Объяснение семи Свойств Природы.

Первым Свойством является Желание, подобное свойству Магнита, или Сжатие Воли; воля желает быть чем-то, и все же у нее нет того, из чего она могла бы что-нибудь для себя сделать; поэтому она приходит к Восприятию себя самой, и сжимает себя в нечто; и это нечто являтся ничем иным, как Магнетическим Голодом, грубостью, подобной твердости, из которой возникают твердость, холод, и субстанциальность.

Это сжатие или стягивание затеняет самое себя, и делает себя Тьмой, каковая, конечно же, является Основой вечной и временной Тьмы; из этой жесткости в начале мира произошли соль, камни и кости.

Второе Свойство Вечной Природы проистекает из Первого, и является вытягиванием или движением в жесткости, так как Магнит создает твердость, а движение вновь разрушает эту твердость, что представляет непрерывную внутреннюю борьбу.

То, что Желание сжимает и делает чем-то, движение разрывает на части и разделяет, так что из него возникают Формы и Образы; между этими двумя Свойствами рождается горечь несчастья, которая и является болью Восприятия и Чувствования.

Когда есть движение в жесткости, тогда свойством являтся Стремление, и это также причина чувствительности и боли; потому что когда нет движения в жесткости, нет и чувствительности: это движение является также Основой Воздуха в видимом мире, манифестируемой Огнем, как это будет показано далее.

Итак, мы понимаем, что желаение является основой для чего-то, так что это что-то может возникнуть из ничего; кроме того, мы можем заключить, что Желание было Началом этого мира, и посредством его Бог субстанциировал все вещи, и дал им существование; Желание есть то, посредством чего Господь сказал, Да будет. Желание и есть тот Fiat, благодаря которому возникло нечто там, где не было ничего, кроме одного Духа; в этом и заключается MysteriumMagnum, в смысле духовном, видимом и субстанциальном, как мы можем убедиться на примере Стихий, Звезд и других Творений.

Второе Свойство, то есть Движение, в начале этого мира было Сепаратором, или Разделителем Могуществ и Добродетелей, при помощи которого Создатель, то есть Божья Воля, наделил формой все вещи, вызвав их из MysteriumMagnum; надприродный Бог создал все вещи посредством внешнего подвижного мира, придал им форму, размеры и образ.

Третьим Свойством Вечной Природы является Страдание, то есть та Воля, которая привела себя через восприятие к Природе, что значит: когда собственная Воля находится в жестком движении, тогда она приходит к Страданию, или чувствительности; потому что без Природы она не способна на это, но в подвижной жесткости она станвится чувством.

И это чувство есть причина Огня, а также Разума и Чувств; собственную волю природы она делает неугомонной, и та ищет Покоя; таким образом, разделение воли происходит само собой и из себя, и проникает все Свойства, откуда и возникает вкус, так как одно Свойство ощущает вкус другого.

Проникновение одного свойства в другое и воспламенение его является основой и причиной Чувств, так что воля знает о присутствии пассивности; если бы не было чувствительности, воля ничего бы не знала о свойствах, ибо была бы в полном одиночестве: так, воля принимает Природу в себя, ощущая внутри жесткое движение.

Это внутреннее движение подобно вращающемуся колесу; хотя никакого вращения нет на самом деле, это вполне присуще Свойствам; так Желание направлено само на себя, и движение рвется наружу само из себя, и воля в состоянии страдания не может ни проникнуть внутрь, ни вырваться наружу, и все же она направлена и внутрь, и наружу; в таком Положении она остается, пытаясь проникнуть внутрь и вовне, оказаться над и под собой, и все же не может сдвинуться с места, и пребывает в Страдании, в истинной основе Ада и Гнева Божьего; Страдание это заключено в темном жестком Движении.

При Создании мира, Дух-Сульфур вместе с материей Природы Сульфура, был произведен из этой основы; Дух-Сульфур является Природным Существованием Земных и Стихийных Творений.

