Если экстрасенс не впал в гибельный соблазн манипулирования другими, то, продолжая свое восхождение, он начинает обнаруживать, что куда более благодарный и благодатный объект такого воздействия – это он сам. Те, кто преуспел в этом или, говоря точнее, чей путь вывел их достаточно далеко, редкие люди эти являют порой пораженным современникам удивительные возможности и поразительные способности воздействия на самих себя.

Некоторые из «туземных» обычаев поверхностному и неискушенному европейскому взгляду представляются порой воплощением варварства и отсталости. Что, кроме возмущения и ужаса, может испытать, например, такой наблюдатель при виде мусульманского обряда, сопровождающего праздник шахсей-васхей: по улице медленно движется толпа верующих, время от времени они останавливаются, и под дружные выкрики каждый принимается зверски царапать себе лицо и тело, избивать себя плетью, железной цепью, наносить себе удары кинжалом. После того как шествие удаляется, постовая оказывается обильно окрашена кровью. Казалось бы, это ли не варварство, это ли не дикость!

Однако все куда сложнее, чем видится на первый взгляд. Судя по всему, обряд этот – не более, чем блеклый след, полузабытая память уникальных способностей, бытовавших среди шаманов в давние домусульманские времена. О таких способностях, делающих тело не только невосприимчивым к боли, но и неподвластным даже ударам ножа, кинжала, – сегодня можно найти свидетельства в шаманской практике там, где она сохранилась.

Этнографы и антропологи, наблюдавшие шаманов во время камлания, констатируют значительное изменение их психико-физиологических и личностных свойств. Масштабы таких изменений, однако, значительно глубже, чем это могут вообразить себе ученые.

Вот рассказ очевидца о том, что делал на глазах многих собравшихся туркменский шаман Оразназар.

«Во время закира впавший в экстаз Оразназар бросался на отточенную саблю, которую острием вверх держали за оба конца два человека. Задрав рубашку, обнаженным животом он наваливался на саблю, и приказывал двоим людям сесть на него с двух сторон, как на качели. На глазах зрителей под тяжестью этой ноши сабля входила в тело шамана и разрезала его до позвоночника. Затем все, кто держал саблю или сидел на шамане, возвращались на свои места, в ряды зрителей. Оразназар оставался один с саблей в теле. Он садился один посреди юрты, играл на дутаре и пел песню туркменского поэта Кемине „Гелиндлер“ на высоких нотах. Окончив ее, начинал гладить себя по животу, приговаривая: „Уфф!“, постепенно выпрямлялся и вдруг рывком, как из ножен, вытаскивал саблю из тела и бросал ее в сторону. Все видели, что крови на животе нет».

В других случаях, сообщал тот же свидетель, Оразназар в присутствии множества зрителей пронзал себя ножом и также оставался невредим.

Одна из характерных черт мистических приемов и практики – их удивительная всеобщность. За тысячи километров от Туркмении, в Сирии, нечто подобное наблюдал недавно советский журналист Сергей Медведко. Действующее лицо – шейх небольшого сирийского города Абдель Кадар ар-Рифаи. Вот как рассказывает об этом сам Медведко:

«Собравшиеся прочли молитву, затем трое мужчин в рубахах до пят – галабиях – извлекли из шкафа огромные бубны. Остальные раскачивались в такт ритмичным ударам и повторяли какие-то слова. Затем ритм ускорился. Люди постепенно входили в экстаз, многие неистово раскачивались, иные, закрыв глаза, мотали в такт головой. Затем все встали, образовав нечто вроде хороводного круга. Под влиянием ритма люди приходили в исступление.

Потом в центре круга оказался шейх, смуглый человек среднего роста, одетый в черную галабию. Он достал из шкафа две сабли и какую-то трость. Положив на ковер сабли, он поднял „трость“. Неуловимое движение – и в одной его руке осталась „трость“, служившая, стало быть, ножнами, а в другой появилось нечто вроде шпаги без эфеса. Взмахнув этим оружием несколько раз, он внезапно бросился ко мне. Скажу честно, я испугался. Шейх, подбежав ко мне, задрав свою галабию и обнажив живот, заорал: „Коли!“ – и сунул мне рукоять „шпаги“.

Мне стало не по себе, я пробормотал: „Не могу!“, но шейх вложил в ладонь рукоять „шпаги“, приставил острие к своему животу правее пупка и навалился на клинок всем телом. Народ исступленно кричал, оглушительно били бубны. Поняв, что от меня проку мало, шейх схватил лезвие двумя руками, и я почувствовал, как рукоять (я все еще держал ее) на несколько сантиметров продвинулась вперед. Конец клинка исчез в его животе. Он прижал мою руку к тому месту, где холодный металл вонзался в живот. Мои пальцы ощущали, как лезвие уходит все глубже, но никакой крови не было! Внезапно шейх отпрянул с торчащим из живота клинком, потом вновь ринулся ко мне и резко наклонился: рукоятка уперлась в пол, он с размаху навалился на острие – из спины появился конец клинка. Еще один такой прыжок и рукоять приблизилась к животу вплотную. И вот, вложив ее в мою ладонь, он закричал: „Тяни!“ Я потянул клинок на себя. Шейх уперся, народ неистовствовал. Я вытащил лезвие. Общий экстаз постепенно спадал».

Похожие рассказы мне приходилось слышать о суфиях и о сибирских шаманах. В состоянии экстаза такой шаман наотмашь бьет себя ножом, вонзает лезвие в тело, также не причиняя себе вреда и не испытывая боли. То же делают и киргизские шаманы, с размаху вонзая себе в живот нож по самую рукоять. Потом на этом месте, как и у туркменского шамана, и у сирийского шейха, не остается следа.

Не напоминает ли это в какой-то мере то, что происходит, когда работают филиппинские врачи-целители? Как рассказывают очевидцы и подтверждают кадры фильмов, снятых во время операций, такой целитель пальцами руки безболезненно и бескровно раздвигает мышцы пациента и ткани его тела. Потом после операции он рукой же соединяет их, и на этом месте также не остается следа. Если шаман или шейх – расчленяют ткань своего тела посредством сабли, «шпаги», ножа, то целитель делает то же пальцами рук. Если другие совершают все это в состоянии транса, то целитель – в медитативном, молитвенном состоянии.

Назовем ли мы происходящее властью человеческого духа над телом, властью воли или иных состояний сознания – это не имеет ни малейшего значения. И ни малейшего смысла. Феномен существует независимо от терминов и наших попыток свести его к словам или понятиям, доступным нашему пониманию.

Впрочем, и эта способность, сколь исключительной ни представлялась бы она, далеко не самое поразительное из возможностей воздействовать на себя и свое тело.

Прежде чем сказать об еще одной уникальной такой способности, как бы поясняя и предваряя то, о чем пойдет речь, я должен буду остановиться вкратце на еще одной форме воздействия человека на предметы – о левитации.

Среди прочего, что делала Кулагина, было «подвешивание в воздухе» шарика от пинг-понга. Этот опыт проделывался в условиях самого строгого контроля, фиксировался на фотои кинопленке и подтверждался многочисленными и авторитетными комиссиями.

Как может выглядеть такой сеанс левитации, можно представить себе из описания очевидца, наблюдавшего такой опыт, который проводил экстрасенс Е. К. Рогожин из небольшого крымского города Саки. Объектом воздействия был волан от пинг-понга. «Волан немного подпрыгнул, медленно поднялся в воздух и завис между ладонями Рогожина. Вот он поднимает их вверх, словно держа невидимый аквариум, а волан плавает в нем, как золотая рыбка. Руки начинают дрожать от напряжения, но волан остается неподвижным. Наконец, он опускается на стул вслед за ладонями».

Что происходит в физическом смысле, когда тот или иной предмет оказывается вот так, как бы «подвешен в воздухе»? Можно ли понимать, как то, что некая неведомая сила, порождаемая экстрасенсом, как бы уравновешивает силу тяжести? Или же – усилие экстрасенса уничтожает саму силу тяжести и именно поэтому предмет левитирует, т.е. зависает в воздухе?

Сделав эту оговорку, отмеченную знаком вопроса, расскажу о том, чего удалось достигнуть в этой области московскому экстрасенсу Б. Ермолаеву в ходе экспериментов, которыми руководил профессор В. Н. Пушкин. Взяв какой-нибудь предмет, Ермолаев какое-то время держит его пальцами обеих рук, затем разжимает руки и предмет остается висеть в воздухе. Вот как сказано об этом в официальном отчете: «Длительность эффекта оказывалась в прямой зависимости от времени задержки дыхания. Разжатие пальцев происходило после вдоха, предмет падал после того, как Б. Ермолаев выдыхал воздух. Средняя длительность подвешивания оказывалась при этом несколько больше 30 секунд».

Женщина-экстрасенс Э. Шевчук заставляла левитировать преимущественно удлиненные предметы: деревянные палочки, линейки длиной до метра, металлические спицы, а также сосуды с подкрашенной жидкостью или сыпучим материалом. «Удлиненный предмет брался в руки за конец, Э. Шевчук садилась на стул и свободный конец предмета опирался на пол (в качестве опоры в одном из экспериментов применялся лист стекла). Через некоторое время Э-Шевчук медленно разводила руки и свободный конец наклоненного под острым углом предмета оставался висеть в воздухе. В некоторых случаях удавалось наблюдать зазор между опорой и нижним концом предмета (в этих случаях предмет целиком оказывался в воздухе). При отрыве рук обычно наблюдались слабые колебательные затухающие движения предмета, которые не совпадали с движением рук».

Однако за все надо платить. За чудо – тем более. Во всех случаях за усилия по «подвешиванию предметов» тем, кто делал это, приходится расплачиваться резким ухудшением самочувствия. Кулагиной после опытов по левитации не раз приходилось вызывать «Скорую помощь». У Ермолаева сеансы завершались иногда обмороками и рвотой. Шевчук для возвращения в нормальное состояние требовалось длительное время – иногда до месяца.

Как те, кто «подвешивают» предметы, комментируют то, что они делают?

Шевчук, говорится в официальном отчете, «находясь в измененном, особенно напряженном психическом состоянии, обращается с объектом, как с живым существом». Несколько иначе, но столь же несообразно с обыденным жизненным опытом, поступает и Ермолаев. В самом начале эксперимента он «входит в своеобразный контакт с предметом, „уговаривает“ предмет, „вводит в предмет часть себя самого“, и подвешивание оказывается взаимодействием с этой мысленной моделью».

