VIII

СВЕТ ЗРИМЫЙ И СВЕТ НЕЗРИМЫЙ

СВЕТЛИНА И ВИДЕЛИНА

Читая Книгу Бытия, мы видим, что первым событием творения было появление света — в первый день Бог говорит: «Да будет свет!» Итак, свет был первым созданием, которое Бог извлек из хаоса. Во второй день Бог отделил воды верхние от вод нижних. В третий день Он собрал соду в одно место и освободил пространство для земли, дабы она производила растения. И в четвертый день Он сотворил солнце, луну и звезды… Но в таком случае, что ж это был за свет, созданный в первый день, когда еще не было солнца? То был свет изначальный — не свет солнца, который мы видим и благодаря которому мы также имеем возможность видеть.

Таким образом, в действительности есть два вида света: свет зримый и свет незримый, являющийся квинтэссенцией творения. Впрочем, в некоторых языках для этих двух видов света существуют разные названия. Так, например, в болгарском есть два слова: «светлина» и «виделина». Слово «светлина» означает свет физический и образовалось оно от корня глагола, означающего «сиять». Слово «виделина» означает свет духовный и образовалось от корня глагола, означающего «видеть». Ибо только духовный свет может дать настоящую способность видения. И так как именно ими создан мир, он и открывает нам тайны творения.

А в четвертый день, когда Бог создал солнце, луну и звезды, появилась светлина, которая есть не что иное, как материальное проявление виделины. И солнце — а оно на самом деле отнюдь не огненный шар, как воображают, но живое существо, создание, неделенное сознанием, — воспринимают этот субтильный, незримый свет, виделину, и превращает его в свет зримый, светлину, благодаря которому оно освещает вселенную. Именно виделина, материализуясь, производит светлину, свет физический.

Поскольку этот свет, виделина, есть сама материя творения, он рассеян в пространстве и пронизывает все. Человек его пока еще не видит и не чувствует, так как еще недостаточно развит духовно, чтобы воспринимать столь субтильную реальность, однако, если часто сосредоточиваться на этом свете, медитировать на над ним, то можно настолько обострить свое восприятие, что мы не только начнем чувствовать этот свет, но привлечем его к себе, и постепенно виделина будет пронизывать все наше естество.

Христос сказал: «Я свет мира»+(Ин.+8,12). Свет мира — это солнце. Но Христос больше, чем солнце, и тут нам надо понять, что за пределами зримого света физического солнца существует другой свет, являющийся истинным светом солнца, духом солнца: виделина. Об этом свете говорил Иисус и именно с ним он себя отождествлял. И, подобно тому, как свет материальный, светлина, позволяет нам видеть предметы физического плана нашими физическими глазами, внутренний свет, свет Христа, виделина, открывает нам мир божественный. Мы должны понять сущность этого света, понять, как жить с ним и в нем, должны каждый день работать над тем, чтобы улавливать малейшие его частицы и конденсировать их в себе до того момента, когда станем способны их испускать из себя, как лучи, на предметы и существа невидимого мира, которые тогда явятся нашему взору и в их великолепной реальности.

В начале, в истоках всего находится свет. А свет — это Христос, солнечный Дух. Дух Христа являет себя сперва в сефире Хокма, первой славе. Он есть Слово, о котором святой Иоанн говорит в своем Евангелии, что «без него ничто не начало быть»+(Ин.+1,3). Он проявляет себя в другом аспекте в сефире Тиферет, в солнце. Таким образом, корни Тиферет — в сефире Хокма, где сияет виделина, божественный свет.

Когда вы утром идете смотреть на восход солнца, думайте о том, что, связывая себя с ним, вы связываете себя с его духом. Да, дух солнца — это дух Христа, эманация самого Бога. Недостаточно подставлять себя солнечным лучам или смотреть на солнце: чтобы действительно войти в контакт с квинтэссенцией его света, надо чтобы его лучам подставил себя ваш дух, чтобы связал себя с ним, слился с ним. В тот миг, когда вы погрузитесь в мир света, какие-то частицы этого света проникнут в вас, и вам откроется великолепие божества.