Языческие мудрецы в определенной степени понимали эту основу, так как говорили, что из Сульфура, Меркурия и Соли состоят все вещи в этом мире; при этом они рассматривали не только Материю, но также и Дух, из которого Материя происходит: основа же ее не состоит из Соли, Быстрого Серебра и Серы, они имели в виду не это, они говорили о Духе этих свойств; он, без сомнения, входит в состав каждой вещи, живущей и растущей, и обладающей бытием в этом мире, является ли она [эта вещь] духовной или материальной.

Под Солью они понимают острое Магнетическое Желание Природы; под Меркурием – Движение и Разделение Природы, благодаря которому каждая вещь получает собственное обозначение; под Сульфуром - воспринимающее [чувствующее] воление, и растительную Жизнь.

В Духе-Сульфуре, в котором горит пламенная Жизнь, находится Масло; в Масле же заключена Квинтэссенция, а именно огненный Меркурий, который является подлинной Жизнью Природы, то есть Эманацией мира Божественного Могущества и Движения, под каковой следует понимать основание Неба; а в Квинтэссенции заключена Тинктура, то есть основание Рая, – мира, проистекающего из Божественного могущества и добродетели, в котором свойства находятся в Равновесии.

Итак, под Третьим Свойством Природы, которым является Страдание, мы подразумеваем жесткость огня и его способность причинять боль, а именно горение и сжигание; так как в случае, когда воля погружается в такую жесткость, она всегда сжигает [пожирает] причину этой жесткости; потому что она всегда стремится вновь вернуться к единству Бога, каковое являестя Покоем; а единство подталкивает себя при помощи его Эманации к движению и жесткости; так существует постоянная связанность для манифестации Божественной воли, каковую мы всегда находим в этих трех, в Соли, Сере, и Масле, Небесное в Земном; и тот, кто правильно понимает это, и следует Духу, убедится, что это так.

Душа вещи заключается в жесткости, а истинная жизнь чувственной Природы и ее Свойство зключается в Движении; могущественный же Дух, исходящий из Тинктуры, заключается в Масле Сульфура. Так, Небесное всегда сокрыто в Земном, потому что невидимый духовный мир возник вместе с Творением, и внутри его.

Четвертым Свойством Вечной Природы является Духовный Огонь, посредством которого манифестируется Свет, являющийся Единством; Блеск огня возникает в источающемся единстве, которое внедрилось в Желание Природы и объединилось с ним; сжигающее свойство огня, а именно Жар, происходит из жесткой поглощающей природы первых трех Свойств; причину этого мы разъясним ниже.

Вечное Единство, которое я в некоторых своих работах также называю Свободой, представляет собой кроткое и безмолвное спокойствие, дружелюбное и подобное легкости полного комфорта, и нельзя выразить насколько мягко и кротко спокойствие Божественного Единства в отсутствии Природы; но три Свойства, присущие Природному порядку, жестки, болезненны и ужасны.

В этих трех болезненных Свойствах заключена источающаяся Воля, берущая начало от Слова Божественного Дыхания, но Единство также содержится в ней; поэтому воля страстно стремится Единству, а Единство стремится к Чувствительности, то есть к огненной основе: так, одно стремится к другому; и когда присутствует такое стремление, это подобно звуку раскалываемой породы или вспышке Молнии, когда мы пользуемся кремнем и огнивом, или льем воду в огонь: здесь я говорю лишь о подобии.

В этой вспышке единство чувствует восприимчивость, и воля получает кроткое и спокойное единство; таким образом, единство становится сияющеим блеском огня, а огонь становится пылающей любовью, так как получает Ens и силу от кроткого единства: в этом горениии, Свет проникает тьму Магнетического Сжатия, каковое более уже нельзя распознать или выделить, хотя в себе оно Вечно остается Сжатием.