Небезынтересно, как случайная встреча оказалась тем поводом, который пробудил в Ермолаеве спавшую эту способность, о которой сам он не догадывался и не подозревал. Как-то в гостях один из присутствовавших стал показывать то, что остальными воспринималось, как фокус: «подвешивал» в воздухе носовой платок, цветок астры.

Несколько недель под руководством нового своего знакомого Ермолаев тренировался упорно, и тщетно пытаясь научиться делать то же. Наконец, однажды, устав от многочасовых напрасных попыток и находясь как бы в полудремотном состоянии, он почувствовал вдруг, что пальцы его словно прилипли к предмету, который он держал. С большим усилием он оторвал руки и… предмет повис в воздухе.

Позднее Ермолаев научился «подвешивать» предметы, не прикасаясь к ним.

Человек прагматичный вправе спросить, а зачем вообще понадобилось ему все это? Мне нечего ответить прагматичному человеку. Я знаю только один-единственный случай, когда Ермолаев попытался применить это поразительное свое умение в конкретной жизненной ситуации. Каким образом это происходило и что из этого вышло, рассказывает он сам:

– Однажды я совершил дорожную аварию. Мое дело вел следователь, очень культурный такой, с университетским значком, и я попытался, сам не знаю зачем, воспользоваться этой моей способностью. Обычно я могу только удерживать предметы в воздухе. Поднять и держать очень трудно. Но я все-таки попробовал. У него на столе стоял стакан с карандашами. Я очень постарался, «вынул» несколько штук и «подвесил» их. Они «плавают» над столом, я изо всех сил «держу» их, а он не видит! Склонился и пишет. А я не могу «держать» долго. Секунд сорок держу. А он себе пишет. Тогда я взмолился: «Господи! – говорю про себя, – Если ты есть, сделай так, чтобы он посмотрел». И тут он поднял голову. Увидел штук пять карандашей, которые висели, плавая в воздухе, потом посмотрел на меня и говорит: «Вы мне это – бросьте!» И опять стал писать. Он продолжал вести мое дело и встречался со мной еще около месяца. И при этом ни разу, ни разу даже не спросил, что это было, как я делал это. Очевидно, настолько был уверен, что это невозможно, что сознание его просто отбросило то, что было у него перед глазами. И это человек с университетским значком!

Невольно вспоминается другой эпизод, связанный со следователем, занимавшимся похищенным ожерельем – у него на глазах был продемонстрирован телекинез. Тот, если помните с готовностью принял феномен (не говорю, каким последствием обернулось это). Второй же не только не проявил ни малейшего интереса, но оказался не способен даже воспринять то, что происходит у него перед глазами. Понадобились два поколения, чтобы появился тип человека, чье восприятие необычного, необъяснимого чуда оказалось блокировано столь глухо. Едва ли, думаю, правомочны обида, недоумение или досада в адрес таких людей, с детства попавших под чудовищный идеологический пресс и превратившихся в то, что они есть. А разве научное сообщество не точно так же реагирует на эксперименты Кулагиной и других, подтвердивших факт и телекинеза, и левитации?

Что касается науки, то, если говорить о советской, здесь одно нашло на другое: традиционная инертность научной парадигмы оказалась подкреплена еще и жесткой идеологической догмой. Вот почему, как узника, заключенного в камере, нельзя винить за то, что он не выходит на свободу, так и узников мысли и невольников духа не должно упрекать за их несвободу.

Сами факты и свидетельства левитации известны были с древнейших времен. Люди же науки впервые соприкоснулись с феноменом, насколько могу я судить, лишь в прошлом веке. Я имею в виду опыты известного английского экстрасенса Дугласа Юма, которые он . проводил в присутствии многих известных ученых. В 1874 году Юм побывал в России. На его экспериментах в Петербурге присутствовали ряд выдающихся русских ученых того времени. Любопытную запись о виденном оставил такой авторитетный свидетель, как Бутлеров. «Заседание, – писал он, – происходило в моей квартире, в моем кабинете; поэтому я нe. мог положительно знать, что не было сделано никаких механических или других приготовлений: все присутствовавшие были мне знакомы; общество сидело за четырехугольным столом, покрытым короткою шерстяною скатертью, на нем во время происшедших явлений горели две свечки (стеариновые). Кроме сидящих за столом никого в комнате не было. Юм взял со стола стоявший на нем колокольчик и подержал его на некотором расстоянии от края стола и немного ниже уровня столешницы. Колокольчик и рука Юма были освещены светом свечки. Спустя несколько секунд Юм отнял руку, и колокольчик остался свободно висящим в воздухе, не прикасаясь ни к столу, ни к ковру, ни к чему-либо другому. Господин, между которым и Юмом стояло кресло, мог совершенно близко наблюдать за висящим в воздухе колокольчиком. Замечу, что этот господин был хорошо известный русской публике пожилой ученый и литератор, с Юмом он незадолго до того познакомился у меня, желая воспользоваться случаем видеть странные явления. Я сидел на противоположной стороне стола; в то время как колокольчик висел в воздухе, я встал и через стол совершенно ясно видел верхнюю часть колокольчика. Вскоре после того колокольчик упал на колени Юма, но вслед затем опять поднялся в воздух без всякого к нему прикосновения, и после того спустился на ручку кресла, где и остался. Во все это время колокольчик не выходил из ярко освещенного пространства. Руки Юма и других присутствовавших, а также все предметы находились на некотором расстоянии от висящего в воздухе колокольчика».

Безусловно, кто-то может сказать, что сообщение о фактах, когда кому-то удавалось изменять вес предмета или даже «подвешивать» его в воздухе, разрозненны и одиночны. Но кто возьмется утверждать, сколько раз факт должен воспроизводить сам себя, чтобы подтвердить собственную реальность? Четыре раза? Шесть раз? Восемьдесят восемь? Впрочем, тот, кто способен производить такие действия, бывает мало озабочен – кому-то доказывать что-то, кого-то в чем-то убеждать. Зачем?

Продолжая экскурс в историю вопроса, приведу эпизод, связанный с Е. П. Блаватской. Как-то, когда по возвращении из Тибета в Россию, она была в доме своих родных, брат ее, подшучивая над ней, стал предлагать ей продемонстрировать что-нибудь загадочное, чего бы никто из присутствовавших не мог объяснить. Наконец, когда ей надоело это, она предложила ему поднять первое, что оказалось перед глазами – небольшой шахматный столик, стоявший рядом. Он без труда сделал это. Несколько секунд Блаватская смотрела на столик, после чего предложила ему сделать это еще раз. К величайшей его растерянности и изумлению теперь поднять его он не смог – таким тяжелым стал он внезапно. Другие присутствовавшие тоже пытались сделать это, но с тем же успехом. Они оторвали даже крышку, но не смогли ни приподнять, ни сдвинуть столик с места.

По словам самой Блаватской, способности эти она почерпнула из эзотерической практики Индии и Тибета, где провела не один год.

В нашей стране магическая практика тибетского ламаизма издавна известна была в Бурятии. В числе ее приемов было и изменение веса предметов, левитация. О таком факте рассказывается в очерке русского путешественника Черепанова, побывавшего в середине прошлого века у бурят Восточной Сибири. Не с чужих слов, а как очевидец описывает он сцену левитации, которую наблюдал сам.

«Собственник украденной вещи, – писал он, – просит у ламы указать ему место, где спрятана вещь, и лама называет ему день, когда тот должен явиться за ответом. В назначенный день он садится на землю перед небольшим квадратным столиком, кладет на него руки, углубившись в чтение книги на тибетском языке. По прошествии около получаса он отнимает от стола свои руки, но оставляет их в том же положении, в котором они были на столе. Тотчас же стол сам собой поднимается в воздух, следуя за движением рук. Лама поднимает, наконец, руки выше головы и стол, по-прежнему следуя за движением его рук, поднимается до уровня глаз. Тогда лама делает движение вперед и стоя опять следует перед ним. Лама идет вперед и стол идет перед ним в воздухе с такою все увеличивающеюся быстротою, что лама под конец едва успевает за ним. В том случае, свидетелем которого я был сам, стол пролетел большое пространство около ста метров».

Такое движение стола в воздухе указывает ламе место, где была спрятана украденная у кого-то вещь. Безошибочность такого указания подтвердилась и в случае, свидетелем которому был путешественник. Правда, в этой ситуации я акцентирую не это, а факт левитации, поднятия предмета в воздух.

Магические ситуации изменения веса предмета известны и в практике русских гаданий. Если в деревне по какому-нибудь криминальному делу оказывалось несколько подозреваемых, то, чтобы не доводить дело до суда и до властей, решали это проще. Каждый из подозреваемых бросал в воду ветку. Тот, чья ветка не тонула, считалось, был виноват. Обычай этот, до последнего времени сохранявшийся в отдаленных местах, имеет вариант: вместо веток в воду одновременно бросают свернутые записки с именами подозреваемых.

Если среди них есть записка с именем того, кто действительно виноват, она не пойдет ко дну или будет тонуть последней.

Иными словами, изменение веса несет совершенно четкий смысл по двоичной системе «да – нет». Любопытно, что такой же смысл придается изменению веса предмета и в шаманской практике. У юкагиров, обитающих на самом дальнем северо-востоке Сибири, существует обычай по смерти шамана изготовлять из дерева нечто вроде его копии. Деревянная статуя облачается в соответствующие одежды, помещается на почетное место. Там же, где должна была быть голова, водружается череп умершего шамана. В трудных жизненных ситуациях к этой статуе юкагиры обращаются за советом. Ей задают вопрос и потом поднимают ее. Если она оказывается необъяснимо легкой, это означает «да», если тяжелой – «нет». Различие веса в том и другом случае оказывается столь велико и наглядно, что не вызывает разночтений.

Магический смысл изменения веса предмета, известен был и в Древнем Египте. В городе Карнаке, когда торжественная процессия несла изображение Амона-Ра в священной ладье, по ходу. церемонии в какой-то момент ладья становилась такой тяжелой, что носильщики не могли нести ее и им приходилось останавливаться и ставить ее на землю. Считалось, что этим знаком АмонРа являл свое присутствие.

Ситуация эта, не вписывающаяся в реальность нашего мира и опыта, тем не менее имеет как бы продолжение. Ныне в тех же местах почитаем местный мусульманский святой Абу-эль-Хагаг. Когда хоронили одного из его потомков и носильщики несли его к Нилу, непроизвольно повторяя путь древней церемонии, им дважды пришлось останавливаться и ставить носилки на землю: тяжесть их внезапно становилась непомерной.