Здесь мы приходим к двум Вечным Принципам, а именно тьме, грубости, жесткости и боли, обитающих сами в себе, и ощущению могущества и добродетели единства в Свете; о последнем в Писании сказано, что Бог, то есть Вечное Единство, обитает в Свете, к которому никто не может приблизится.

Так Вечное единство Бога манифестирует себя через Духовный Огонь в Свете, и Свет этот называют Величием; Бог же, то есть Надприродное Единство, является его могуществом и добродетелью.

Дух этого Огня получает Ens[или добродетель], чтобы источать сияние из единства, иначе эта огненная основа была бы лишь болезненным, ужасным голодом, и жгучим желанием; и она является таковой, когда воля отторгает себя от единства, и живет, следуя своему собственному желанию, как поступают Дьяволы, а также неправедные души.

Таким образом, вам следует здесь осознать два Принципа: первый есть основа горения Огня, то есть жесткая, подвижная, восприимчивая и болезненная тьма, заключенная сама в себе; второй же – Свет Огня, в котором единство находится в движении и радости; потому что Огонь является Объектом великой Любви Божественного единства.

Так, Вечное Наслаждение становится воспринимаемым, и это восприятие единства называется Любовью, каковая есть Горение или Жизнь в единстве Бога; и, в соответствии с этим Горением Любви, Бог называет себя милосердным и любящим Богом; потому что Божественное единство любит и пронизывает причиняющую боль волю Огня, присутствующую изначально в дыхании мира, или излучаемую Божественным Наслаждением, и превращает ее в великую Радость.

В этой огненной воле Вечной Природы находится душа Человека, а также Ангелы; это их основа и Центр; потому, когда какая-либо душа отстраняется от Света и любви Бога, и погружается в свое собственное Природное Желание, тогда основа этого темного и болезненного свойства манифестируется в ней; это адский Огонь, и Ангел Божий, когда он манифестируется таким образом, виден как Люцифер; и то, что, как мы думаем, имеет Бытие повсюду в Творении, так же повсюду присутствует вне Творения; потому что Творение есть лишь Образ и Подобие разделенного и многобразного могущества, и свойство универсального Бытия.

Следует правильно понимать, в чем заключается основа Огня, а именно в Холоде Сжатия и Жаре Страдания; Движение же является Вулканом; из этих трех состоит Огонь, но сияние Света возникает и проистекает из соединения единства с основой Огня, а в целом основа есть источаемая воля.

Таким образом, в Огне и Свете заключена Жизнь всех вещей, а значит в воле, – будь то вещи сверхчувственные, растительные или разумные. Всякая вещь, подобно Огню, имеет свою основу, – или в Вечности, как Душа, или во Временном, как Астральные Элементы; потому что Вечное есть один Огонь, а Временное – другой, как мы это покажем далее.

Итак, Пятым Свойством является Огонь Любви, или Мир Могущества и Света; он среди Тьмы существует сам в себе, и Тьма не понимает его, как написано у Иоанна, гл.1: И Свет во Тьме светит, и Тьма не объяла его. Также, Слово заключено Свете, и в Слове заключена истинно сознательная Жизнь Человека, то есть истинный Дух.

Только этот Огонь является истинной Душой Человека, истинным Духом, который Бог вдохнул в Человека, дав ему Жизнь творения.

Вам следует понять в духовном Огне Воли истинную жаждущую Душу, происходящую от Вечной Основы; а в могуществе и добродетели Света, истинно сознающий Дух, в котором единство Бога пребывает и манифестировано, как сказал наш Господь Христос, Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть; и апостол Павел сказал: Вы Храм Божий и Дух Божий живет в вас; это место Пребывания Бога и Божественного Откровения.

Таким образом, Душа приходит к проклятию, когда огненная воля отстраняется от Любви и Единства Бога, и погружается в собственную Природность, или, другими словами, в собственные Злые Свойства: на этом следует остановиться в дальнейшем.

О Сион, изучи эту основу, и ты освободишься от Вавилона.