Никто не знает и не может сказать, каким образом, под воздействием чего происходит это: действительно ли действуют силы, лежащие за пределом нашего мира и дающие знать о себе, или, может, в этом проявляется чье-то осознанное или направленное воздействие. Как делает это Блаватская.

Возможный взгляд на физическую сторону феномена несут опыты, которые ведутся в лаборатории А. ф. Охатрина. «В серии экспериментов по левитации, – рассказывает он, – участвовала женщина-экстрасенс. Сосредотачиваясь определенным образом, она делала так, что предметы зависали в воздухе. Такой предмет, даже камень, берешь двумя пальцами, поднимаешь его и чувствуешь, что он ничего не весит. Потом разжимаешь пальцы и некоторое время, доли секунды, он висит в воздухе. Затем начинает медленно падать, потом еще раз сам зависает в воздухе. Очевидно, в этот момент „наводка“ из него выходит окончательно и после этого он падает уже как „обычно“».

Говоря о физической стороне происходящего, я имею в виду некоторые открытия, сделанные в последнее время. В ряде лабораторий были обнаружены признаки существования новых сверхлегких слабо взаимодействующих частиц. А. Ф. Охатрин и его коллеги обозначают эти частицы, как «микролептоны». За рубежом их называют иногда «аксионами». Масса частиц определяется как 10Е

– 41 грамма. Микролептоны, по мысли Охатрина, заполняют практически все среды – и землю, и воду, и воздух, и космос, как ближний, так и дальний. Частицы эти образуют поля, очень тонкие, слабые. По мысли Охатрина, микролептонная концепция объясняет эффект левитации следующим образом. Масса, как инертная, так и гравитационная, зависит от плотности и температуры микролептонного газа в предмете. Конкретно – от сверхтонких микролептонов с массой 10 г . Они-то и определяют гравитацию. Если этот микролептонный газ из них удалить любым способом, тогда получается компенсация массы, т.е. предмет на это время теряет вес.

– Мы, – говорит он, – в лаборатории делали это посредством генераторов микролептонных полей и микролептонных волн. Сколько работает генератор, столько длится эффект. Такие результаты достигнуты не только нами. Мне известен примерно десяток исследователей, советских и зарубежных, которые работают в этом направлении. Достигнута компенсация массы от 0.5% до 15%, иногда до 100%. Иными словами, до полной потери веса. Пока из такого предмета микролептоны убраны, оно висит. Мы использовали в наших опытах предметы до 20 килограмм . Такой тяжелый предмет висел доли секунды. Более длительная полная потеря гравитации достигалась у предмета, весившего граммы, это был древесный уголь.

Значит ли это, что экстрасенсы, ламы и колдуны, вызывающие левитацию предметов, воздействуют на них по тому же принципу, что и генераторы микролептонных полей? Во всяком случае, такова одна из точек зрения.

С тех пор, как начали возводиться многоэтажные дома, с разных их этажей стали вываливаться на улицу кошки. Если, зная вес животного и высоту падения рассчитать силу удара, оказывается, что у кошки, упавшей с 10-12 этажа, уцелеть нет ни малейшего шанса. Тем не менее, если судить по свидетельствам и сообщениям, временами появляющимися в прессе, чаще всего животное отделывается лишь царапинами и испугом.

Сила удара зависит от трех переменных: веса, высоты падения и деформации (меры сопротивления) поверхности, на которую падает кошка, любое существо или предмет. Сила удара, который испытывает животное, вычисляется по формуле F = p-H/h, р – вес кошки, Н – высота падения, h – глубина, на которую она упадет. Если рассчитать силу удара, которую испытает кошка весом в 1 кг , упав с 11-этажного дома и оставив в земле вмятину, скажем в 3 см, то удар этот окажется равным одной тонне!

От силы такого удара не уцелела бы не только кошка, но, думаю, даже бык или буйвол. Остается предположить, что в реальности удар этот оказывается во много раз меньше, чем следовало бы из расчета. За счет чего? Посмотрим на формулу еще раз. Высота падения Н стать меньше, очевидно, не может, h – углубления от удара практически обычно не остается. Значит р – вес? Получается, что кошка может уцелеть только в одном случае: если вес ее во время падения уменьшится в несколько раз.

Напомню опыты по левитации, когда экстрасенс усилием воли уничтожает вес предмета, заставляя его «повиснуть в воздухе». Если это действительно происходит, а свидетельства, акты экспертизы, фотои кинодокументы подтверждают это, остается предположить тогда, что живое существо в состоянии крайнего стресса способно оказывать подобное же левитирующее воздействие на свое собственное тело. Наблюдения над животными, падающими с большой высоты, – не единственный аргумент в пользу того, что происходит, очевидно, именно это. Время от времени газеты сообщают также о детях, падающих из окон или с балконов верхних этажей домов. Причем такие падения иногда совершенно необъяснимо завершаются благополучно. Трехлетняя Анни Дарбинян, упав с девятого этажа, пролетела около тридцати метров. «Ее сразу же увезли в больницу, – сообщали корреспонденты „Известий“. – Но врачам не оставалось делать ничего другого, как угощать необычную пациентку конфетами и дарить ей игрушки. Девочка отделалась легкими ссадинами и небольшой царапиной. Рентген не показал никаких изменений, подробнейшее обследование подтвердило первоначальный вывод – ребенок практически здоров. Анни была выписана из больницы».

Если попытаться рассчитать силу удара при падении, то согласно уже известной нам формуле, она должна была бы составить около пятнадцати тонн. Страшно представить себе, что стало бы с ней, если бы такой удар ей пришлось принять в действительности.

Появляясь время от времени в разных газетах, такие сообщения как бы повторяют друг друга. В Ленинграде Андрюша Иванов свалился в лестничный пролет, пролетев пять этажей. Причем приземлился он не на снег, не на землю, хотя и они в этом случае мало чем помогли бы, а на бетонную, покрытую керамическими плитами лестничную площадку. Мальчика сразу отвезли в больницу, но после тщательной проверки он тоже вскоре был выписан: ни ушиба, ни синяка, ни царапины.

Судя по всему, дети ближе к неким исходным параспособностям, которые покидают человека в более зрелые годы. Известно, например, что именно дети пригодны для некоторых ясновидческих сеансов. Дети же – непременная деталь, сопровождающая явление полтергейста. По всей вероятности, в момент падения в стрессовой ситуации у них включается на какие-то секунды некий механизм, блокирующий силу тяжести.

В отличие от детей, для взрослых падение с большой высоты завершается обычно трагически. Единственно исключение, которое известно мне, – случай, зафиксированный в советском издании «Книги Гиннесса». Пассажирский самолет Ан-24 столкнулся в воздухе с военным самолетом. Произошло это на высоте 5600 метров. Лариса Савицкая, одна из пассажиров, падавшая с этой высоты, осталась жива. Пользуясь формулой, которую я привел выше, нетрудно рассчитать ту чудовищную силу удара, который должна была бы она претерпеть, если бы в этой ситуации сработали (а они должны были бы сработать) неумолимые законы физики. Но этого не произошло. Законы природы, известные нам, отступили перед иным началом, иной силой. Силой, очевидно, как я говорил уже, исходно заложенной и в человека, и в животное и пробуждающейся в исключительных обстоятельствах.

Возможно, к этому же числу наблюдений относится утверждение, будто тело спящего человека или умершего становится тяжелее. Мне неизвестны попытки как-то проверить это наблюдение, но одним из первых высказал его еще Плиний Старший.

Можно только гадать, на каком из пультов сознания или бессознательного лежит та кнопка, прикосновение к которой включает этот механизм, механизм потери веса своего тела. Как бы то ни было, сами ситуации, в которых срабатывает он, оказываются разбросаны достаточно далеко. Механизм левитации может включаться во время падения с большой высоты – у животных (кошек) и человека (детей). Либо в состоянии гипноза (речь об этом впереди), либо в молитвенном состоянии. Большая группа таких сообщений относится к святым.

Однажды, повествуют Четьи-Минеи, Иоанн Новогородский, архиепископ Новгорода и Пскова, досадуя за что-то на свою паству, решил покинуть город. Утром новгородцы увидели своего пастыря на плоту, который, к изумлению и ужасу всех, медленно двигался не по течению, а против него. Весь причт и народ поспешили «по берегу реки Волхова ко святого Георгиа монастырю, умилие глас испущающе, глаголаху: возвратися, честный отче, великый святителю Иоанне, на престол свой, и не остави чад своих сирых, и не помяни еже согрешихом к тебе». Сжалившись над ними, «святый же послуша молениа их, тако по воздуху носим к брегу приплове».

Если новгородцы видели своего архиепископа летящим по воздуху над Волховым, то москвичи, утверждает предание, не раз видели Василия Блаженного, перебегавшим Москву – реку прямо по воде.

Другой случай левитации, как назвали бы это сегодня, связан с именем игуменьи Старо-Ладожского Успенского монастыря Епраксии (начало XIX в.). Послушницы и посетители монастыря свидетельствовали, что не раз замечали: когда она шла на лыжах, на снегу не оставалось следа. Игуменья двигалась над снегом, не касаясь его, подобно тому, как Василий Блаженный, левитируя, «бежал над водой» Москвы-реки.

Но Василий Блаженный был не единственный, кто делал это. Другим, о ком известно это, был блаженный Федор, юродивый новгородский. Старинная надпись на раке над его мощами среди прочего гласит: «…с Софийской на торговую сторону прехождаше по воде реки Волхова аки по суху».

Еще одно упоминание о феномене связано с именем тоже юродивого, блаженного Симона из городка Юрьевец-Повольска. Некоторые жители несколько раз случайно видели его ночью переходящим Волгу прямо по воде. Когда же один из них, некий Петр Сутырев встретил его, выходящим на берег, юродивый просил его никому не говорить о виденном, пока он жив.

Многочисленны сообщения и свидетельства о святых, которые во время горячей молитвы также теряли вес тела и, поднявшись вверх, парили в воздухе. Как-то к Серафиму Сарочскому привезли больного юношу. Петербургские врачи не могли помочь ему и его, как он был на кровати, внесли в пастырскую ограду. Старец велел перенести больного в свою келью. Когда же они остались одни, сказал ему:

– Ты, радость моя, молись, и я буду за тебя молиться. Только, смотри, лежи, как лежишь, и в другую сторону не оборачивайся.