Второй Принцип (то есть Мир Ангелов и Престолы) подразумевается под Пятым Свойством: потому что это есть движение единства, в котором все Свойства огненной Природы сгорают в Любви.

В качестве сходного Примера такой основы, мы можем рассмотреть Зажженную Свечу; в ней Свойства заключены одно в другом, и никакое не манифестировано более другого, пока Свеча горит, и мы имеем Огонь, Масло, Свет, Воздух, и Воду из Воздуха: все четыре Стихии, ранее скрытые в единой Основе, манифестированы здесь.

Подобное же происходит и с Вечной Основой; поскольку временная субстанция проистекает из Вечной, они обладают одинаковыми качествами, с той только разницей, что одна из них Вечная, другая же Преходящая, одна Духовная, а другая Телесная.

Когда зажигаются Духовный Огонь и Свет, каковые, конечно, возгораются из Вечности [в себе], тогда же манифестируется и Мистерия Божественного Могущества и Знания; все Свойства Вечной Природы становятся духовными в Огне, хотя Природа остается такой, как есть, сама в себе, а истечение воли становится Духовным.

Во вспышке Огня поглощается темное восприятие; в этом поглощении возникает чистый и яркий Огонь-Дух, распространяющий повсюду Блеск своего Света; в этом распространении мы различаем три различных Свойства.

Первое есть подъем огненной воли; второе есть опускание или падение водянистого Духа, то есть Податливость; третье заключается в выделении маслянистого Духа посреди огненного Духа Воли, в его Центре; этот маслянистый Дух является Ens Божественного единства, становящемся субстанцией в желании Природы; все есть только Дух и Могущество: в образе Манифестации это выглядит так, как если бы не существовало никакого разделения и различия, но они проявляются в Манифестации.

Эта тройственная манифестация соответствует Троице; ее Центр является единым Богом, соответствующим своей манифестации: пламенеющий огненный Дух Любви – это то, что поднимается вверх, а податливость, проистекающая из Любви, есть то, что опускается вниз, посередине же находится Центр окружности, каковой есть Отец, или неделимый Бог, в соответствии с его манифестацией.

То, что известно о Божественной манифестации, также приложимо к Вечной Природе, в соответствии с Природным порядком; потому что Природа есть ничто иное, как Подобие Божие.

Далее Природу можно рассматривать следующим образом: вспышка Источника огня, является разломом и основой азотистой соли, из котрой Природа развивается, бесконечно делясь, образуя множество и разнообразие Могуществ и Добродетелей; так произошли воинства Ангелов и Духов, их цвета и действия, а также в начале времен возникли четыре Стихии.

Температура Огня и Света является священной Стихией, а именно движением в Свете единства; из этой основы азотистой соли (имеется в виду духовная, а не земная азотистая соль) происходят четыре Стихии, то есть при сжатии огненного Меркурия возникли Земля и Камни; Огонь и Небеса возникли из Квинтэссенции огненного Меркурия; из Движения или развития возник Воздух; в процессе разрушения или расщепления Желания Огнем получилась вода.

Огненный Меркурий является сухой водой, от которой произошли Металлы и Камни; но разрушенный или разъединенный Меркурий породил влажную воду в ходе Умерщвления в Огне; и сжатие привнесло качество грубого сырья в Землю, каковое является грубой азотистой солью Сатурнового Меркурия.

Под словом Меркурий в Духе вы всегда должны понимать источаемое Природное слово Божие, совершающее работу, которое всегда было Упорядочивателем, Разделителем и Формирователем всякой субстанции; под словом же Сатурн мы понимаем сжатие.

В пятом Свойстве, Вечное единство субстанциировано в Свете; оно есть священный Духовный Огонь, священный Свет, священный Воздух, который является ничем иным, как Духом, а также священная вода, являющаяся Любовью, источаемой Единством Божьим, и священная Земля, каковая есть всемогущество и добродетель.