Больной, послушный слову старца, долгое время лежал, не оборачиваясь, когда же любопытство взяло верх и он оглянулся, то увидел отца Серафима стоящего в воздухе в молитвенной позе. От неожиданности он вскрикнул, старец же не прервал молитвы, а когда кончил молиться, подошел к нему и сказал:

– Вот теперь будешь всем толковать, что Серафим святой, молился в воздухе. Господь тебя помилует. А ты смотри, огради себя молчанием и не открывай того до дня преставления моего. Иначе болезнь к тебе опять вернется.

Больной вышел из кельи сам, без чьей либо помощи, опираясь лишь на костыль, а вскоре бросил и его – стал совершенно здоров. Слово же свое он сдержал и о том, что видел в келье, рассказал только узнав о кончине старца.

Если верить авторитетным историческим свидетельствам (а не верить им нет причин), во время молитвенного экстаза поднимались в воздух и многие католические святые. Один испанский святой в присутствии толпы паломников по воздуху перелетел через реку. Другой, епископ Валенсии, вообще парил в воздухе целых двенадцать часов. Множество монахов и мирян, писал современник, сбежалось и съехалось с окрестных мест, чтобы наблюдать это чудо.

Общее число святых, которых католическая традиция связывает с феноменом левитации, приближается к 230, но два имени стоят в этом перечне обособленно, отдельно от других. Это святая Тереза из Авила (1515-1582) и святой Иосиф из Копертино (1603-1663). Главным поводом для канонизации явилась очевидность благодати, в которой пребывали они. Проявилось же это в них – поднятием в воздух и парением во время молитвы.

В подробной биографии св. Иосифа, составленной волей Святого престола еще при его жизни, упоминается около шестидесяти случаев, когда он поднимался и парил какое-то время в воздухе в присутствии множества свидетелей. В их числе, кроме многочисленных прихожан, монахов и иерархов церкви, влиятельные и авторитетные люди того времени. Среди них был и Лейбниц. Будучи привезен в Ватикан и представлен папе Урбану VIII, Иосиф тут же, в приемном зале в молитвенном экстазе поднялся в воздух. Это произвело .такое впечатление на самого папу, что он, благословив Иосифа, сказал, что готов лично подтвердить то, что произошло в его присутствии.

Входя в транс, св. Иосиф полностью терял контакт с внешним миром и не помнил ни себя, ни того, что происходило с ним. Иногда, поднявшись в воздух, он пролетал по нему какое-то расстояние. Несколько раз экстаз охватывал его, когда он находился под открытым небом и тогда он взлетал до вершин деревьев. В одном случае он так и остался на верхушке дерева, причем очень тонкая ветка, на которой оказался он, не только не сломалась, но даже не согнулась под ним. Послушникам пришлось нести длинную лестницу, чтобы снять его оттуда.

В отличие от Иосифа, св. Тереза сохраняла полное сознание, когда во время молитвы она чувствовала вдруг, что ноги ее отрываются от пола и какая-то сила поднимает ее к потолку кельи.

Упоминания о левитации можно найти и в практике других вер. Достаточно много таких сообщений, исходивших от европейцев, относится, в частности, к Индии. Известный французский путешественник и исследователь Жаколио в своей книге, вышедшей в прошлом веке, описывает эпизод, свидетелем которого был он сам. По просьбе ученого некий йог, которого Жаколио называл «факир», как принято было в то время, продемонстрировал ему сеанс левитации. «Я мог. – пишет Жаколио. – с точностью определить высоту, на которую он поднялся благодаря тому, что позади факира находилось шелковое драпри, окруженное цветными полосами, и я заметил, что достигнув наибольшей высоты, ноги его находились в уровень с шестою полосою. Видя его поднимающимся, я тотчас же вынул свой хронометр и мог определить, что с того момента, как он стал подниматься, до момента, когда ноги его снова коснулись земли, прошло немного более восьми минут. Он оставался около пяти минут совершенно неподвижным, достигнув наибольшей высоты».

Оставляя в стороне другие многочисленные свидетельства такого рода, относящиеся к Индии, упомяну из них лишь два. В 1862 году принцу Уэльскому во время его визита в Индию был продемонстрирован сеанс левитации. В 1936 году в Индии же был снят документальный фильм, запечатлевший этот феномен. Такой же фильм о левитации колдуна был отснят в 1975 году в Того (Африка).

Как подтверждение того, что феномен левитации не оказывает предпочтение ни одной из религий, ни одной из вер, приведу свидетельство, относящееся к мусульманской практике. Знаменитый дервиш Туркмен-суфиев Кебалђк (Бабочка) во время радения («закра») сначала впадал в беспамятство (очевидно, глубокий транс), а затем, рассказывали очевидцы, принимался бегать по стенкам кибитки, «как муха», т. е. потеряв свой вес.

Итак, углубленное молитвенное состояние, религиозный экстаз – условие появления феномена. Именно в таких состояниях тело внезапно теряет вес и человек поднимается в воздух. Однако помимо случаев, когда в воздух поднимались люди, осененные дарами духовности и благодати, известны и иные ситуации, когда проявление феномена отмечено не добром, а совершенно другим, диаметральным знаком.

Один из таких случаев произошел совсем недавно. Женщина средних лет, сама какое-то время практиковавшая целительство, оказалась, как считает она, жертвой одной из ее пациенток. Ее, как говорят в таком случае, «смыли с креста». Иными словами, она оказалась как бы выведена из-под сени крещения и отдана во власть темных сил. Один из путей снять заклятие, т. е. вернуть человека в лоно церкви, делается при помощи «отчитывания» – специальных служб и молитв, которые читает священник, наделенный этим даром.

Вот как рассказывала она сама о том, что за этим последовало:

– Была я в Печорах, в Печорском монастыре. Они, кто был там, сами удивились, что со мной там было. Я полетела там прямо по воздуху. В церкви во время «общей отчитки» мне приложили к голове пузырек с маслом от чудотворных икон. И у меня такая легкость появилась, я как перышко стала. И полетела. Тело было в горизонтальном положении, летела метра полтора от пола. Все заахали. Священник говорит: «Расступитесь! Не трогайте ее». Я все слышала, все чувствовала. Просто не могла двигать ни рукой, ни ногой. Так спокойненько приземлилась. Встала – и все.

Ясно, что в этой ситуации не о святости и не о благодати может идти речь. Как-то в подмосковном совхозе «Коммунарка» появился полтергейст, и сама собой начала подниматься на воздух и перемещаться мебель. Кульминацией стал случай, когда объектом воздействия оказался мальчик Юра, сын хозяйки. Рассказывают его мать и старшая сестра:

– Как раз мы в больницу собрались, – вспоминает сестра. – Я вышла в коридор. Смотрю, Юра летит, как на воздушном шарике.

– Я говорю, – дополняет мать, – Юра, ты чего. – Он: Я прилетел. – Говорю: Как прилетел? – Он: Так. По лестнице летел, снизу вверх. Меня кто-то нес и вот сюда принес.

Вот так, в общем ряду, где проявляется феномен левитации, и святые, и йоги, и шаманы, и темные силы, и полтергейст. Иначе говоря, ситуации, когда возникает этот феномен, столь различны, что представляется невозможным назвать какую-то общую закономерность, которая объединяла бы их. Значит ли это, однако, что такой общности вообще нет? Или вопреки нашему бессилию назвать ее, закономерность такая все-таки существует, но она лежит за пределами нашего опыта и нашего понимания происходящего? Второе представляется мне более вероятным. Это допущение дает мне повод упомянуть еще один факт левитации. Случай этот произошел с человеком, вообще не отмеченным, казалось бы, никакими паранормальными способностями, ни дарами благодати, ни безблагодатным знаком. Рассказ исходит от самого, пережившего этот опыт:

«В 1837 году, – вспоминал он, – мне было восемь лет от роду. Я был тогда хотя и крайне впечатлительным и нервным ребенком, но обладал вообще прекрасным здоровьем. Однажды летом в июне, когда все семейство уже жило в сельце Спешнево, Сенгилеевского уезда Симбирской губернии, я спал в своей детской, находящейся во втором этаже очень большого дома, причем дверь из комнаты этой выходила на незапертый и открытый балкон, обращенный фасадом своим в сад, близ которого протекала река Свияга.

Ночь, о которой пишу я, была довольно темная и душная, собиралась гроза, слышались отдаленные раскаты грома и блистала сильная молния. Разбуженный громом, я сел на постель и вдруг, когда молния озарила комнату, к ужасу моему увидел, что в двух шагах от моей кровати на балконе, держась за ручку стеклянной двери, стоит высокий седой лысый старик, с седою бородою, в длинной синей рубашке и босиком. Пораженный мгновенно непобедимым паническим страхом, я стремглав бросился бежать, вниз по лестнице, в сад и побежал по направлению к реке. Разбуженный шумом моих шагов, за мною бросился бежать спавший рядом в прихожей лакей Василий Кондаков и другая прислуга. Что было со мною далее, я не помню, но бежавшие за мною нашли меня в бессознательном состоянии на той стороне реки Свияги, переплыв ее вплавь. Свияга в сказанном месте шириною 12 сажень и глубиною до сажени, причем ближайший мост находится в трех верстах от дома. Я лежал в кустах ракитника – как был со сна, в одной рубашке и совершенно сухой. Привели меня в сознание очень скоро вспрыскиванием воды, и случай этот никаких дальнейших последствий для моего здоровья не имел. Описанное в высшей степени загадочное происшествие было записано в календаре отца моего и помечено 1837 годом, 18-го июня, 24 минуты первого часа пополуночи. Бежавшие за мною люди Василий Кондаков и Федор Плотников, а в особености садовник Николай Ермаков и кузнец Архипов, переплывшие вплавь Свиягу, клятвенно удостоверили, что они ясно видели, как я быстро по воздуху переносился через реку почти наравне с водою. Они только не могли точно определить места, где я упал, но нашли меня в кустах не более как минут через десять по переправе через Свиягу, так как беспрерывно блиставшая молния хорошо освещала всю ближайшую местность».

Насколько можно судить, в этой ситуации такая спонтанная левитация спровоцирована была сильным страхом. Страх же, эмоциональный стресс вызывает (предположительно) потерю веса и в других случаях, как мы видели – при падении с большой высоты. Характерно, что и там, и здесь такая внезапная потеря веса оказывается возможна именно детей.

Вот еще один случай спонтанной левитации, происшедшей уже в наше время. Мне рассказывали об учительнице, которая как-то приехала со своим классом на экскурсию в Киев. У спуска к Днепру, на Владимирской горке, когда она была на верхней части лестницы, а ученики внизу, они стали махать ей и звать, чтобы она скорее спустилась к ним. И тут все увидели пожилую женщину с развевающейся юбкой, летящей по воздуху. Позднее моему корреспонденту, который встречался с ней, она сказала, что до этого такое было с ней только один раз, в детстве. Они с матерью собирали хворост в овраге, она очень захотела перебраться к матери на другую сторону, но овраг был глубокий, она не знала, как это сделать и вдруг – мгновение, в глазах темно, и через секунду она стоит уже на другой стороне оврага. Мать ее, которую в селении, где жили они, многие считали ведьмой, отругала ее и сказала, чтобы больше она никогда так не делала: «Если люди узнают, что ты это можешь, тебя все будут ненавидеть». Очевидно, мать знала, что говорила. Во всяком случае, когда она выросла, до этого случая с ней ни разу не происходило ничего подобного. А, может, просто не случалось ситуации, когда бы это могло произойти.

То, что люди с явным или скрытыми паранормальными способностями склонны к спонтанной потере веса, это в народе замечено было давно. Именно по этому признаку выявляли заподозренных в колдовстве в средневековой Европе. К этому же способу с древнейших времен прибегали славяне, причем традиция эта оказалась весьма живуча. Еще в прошлом веке на Украине в некоторых селах, чтобы выявить ведуний, вызвавших засуху, женщин связанными опускали в воду. Те кто погружались и начинали тонуть, считали невиновными. Если же какая в таком положении не тонула, это почиталось точным свидетельством, что она – ведьма.

В 1838 году киевский суд рассматривал дело по такому насильственному поголовному «купанию» женщин. Очевидно, суду хорошо известно было отношение народа к этому способу выявления тех, чьи способности могли причинить вред окружающим. Возможно, поэтому, вынося решение, суд постановил оставить виновных без наказания по причине, как было сказано в решении, «их простоты». Правда, позднее высшая инстанция постановила все-таки наказать виновных десятью ударами плети через полицейских служителей, «чтобы удержать других от подобного бесчинства».

Сам прием этот, выявляющий носителей паранормальных способностей, имеет, очевидно, свой смысл. Недаром народы пользовались им в течение многих веков. Очевидно, в ходе такого испытания срабатывает тот же механизм, что и у детей, падающих с большой высоты, когда они (предположительно) теряют вес. Как и ребенок, падающий вниз, оказывается во власти страха, так и женщина, связанная по рукам и ногам и брошенная в воду, должна испытывать животный, слепой страх, страх реальной смерти. Этот дочеловеческий, надчеловеческий, биологический страх смерти и включает, очевидно, тот самый неведомый механизм, который вызывает потерю веса.

Кроме всех этих свидетельств и фактов существует еще один, полученный в условиях эксперимента. Факт этот, который желающие могут возвести в ранг доказательств, говорит о том же – человек наделен неким механизмом, способным уменьшать, а то и полностью лишать веса свое тело.

Университет в г. Грозном, на Северном Кавказе. Кафедра психологии. Идет сеанс гипноза. Звучит голос гипнозитера:

– Вы находитесь в космическом корабле. Корабль выходит на орбиту. Все системы работают бесперебойно. Как ваше самочувствие? Что видите в иллюминаторе?

Подопытный отвечает, что чувствует себя хорошо, никаких негативных ощущений нет. В иллюминаторе он видит удаляющуюся Землю и часть звездного неба – картина, очевидно, хорошо знакомая ему по многим репортажам из космоса. Сам он располагается в кресле, которое в свою очередь стоит на плоских напольных весах. На табло горит постоянная цифра – отражающая вес испытуемого.

– Внимание! – продолжает гипнотизер. – Когда корабль выйдет на орбиту, вы придете в состояние невесомости. Тело ваше полностью утратит вес. Я предупрежу вас, когда это случится. Будьте готовы. Это произойдет на счет «три». Внимание: Раз! Два! Три!

При счете «три» цифры на индикаторе дрогнули и сместились. Испытатели не верили своим глазам. Вес исчез! Хотя продолжалось это только секунду-другую, эффект был! Человек стал невесомым.

Результат эксперимента был зафиксирован соответствующим актом.

Как полагают профессора В. М. Инюшин и А. П. Дубров, биополе может излучать гравитационные волны с определенными характеристиками. Возможно, именно такие гравитационные волны, гасящие естественное притяжение Земли, и могут нейтрализовать вес тела, вызывая подобный эффект.

Мне удалось связаться с Е. С. Волковым, проводившим этот опыт. Вот что он мне написал: «Я действительно проводил в Чечено-Ингушском университете в лаборатории Яна Владимировича Пантюхина эксперименты по снижению и исчезновению веса у человека в состоянии измененного сознания (гипноз и проч.). Испытуемым был студент географического факультета Сулумов Лева. Сейчас он работает в районной школе. „Доброжелатели“ рекомендовали мне прекратить эти и другие эксперименты в состоянии измененного сознания. В общем, теперь я работаю в пединституте.

Я. В. Пантюхин сейчас тоже не работает в университете, живет в Ростове-на-Дону».

Результаты этого эксперимента опубликовать не удалось до сих пор.

О том, что люди науки не любят, когда кто-то из их коллег получает результаты, расходящиеся с общепринятой догмой, я уже говорил. Впрочем, это известно и так.

Точно так же, вызвав только газетную, но не научную сенсацию, прошли сеансы левитации английского экстрасенса Даниеля Дугласа Юма, которого я уже упоминал. В течение сорока лет он многократно демонстрировал левитацию в присутствии многих выдающихся людей, как, впрочем, и научных экспертов. Вот как описывал происходящее один из очевидцев, газетный репортер, настроенный достаточно трезво и скептически: «Совершенно неожиданно для большей части собравшихся, Юм поднялся в воздух. Я держал его за руку все время и я ощущал его ноги – они висели на расстоянии фута от пола. Он дрожал всем телом от противоборствующих чувств страха и радости, что заставляло его говорить голосом, который прерывался. Несколько раз он так взмывал с пола, пока в третий раз не оказался поднят к потолку, с которым его руки и ноги мягко соприкоснулись».

Что очень важно – левитация Юма не была спонтанной. Он мог управлять феноменом и вызывать его, когда хотел. В Париже Юм встречался с Блаватской, и какое-то время они проводили эксперименты совместно.

Среди тех, кто присутствовал на сеансах Юма и видел его летящим по воздуху, были известный ученый Уильям Крук, президент английской Академии наук («Ассоциации по развитию науки»), другие ученые, писатели Марк Твен, В. М. Теккерей, Бульвер Литтон, Раскин. Во время посещения Юмом Петербурга на его сеансе левитации присутствовал известный писатель и поэт А. К. Толстой. «Юм поднялся в воздух, – писал Толстой в письме своей жене. – Когда он висел над нами, я мог обхватить руками его ноги».

Интересно, как комментировал происходящее сам Юм, что, по его словам, чувствовал он во время таких полетов. «С первого же раза, – писал он, – когда я испытал это, я никогда не чувствую страха, хотя, если бы я упал с потолка тех комнат, где я поднимался, мне бы не избежать серьезных повреждений. Как правило, меня поднимает перпендикулярно вверх. Руки часто я ощущаю как бы скованными, они вытягиваются вверх над моей головой так, как если бы я пытался ухватить ту незримую силу, которая медленно поднимает меня над полом».

Я упоминал о св. Терезе и многочисленных случаях левитации, которые переживала она во время молитвы. Вот как описала она сама, что испытывала при этом: «Когда я пыталась сопротивляться, я, казалось, чувствовала, будто какая-то сила под моими ногами поднимает меня вверх… Ощущение это, должна признаться, повергало меня в великий страх, особенно первое время. Осознавая, что тело мое поднимается подобным образом вверх, а дух, следуя за ним, ликует (если я не сопротивляюсь происходящему), я понимала, что сознание не покидает меня. Во всяком случае, я пребываю достаточно в своих чувствах, чтобы осознать, что тело мое поднимается в воздух… Когда это восторженное состояние проходит, тело часто продолжает оставаться как бы плавающим, и словно полностью утратившим вес, так что когда ноги мои касаются пола, я едва осознаю это».

К этим описаниям Юма и Св. Терезы, пытавшихся передать что испытывает человек, когда тело его становится невесомым и начинает подниматься вверх, как воздушный шарик, я добавил бы еще одно. Это рассказ Л. А. Корабельниковой. Я говорил уже, что в детстве она перенесла то, что очень напоминает «шаманскую болезнь». Одним из ее проявлений было то состояние, которое на языке обычных понятий обозначается как «лунатизм».

– В таком состоянии, – рассказывает она, – каждую ночь я выходила из дома. Неподалеку был пруд, и я часто приходила туда. О том, что я делала там, мне потом рассказывали родители, да я и сама хорошо помню. Я становилась в воду и шла по ней. Никогда не проваливалась. Всякий раз родители очень беспокоились за меня, хотя я умела плавать с четырех лет. Что я особенно хорошо помню – это лунная дорожка на воде. Мне казалось, это так же естественно, как идти по земле. В таком состоянии я стремилась залезть куда-то на самое высокое место. Это могла оказаться крыша или высокое абрикосовое дерево с шипами, которое росло возле дома. Родители каждую ночь по очереди караулили меня. Но окликнуть или остановить не решались. Я могла испугаться – так сказали врачи. На дереве меня выдерживала самая тонкая ветка, которая была наверху. Она не выдержала бы даже кошки. Днем, когда на нее садилась птица, она прогибалась. Иногда я стояла так на кусте шиповника, который был за домом…

Невольно вспоминаются случаи левитации св. Иосифа. Когда он оказался на дереве, на самой вершине, верхняя топкая ветка, на которой был он, не ломалась и даже не прогибалась под ним.

Как видится из всего сказанного, поднятие в воздух, левитация, может проявляться как бы в двух формах.

Первая – это спонтанная левитация. Теряют вес либо даже поднимаются в воздух люди, наделенные какими-то паранормальными способностями. Происходит это в состоянии транса, либо даже в совершенно обыденной обстановке. Причем совершается это независимо от их воли, сами они на уровне сознания не прилагают к тому ни малейших усилий.

Другая группа случаев, это когда человек, наделенный этой способностью, знает, как достичь такого состояния и делает это намеренно. Так поднимался в воздух перед заранее приглашенной публикой Даниель Дуглас Юм. Так поступали индийские «факиры» в случаях, упомянутых мной, и в других, которые я не назвал. Это же делают африканские колдуны. Так же, намеренно и осмысленно поднимался якобы в воздух исторический персонаж – Симон-волхв, упоминаемый в Евангелии, в Деяниях апостолов, который «волховал и шумлял народ самарийский».