Эти пять Свойств являются истинным Ангелическим миром Божественной радости, сокрытой в этом видимом мире.

Шестое Свойство Вечной Природы есть звук, шум, голос, или понимание; потому что когда горит Огонь, все Свойства звучат вместе: Огонь является голосом Сущности, Свет – Духом, а Звук – Пониманием, в котором все Свойства понимают друг друга.

В соответствии с Манифестацией святой Троицы, этот голос, благодаря Эманации единства, является действующим словом Божьим, то есть пониманием в Вечной Природе, посредством которого надприродное знание манифестирует себя; но, в соответствии с Природой и Творением, этот звук или голос и есть знание Бога, в котором Природное понимание узнает Бога; потому что Природоное понимание является Моделью, Подобием, и Эманацией, излучаемой Божественным пониманием.

В Духовном отношении, пять Чувств заключены в Природном понимании, и во Втором свойстве, то есть движении или огненном Меркурии, они содержатся Природным образом.

Шестое Свойство дает понимание в голосе или звуке, а именно в произнесении слова; и второе свойство Природы являестя производителем, Домом, или Инструментом речи или голоса: во Втором свойстве Могущество и Добродетель причинаяют боль; в шестом же Свойстве, они радостны и приятны; разница же между вторым и шестым Свойствами заключается в Свете и Тьме, каковые находятся друг в друге, как Огонь и Свет; более же нет между ними разницы.

Седьмым свойством является Субстанция, то есть subjectum, или дом всех остальных шести, в котором они субстанциальны, как душа в теле: под этим следует понимать прежде всего, в отношении мира Света, Рай или потенциальность действующего Могущества.

Кажде свойство создает себе Субъект или Объект при помощи собственной Эманации, и в седьмом все Свойства разогреты в одной единой Субстанции: так же, как они произошли из единства, так они и возвращаются обратно к основе.

Хотя все они действуют по-разному и разными способами, все же есть только одна Субстанция, чье могущество и добродетель называют Тинктурой; она есть священная проникающая, растущая, или распускающаяся Почка.

Само седьмое Свойство не является Тинктурой, оно лишь ее Тело; Могущество и Добродетель Огня и Света, есть Тинктура в субстанциальном Теле: а седьмое Свойство представляет собой субстанцию, которую Тинктура проникает и освящаяет; мы имеем в виду, что таково соответствие могуществу и добродетели Божественной манифестации; но поскольку это Свойство Природы, оно являестя субстанцией привлеченных желаний всех свойств.

Следует обратить особое внимание на то, что Первое и Седьмое Свойство рассматривают как одно; точно так же обстоит дело со Вторым и Шестым, Третьим и Пятым; Четвертое же есть не более, чем разделительная линия или связь.

В соответствии с манифестацией Божественной Троицы, существуют только три Свойства Природы: первое является Желанием, которое принадлежит Богу-Отцу, хотя это только Дух; но в седьмом Свойстве Желание субстанциировано.

Вторым является Божественные могущество и добродетель, и оно принадлежит Богу-Сыну; в Числе два это только Дух; но в шестерке это субстанциальные Могущество и Добродетель.

Tретье принадлежит Святому Духу; у истока третьего Свойства стоит лишь только огненный Дух; но в Пятом свойстве в нем манифестируется великая Любовь.

Таким образом, Эманация Божественной Манифестации в отношении трех Свойств в первом Принципе до Света, является Природной; но во втором принципе, в Свете, она Духовна.

Таковы семь Свойств на одной Основе; и все семь являются в равной степени Вечными и не имеющими начала; никакое из них нельзя признать первым, вторым. Третьим, четвертым, пятым, шестым, или последним; они в рвной степени безначальны и Вечны, и имеют один Вечный исток в единстве Бога.

Мы должны представить это таким привычным образом, чтобы люди понимали, как одно происходит из другого, чтобы осознали, кем же является Создатель, и что есть Жизнь и Субстанция этого слова.