Очевидно, не только самарийский. Как утверждают апокрифы, Симон-волхв демонстрировал это свое. искусство и в Риме перед Нероном и его двором. Называется конкретное место в окрестностях Рима, где по его просьбе была воздвигнута для этой цели специальная башня. «Затем Симон на глазах у всех поднялся на башню и, увенчанный лаврами, простер вперед руки и полетел. И когда Нерон увидел его летящим, он сказал Петру: – Симон был прав, ты же и Павел обманщики». Тогда апостол, продолжает апокриф, стал пристально смотреть на летящего волхва и по его слову и молитве тот стал падать и упал на месте, которое называлось Сакра Виа (Священный путь).

Одно из частных проявлений того же феномена левитации – хождение по воде. Об этом также имеются свидетельства, относящиеся как к близкому, так и к более отдаленному времени. Одно из таких упоминаний содержит русская летопись (Лаврентьевский список).

«В Новгороде под 1071 год объявился волхв, который стал говорить, что перейдет всенародно Волхов прямо по воде. Народ новгородский взволновался. Тогда епископ облачился в священные одежды, взял крест и сказал:

– Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним. А кто верует во Христа, пусть идет к кресту.

Но жажда чуда оказалась столь велика, что весь народ пошел за волхвом. На сторону же епископа стал только князь Глеб Святославович с дружиной.

Видя это и чтобы не дать волхву действительно на глазах у всех пройти по водам Волхова, князь сам явился к волхву, спрятав при этом под полою топор.

– Знаешь ли, что будет сегодня? – спросил он кудесника.

– Сотворю великие чудеса, – ответил тот. Тогда князь выхватил топор и убил его. Народ же, видя в происшедшем лишь то, что волхв не сумел предугадать ожидавший его конец и потому разуверившись в возможности чуда, разошелся.»

Другое упоминание хождения по воде, известное в русских текстах, связано с именем Василия Блаженного. Об этом я уже говорил. Надо полагать, что и волхв, явившийся в Новгород и так уверенно бросивший вызов епископу и самому князю, тоже владел техникой этого феномена.

Некий намек, как бы упоминание об условии такого хождения содержит эпизод, приводимый в Евангелии от Матфея. Когда лодка с учениками была на середине озера, апостол Петр, следуя примеру Христа, попытался идти по воде. «И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: „маловерный! зачем ты усомнился?“»

Очевидно такая абсолютная вера – деталь не случайная, причем относящаяся не только к этому проявлению паранормального. Напомню: не это ли отсутствие малейшего сомнения чувствовала и Корабельникова, когда в сомнамбулическом состоянии она ходила по воде пруда: «Мне было совершенно не странно, что я не проваливаюсь, не тону. Мне казалось, это так же естественно, как идти по земле».

Возможно, феномен этот – преднамеренной левитации, исчезновения веса – имеет еще одно проявление. Существует обширный этнографический и фольклорный материал, упоминающий о полетах колдунов и ведьм. В сообщениях этих при всем их разнообразии присутствует, однако, одна общая черта: ни ведьма, ни колдун не могут просто так взять и подняться в воздух, как происходит это с разными чисто сказочными персонажами. Предварительно они должны принять некое снадобье и совершить определенные магические действия.

Только после этого, приведя себя в определенное состояние, могут они заставить свое тело потерять вес и подняться в воздух.

По русским народным повериям, раз в году ведьмы и колдуны слетаются на Лысую гору, сакральный пункт подобных встреч. Такие Лысые горы, с которыми связывается обычно дурная слава, мне показывали в разных регионах страны.

Этнографам удалось записать текст песни-заклинания, которую ведьмы поют якобы во время таких встреч. Песня эта представляет собой набор звуков и слов непонятных, не имеющих смысла и не поддающихся расшифровке. Правда, ключом, позволяющим догадаться, к чему восходит этот магический текст, может быть повторяющееся там слово «абракадабра». Насмешливое невежество обывателя сделало это слово синонимом «чепухи», «вздора». По иному расшифровали его исследователи. Оказалось, звукосочетание это встречается в магических заклинаниях, начертанных еще на глиняных табличках Древнего Шумера.

Если магический текст этот восходит к прошлому, столь отдаленному, можно предположить, что и сама практика эта имеет не менее древние корни.

То, что у человека действительно имеется некий механизм, способный вызвать уменьшение и полную потерю веса его тела, явствует из примеров, которые я приводил.

Механизм этот включается бессознательно в мгновенья крайней опасности, либо, как видели мы, под гипнозом.

Однако я хотел бы сказать здесь о другом. Я имею в виду свидетельства, пусть весьма косвенные и неопределенные, о том, что по сей день существует древняя практика, позволяющая преднамеренно вызывать потерю веса тела и левитацию. В отличие от феномена Юма, который мог вызывать это состояние просто усилием воли, практика эта предполагает соблюдение некоторых условий: пользоваться ее приђмами может только человек, наделенный паранормальными способностями; применяются некие составы, изготовленные определенным образом, заклинания и магические действия; все это проделывается в строго определенный день и час. Так, во всяком случае, явствует из разного рода сообщений и текстов, которые оказались доступны мне.

Некогда передвижение человека ограничивалось возможностями его собственных физических сил. С использованием животных возможности эти стали шире – появились кареты, коляски. Пределы эти раздвинулись еще больше с появлением разного рода технических средств – поездов, автомобилей, самолетов и даже ракет. Но, несмотря на эти столь разительные, казалось бы, перемены, все это – танцы, как бы не выходя из круга: передвижение человека продолжает оставаться чисто механическим. И сознание его, ограниченное рамками этого опыта, не может и представить себе, что возможны какие-то совершенно иные формы перемещения в пространстве.

В литературе, посвященной явлениям необычным и странным, существует термин «телепортация». Им обозначают перемещение человека или предмета на какое-то расстояние. Говоря точнее, перемещением в обычном смысле назвать это можно весьма условно: объект попросту исчезает в одном месте, чтобы тут же объявиться, материализоваться в другом. Как и в спонтанной левитации, перемещение такое может происходить совершенно произвольно. И так же, как и для ясновидения, расстояние для этого феномена не играет ни малейшей роли. Мгновенный, неведомо чем вызванный перенос человека может совершиться как в пределах каких-то десятков метров, так и на тысячи километров.

Приведу случай такой «ближней» спонтанной телепортации. Сообщение было опубликовано в одном из русских журналов начала века. «Г-жа А., возвращавшаяся в 1 классе почтового поезда из своего имения в Петербург вместе со своими детьми, была разбужена гувернанткою, сообщившею ей об исчезновении из вагона 11-летней ее дочери. Поднялась тревога, поезд задним ходом прошел 6 верст, искали девочку с фонарями по дороге, но нигде не нашли. По прибытии поезда на ст. Марьина Горка был послан экстренный поезд с 30-ю рабочими и факелами, причем г-жа А. всю дорогу прошла пешком, отыскивая дочь, но все напрасно. Каково же было удивление и радость матери, когда она вернувшись на ст. Марьина Горка и войдя в общий зал, увидела свою дочь целою и невредимою, спокойно сидящею за чашкой чаю. Девочка ничего не помнила, что с ней было; по ее словам, она видела во сне, что она находится среди своих подруг, прыгающих с большой скирды сена на лежащие вокруг сенные копны (чем они и в самом деле в минувшее лето часто забавлялись), и она, взяв с собой подушку и плед, чтобы не ушибиться, тоже прыгнула; когда же очнулась от сна, то увидела, что лежит в мягкой мокрой траве, невдалеке от рельсов железной дороги, а потому подумала, что, вероятно, поезд потерпел крушение и ее выбросило вон. Вставши, она пошла на огонек и попала в избу какого-то крестьянина, который, по неимению лошадей, не мог ее тотчас же отвезти на станцию Марьина Горка, а доставил ее туда только уже утром, когда рассвело…» Прыжок, совершенный девочкою во сне, переместил ее вместе с подушкой и пледом из вагона идущего поезда на обочину железной дороги. Причем, поскольку по ее словам, какое-то время она продолжала спать и только проснувшись пошла на огонек, перемещение это, даже не прервавшее сна, произошло без малейшего толчка и удара.

Не окажись случай этот известен журнальному репортеру, не будь он опубликован, не попадись он много лет спустя на глаза мне или кому-то еще, эпизод этот так и был бы забыт и потерян, как, вне сомнения, потеряно и забыто множество подобных случаев. Точно так же, следуя подобной случайности, сам я оказался однажды собеседником человека, пережившего подобный феномен.

Какое-то время назад в Москве при Политехническом музее, где есть отдел редких часов, работал мастер-часовщик. Привожу его рассказ, как я записал его в свое время:

– Вам, ученым, деньги зря платят, – говорил он. – Потому что никто не может объяснить, что произошло со мной однажды в жизни. А дело было очень просто. Я в Казахстане тогда жил, и был в тех местах лагерь для заключенных. Колючая проволока, вышки, собаки. Лагерь как лагерь. Кто там сидел, за что – меня это мало волновало тогда. Сидят, значит нужно, значит, сделали что-то, за что сажают. Я вот ничего плохого не сделал, меня никто и не сажает. Тогда многие так думали. Но я не об этом. Молодой я тогда был, ну и выпивал крепко. Сейчас я уже не могу так. Короче, загулял я там в одной компании. Что пил и сколько, сейчас, понятно, не помню. Но изрядно. Это уж точно. Возвращаюсь потом домой, поздни уже, темно. А поселок большой. Короче, заблудился я. Ходил, ходил – смотрю, колючая проволока. Значит, думаю, к лагерю вышел. Пошел обратно, опять проволока. Побродил я так, всякий раз в забор из колючей проволоки упираюсь. Что делать? Решил лечь спать где-нибудь до утра. Лег под какой-то стеной и заснул. Лето было, тепло. Опять же – молодой. Утром, рассвело только, солнца еще не было, проснулся я. Гляжу, где я, ничего понять не могу. Спал я под стеной барака. Там их несколько было. Осмотрелся – вокруг проволока в три ряда. И вышки. Оказывается, в зоне я очутился, в лагере. Увидел, где проходная – туда. Там дежурный офицер, двое солдат. У них глаза на лоб: «Кто такой? Как попал?» Я объясняю, мол, по пьянке. Говорю, не помню, как забрел. Смотрю, офицер этот испугался, серый весь стал. Увел меня в другую комнату. Заставил все написать. Прочел. Молчит. Потом порвал, что написал я, и даже обрывки скомкал, в карман сунул. Говорит мне: «Три ряда проволоки видел? Там ток пущен. Пройти там ты не мог. Мог только через проходную. А двери заперты изнутри, ключи в сейфе. Мы на территорию никого не впускали. Если бы впустили или выпустили без пропуска, нам трибунал. А раз непонятно, как ты сюда попал, получается, что это мы пустили тебя в зону. И место всем нам, и мне и солдатам, что дежурят, в таком же лагере. А тебе, раз ты появился здесь и не говоришь, как попал и зачем, тебе – самый большой срок. Соображаешь?» У меня, хоть после вчерашней пьянки голова, как чугунная, но понял я сразу. «Все, – думаю, – конец. Не отмотаться». Сидим друг перед другом, что делать, не знаем. Ему срок и мне. Ну и солдатам тем двум, что с ним, это уж точно. Закурили. Молчим. Потом он говорит мне: «Ладно. Придумал я, кажется. Жди здесь». И ушел к солдатам. Сижу я ни жив, ни мертв. Что он задумал? Убьют, может. Пришел он быстро. «Живей», – говорит. Провел меня через темный тамбур такой. Ключами несколько запоров открыл в железной двери. Потом еще дверь, замки. «Иди, – говорит. – Никому ни слова. Если трепанешься, всем срока! Дуй». Не помню, как до поселка добрался. Но никому об этом деле не сказал. Дурной был, а понимал. Понимал, что не шутил он. Это уж каждому ясно. Через несколько дней встречаю его, этого офицера. Поселок-то маленький. Один он был. Я хотел было к нему, но он глазами показал: «Не подходи!». Так и встречались несколько раз, как незнакомые. Потом, видно, перевели его куда-то. И я тоже уехал. Такая история. Сейчас-то я уже могу говорить, как было. А почему так получилось, объяснить никто не может. Не по воздуху же я над проволокой пролетел? Три ряда все же. И ток пущен. Может, ты скажешь?

Кроме случаев такой как бы «ближней» телепортации, переноса, известны и другие, когда человек оказывался перенесенным столь же необъяснимым образом на многие тысячи километров.

В один из октябрьских дней 1593 года на улицах Мехико появился человек, растерянный и потрясенный. Он не знал города, в который попал, никогда не был в нем и не мог объяснить, каким образом он очутился там. На нем был незнакомый военный мундир – как оказалось, одного из филиппинских полков. Всего за несколько секунд перед тем, как появиться здесь, он стоял на часах во дворце губернатора в Маниле, на противоположной стороне Земли. Случай этот, запечатленный в хронике тех лет, к счастью, не привлек внимания инквизиции. Куда печальнее оказалась судьба другого человека, жителя Гоа, португальской колонии в Индии, мгновенно и столь же необъяснимо перенесенного на свою родину, в Португалию. Поскольку он не отрицал того, что произошло с ним, и не мог дать никакого объяснения тому, что произошло, святая инквизиция обвинила его в нарушении божественного порядка вещей, и в 1655 году он был приговорен к сожжению. Протокол трибунала и приписка при нем, что приговор приведен в исполнение – единственный след, который остался в истории от судьбы этого человека и самого происшествия.

Сообщения такого рода рассеяны по времени и по разным странам. Если продолжать говорить о телепортации на большие расстояния, то один из последних таких случаев, известных мне, относится к маю 1968 года. Доктор Жеральдо Видаль вместе с супругой оказались таким же образом внезапно и необъяснимо перенесены из аргентинского города Баия Бланка в Мехико. Поскольку подобное событие не предусмотрено ни одним страховым полисом, супругам пришлось связываться со своим банком и брать билеты за собственный счет, чтобы за десять тысяч километров вернуться домой.

О том, как может открываться перед человеком ситуация такой телепортации, что может чувствовать он при этом, можно представить себе со слов Корабельниковой, пережившей дважды нечто близкое к такому состоянию.

– Несколько лет тому назад, – говорила она, – я обнаружила, что временами я как бы исчезаю. Первый случай был на работе, в красном уголке. Окон в том помещении нет, сверху светят лампы дневного света. Я была там одна и вдруг заметила, что помещение ярко осветилось, словно солнечным светом. Я подняла голову и увидела, что яркий свет исходит от одного из углов комнаты. Угол комнаты как бы исчез и там появился даже не пейзаж и как бы кусок леса. Обычный лес средней полосы России. Угол и часть стены пропали и вместо них начинался лес. И меня стало сильно тянуть туда. Возникло желание уйти в этот лес, и я знала тогда, что могу сделать это. Могу уйти и оказаться там. Длилось все это минуту, может быть, полторы.

Другой случай произошел какое-то время спустя. Я была у знакомых, оставалась там ночевать. Там была ванна с совмещенным санузлом. Я находилась в ванной, чистила там перед сном зубы. И вот я стою перед зеркалом и вдруг вместо своего лица вижу песчаную дорогу, уходящую куда-то. И пальмы. Раздается как бы музыкальный звук или аккорд и я туда ухожу. Совершенно не удивляясь, бездумно направляюсь туда и иду по этой дороге. По песку. В этот момент кто-то захотел зайти в туалет. Дверь былаг не заперта, он заходит, а меня там нет. Квартира однокомнатная. Исчезнуть я никуда не могу. Тем не менее, меня нет. Переполох и недоумение. Минут через десять-восемь я возвращаюсь. Появляюсь не в ванной, откуда ушла, а прямо в комнате. Я. была босиком, и ноги мои были еще горячие от песка.

Случай, завершившийся благополучно. Она вернулась. Очевидно, однако, могла бы и не возвратиться. О чем бы говорили тогда? О внезапной телепортации? Или об исчезновении?

Не такой ли спонтанной телепортацией связаны и некоторые случаи странных исчезновений. Люди исчезают внезапно, бесследно и необъяснимо. Случаи такие происходили и происходят во всем мире. Я имею в виду те ситуации, которые не могут быть объяснены никак. Исчез парализованный старик, которого близкие вывезли в кресле и на пару минут оставили одного у дверей своего дома. В пустом кресле остался только плед, которым был он укрыт. В прошлом веке на глазах своего слуги в Берлине на безлюдной улице исчез служащий британского министерства иностранных дел. Он собирался садиться в запряженную карету, но в последнюю минуту, сказав слуге, что хочет проверить упряжь подошел к лошади. Слуга, стоявший у дверцы, видел, как он стал осматривать вбрую и через секунду его уже не было. Карета и упряжка стояли одни на пустынной мостовой. Так же, буквально на глазах, исчез молодой человек на окраине Глазго ранним новогодним утром 1966 года. Три брата шли по дороге, направляясь с праздничным визитом к родственникам, как это принято в этот день по шотландским обычаям. Они говорили о чем-то как вдруг буквально на полуслове обнаружили, что самого младшего Алекса с ними нет. Он исчез и никогда так и не был найден.

Перечень таких исчезновений, внезапных и необъяснимых, повторяю, весьма велик. Как пример приведу еще один случай происшедший в Москве. К человеку зашли друзья по работе. Кончились сигареты и он, набросив пиджак, как был, в тапочках, спустился в гастроном, который был в том же доме, а вход его – в соседнем подъезде. Ждали его напрасно, он так и не вернулся. Исчез бесследно среди бела дня на пространстве в несколько десятков метров.

Возможно, с этим явлением связана и тайна исчезнувших экипажей. Известны десятки случаев, когда на морских путях встречались небольшие суда и яхты, без единого человека, плывущие по воле ветра и волн. Что могло заставить экипаж и пассажиров внезапно покинуть их в открытом море? Неизвестная эпидемия, внезапное безумие всех, оказавшихся на борту – эти объяснения, думаю, не могут казаться убедительными даже самим их авторам. Кроме того, ни одна из этих версий не объясняет случаи, когда люди исчезали с борта летящего самолета.

Когда в 1947 году внезапно потерял управление и разбился американский двухмоторный самолет, на борту его находилось тридцать два человека. Однако спасатели, прибывшие вскоре на место аварии, не обнаружили там ни одного ни погибшего, ни живого. Не было ни крови, ни малейших следов, которые свидетельствовали бы, что в момент удара на борту находился хотя бы один человек. Заинтересованные ведомства назначили награду за обнаружение малейших следов тех, кто находились в самолете. Однако усилия спасателей и других групп, обшаривших все окрестности, так и остались тщетны. Все тридцать два человека исчезли без следа.

Точно так же бесследно пропали в начале зимы 1930 года все жители одного эскимосского селения на севере Канады. В пустых жилищах осталась брошенная одежда и винтовки, составлявшие величайшую ценность эскимосов-охотников. Ни один эскимос не выйдет за пределы селения без винтовки, дающей ему пропитание. Эксперты, приглашенные для расследования этого странного случая, могли констатировать лишь внезапность того, что произошло: на давно остывших очагах стояла забытая там еда, а в одном из жилищ на полу лежала детская куртка с иголкой и ниткой в ней и неоконченным стежком. Но две недели самого тщательного расследования так и не позволили ответить на главный вопрос – почему и куда исчезли люди?

Ставя в связь между собой факты таких внезапных и необъяснимых исчезновений и случаи спонтанного перемещения, я делаю, безусловно, некое допущение. Допущение это предполагает, что при спонтанной, неуправляемой телепортации человек, исчезнувший в одном месте, может возникнуть, появиться, где угодно: в арктических льдах, в глубине океана, в иных измерениях или мирах. В этом случае нам остается констатировать лишь первый акт драмы – само исчезновение человека. Перечень же таких исчезновений, происходящих во всем мире и в нашей стране, как говорил я уже, велик и пополняется постоянно.

Чтобы пояснить мысль, к которой я хочу перейти, позволю себе некоторую параллель. Как известно, в природе огонь может возникать совершенно случайным и неуправляемым образом. Например, пожары. Но он же, огонь, может быть порожден и направляем человеком: в доменных печах, в двигателях, в ракетах.

Судя по всему, пример этот приложим и к феномену телепортации. Я приводил случаи только неуправляемого, спонтанного ее проявления. Кроме них, однако, известны и другие. Они-то и позволяют предположить, что возможна телепортация совершенно иного рода – управляемая и направляемая тем, кто владеет ее техникой.

Кто же оказывается способен вызывать и направленно использовать телепортацию? Здесь присутствует, по сути, тот же круг лиц, что и в других случаях, когда речь идет о явлениях, обозначаемых термином «паранормальные». Как и в других случаях, среди них представлены люди церкви. Два таких случая упоминает Киево-Печерский патерик. Там есть рассказ о святом Евстратии, который, находясь в половецком плену, исчез. Объявился, материлизовался он в церкви Печорского монастыря в том же виде и состоянии, как был в плену, скованный цепью и в ранах.

Другой рассказ – об иноке Никоне, который тоже был в половецком плену. Видно, инок очень хотел вернуться обратно в Киев, и потому половцы, решив, что он замышляет побег, подрезали ему голени и крепко стерегли. «В третий день, – повествует патерик, – все с оружием в руках сидели около него, – вдруг в шестом часу он сделался невидим…» Появился же он, материализовавшись внезапно среди молящихся, во время службы в Печорской церкви Святой Богородицы, когда там начинали петь канон.

Упоминания о случаях телепортации есть и в истории католической церкви. В 1620 году молодая послушница одного из испанских монастырей, Мария, стала рассказывать настоятельнице, будто она, перемещаясь в пространстве, занимается миссионерской деятельностью среди индейцев племени Джумано в Центральной Аме рике. Естественно, никто не поверил ей. Тем более, что, повествуя о своих перемещениях на другую сторону Земли, она говорила о мире, в котором мы живем, как об огромном шаре, который вращается в пространстве. В то время это почиталось еретической выдумкой, и только судьба или милость начальства, очевидно, уберегли ее.

Рассказы послушницы, возможно, так и сочли бы фантазиями, если бы через несколько лет не появились неожиданные свидетельства французских путешественников, конкистадоров и миссионеров, побывавших в тех самых местах, о которых говорила она. Священник Алзоно де Бенавидес, приступивший к обращению индейцев племени Джумано в христианство, жаловался в письмах папе римскому и испанскому королю Филиппу IV на то, что кто-то уже опередил его в миссионерской деятельности. Индейцы, к которым приходил он, оказались знакомы с основными канонами христианства. И более того, у них оказались кресты, четки и даже чаша для причастия. Все это, по их словам, принесла и раздала им «госпожа в голубом», в которой легко было угадать сестру Марию.

Когда в 1630 году священник вернулся в Испанию, случайно он услышал о послушнице и о ее фантастических рассказах о посещении этого индейского племени. Заинтересованный этим странным совпадением, он посетил ее в монастыре и придирчиво расспросил. По мере разговора изумление его возрастало. Этой послушнице небольшого монастыря, расположенного в глухой провинции, оказались известны обычаи, нравы и различные детали быта индейцев Джумано, которые могли знать лишь те немногие, кто побывал в тех краях. Более того, она перечислила ему, как назывались и были расположены деревни, в которых жили индейцы этого племени. Была еще одна деталь, повергшая миссионера еще в большее недоумение. В то время каждый монастырь сам заказывал или изготавливал для себя свою утварь. Вот почему так удивился священник, когда, находясь в монастыре, увидел чаши для причастия. Чаша, которую видел он у индейцев и которую вручила им, по их словам, «дама в голубом», была одной из таких монастырских чаш. В течение всех этих лет она, оказалось, вела дневник таких своих перемещений, который сожгла по совету духовника.

Как и другие проявления паранормальных способ ностей и состояний, телепортация не является исключительной привилегией той или иной веры. Приемы мгновенных перемещений знает, очевидно, и практика ламаизма. О таком эпизоде, не столь редком в ее практике, рассказывает Александра Дэвид-Нил. Случай этот произошел во время ее пребывания в Тибете. Причем главное действующее лицо – отшельника – она хорошо знала лично. Настоятель монастыря, желая, чтобы этот отшельник, духовный его наставник, принял участие в пеком торжестве, прислал за ним, по обычаю тех мест, роскошные закрытые носилки, носильщиков и почетный эскорт. Пышность этого церемониала выражала отношение к отшельнику внешнего мира. Поэтому . отшельник поднялся в носилки и сопровождавшие почтительно прикрыли за ним дверцу. Но в то же время, его духовной сущности, отшельнику надлежало избегать подобных знаков внимания и почета. Вот почему перед толпой, собравшейся у входа в монастырь, отшельник появился не в паланкине, а идущим пешком под палящим солнцем по пыльной дороге. Какое-то время спустя прибыли носильщики и почетный эскорт. Когда раскрыли дверцу, носилки были пусты.

О том, что сама практика такого исчезновения и мгновенной материализации в другом месте достаточно древняя, свидетельствует и эпизод из «Жизни Аполлония Тианского», рассказанный Флавием Филостратом. Во время пребывания Аполлония в Риме император Домициан учинил суд над философом, и Аполлоний исчез из судилища на глазах императора и всех, кто был там. Объявился он, пишет Филострат, в тот же день на расстоянии нескольких дней пути от Рима.

Можно ли предположить, что люди, владеющие техникой, приемами таких перемещений, существуют в наше время? Очевидно, да. Как очевидно и то, что если они есть, они меньше всего стремились бы оказаться объектом чьего-то внимания, изучения и глубокомысленных выводов. Не почему-либо, а по той лишь причине, по которой шахматист не играет в баскетбольной команде и наоборот. Они не из нашей команды и не играют в наши игры. Это не исключает того, что время от времени появляется какой-то промельк, беглое упоминание о подобном феномене, чтобы тут же потеряться в потоке других сообщений о событиях, куда более значимых для человека того общества, той цивилизации, в которой мы живем, – потеряться в новостях спорта, политической суете и прочем. Такое случайное и беглое упоминание о носителе этого феномена содержат например, несколько страниц монографии американского психолога Дональда Уилсона. В работе этой, посвященной совершенно другому вопросу – изучению преступности и наркотиков в одной из самых суровых тюрем Соединенных Штатов Форте Ливенворт, – несколько раз упоминается заключенный Хадад. Автор говорит вскользь о некоторых обстоятельствах, с ним связанных, которые не заинтересовали, впрочем, его самого, но, безусловно, будут интересны нам с вами.

Хадад был черным. Его представительный вид и изысканные манеры контрастировали с тем, как выглядели и держались другие обитатели этого мрачного места. Возможно, это связано было с тем, что некогда Хадад учился в Оксфорде. Этот заключенный время от времени доставлял беспокойство администрации тюрьмы, исчезая то из запертой и охраняемой камеры, то из столь же тщательно охраняемой и замкнутой на несколько запоров тюремной автомашины. Правда, с такими исчезновениями начальство тюрьмы успело как бы смириться и не поднимало тревоги – всякий раз Хадад вскоре сам появлялся у ворот тюрьмы, прося впустить его, извиняясь, что он потерялся по дороге или вынужден был отлучиться из камеры. В одном из случаев, описанных исследователем, Хадад исчез таким образом из своей со всеми тюремными предосторожностями замкнутой камеры, чтобы побывать на концерте в близлежащем городе Канзас-сити. Именно так объяснил он свое очередное исчезновение директору тюрьмы, перед которым предстал он, как и в других случаях, сам вернувшись после концерта. Директор, которому начинало уже надоедать все это, стал мрачно выговаривать ему, что приговор, который тот отбывает, исключает такие отлучки.

– Но, сэр, – простодушно возразил Хадад. – Я же вернулся. Я всегда возвращаюсь. Я не собираюсь избежать моего наказания. Кому сделал я плохо, поступив так? Никто не знает даже, что меня здесь не было.

Какого администратора, какого начальника тюрьмы убедили бы эти речи?

Две недели одиночного заключения – таково было наказание, назначенное Хададу на этот раз. На этом, на констатации самого факта таких исчезновений разговор о Хададе можно было бы, собственно говоря, завершить. Этим в монографии ограничивается описание феномена, который интересует нас и к которому довольно безразличен, как я говорил уже, сам автор исследования. Однако сверх сказанного об этом человеке там сообщаются еще кое-какие сведения, которые определенным образом сочетаются, как кажется мне, с его способностью к телепортации.

Через неделю после того как Хадад был помещен в одиночку, автора исследования Уилсона и другого тюремного врача срочно вызвали на этаж, где была его камера. Оказалось, уже несколько дней Хадад не подавал признаков своего присутствия и не отвечал на обращения через окошко. Когда дверь открыли, все увидели Хадада висящим в петле, изготовленной из форменного тюремного ремня, который носили охранники. При этом обнаружилось, что один из них, только что открывший дверь, к собственному недоумению, оказался. вдруг без ремня. Оба врача, присутствовавшие при этом, констатировали полное отсутствие признаков жизни, и тело было перенесено в тюремный морг.

Через несколько дней те же врачи в сопровождении еще двух пришли в морг, чтобы произвести вскрытие. Но когда один из них занес было скальпель, чтобы приступить к делу, Хадад неожиданно поднялся и сел. Врач в ужасе выронил скальпель и перекрестился. Хадад открыл глаза и произнес:

– Господа, я предпочел бы, чтобы вы не делали этого.

Уилсон и его коллега несколько раз после этого беседовали с этим странным человеком. Он еще раз продемонстрировал им свои способности по своей воле полностью прекращать все жизненные функции тела: остановились сердце и дыхание, зрачок не реагировал на свет. При надрезе на теле, который делали врачи, даже не шла кровь. Хадад демонстрировал им и другие удивительные свои способности, а в конце предложил своим собеседникам приобщить их к своему искусству. Речь шла, однако, не об овладении каким-то умением, знаниями или приемами, а о некоем ритуале («кровавом ритуале», пояснил Хадад). Пройдя ритуал, приняв инициацию, человек, по словам Хадада, получает весь спектр необъяснимых способностей, которыми обладает он сам, включая способность к телепортации, перемещению в пространстве по своему желанию.

– После этого, – предупредил Хадад, – вы перестанете быть такими, какие вы есть сейчас. То, что произойдет с вами, изменит вас совершенно.

Решившись на это, подумали они, можно целиком попасть под власть этого странного человека. Именно это опасение остановило их. Неизвестно, действительно ли крылась какая-то реальность за тем, о чем говорил он, но ни тот, ни другой так и не преступили черту.

Работая над этой темой, я не пытался даже задаваться вопросом, как именно может происходить феномен, о котором я пишу. Не знаю я этого и сейчас. В сфере подобной практики знать уже означает уметь. А знание никогда не приходит через примеры или рассказы о том, как делают это другие. Так, созерцание гор не равнозначно восхождению на них. Впрочем, никто и не утверждает, будто второе прекраснее или важнее первого.