Приложение:

Возражения и отзывы о руководстве

Честность подразумевает сопоставление с истиной. Какой бы неприятной и неудобной не была истина, я верю, необходимо её показать и встретиться с ней лицом к лицу.

(Д-р Мартин Лютер Кинг мл.)

Я здесь не атакую христианство — только институциональную мантию, которая его покрывает.

(Пьер Бертон)

Столетиями некоторые отрывки из Нового Завета неверно использовались в поддержку структур иерархического/позиционального руководства церковью. Такое пользовательское отношение к Библии принесло Телу Христову немало вреда.

Понятие об иерархической/позиционной власти частично является результатом неправильного перевода и неверного толкования определённых библейских отрывков.

Такие ошибки при переводе и неправильное толкование возникли под влиянием культурных предубеждений, засоривших исконное значение языка Библии. Эти погрешности преобразили простые слова в отягощённые церковные титулы. И, как результат, они исказили изначальный ландшафт церкви.

Таким образом, для того, чтобы понять определённые тексты, нам необходимо читать Новый Завет на языке оригинала. К примеру, взглянув на исходный текст на греческом языке, мы обнаружим:

• Епископы — это просто блюстители (episkopoi), а не верховные служители в церкви.

• Пасторы — это опекуны (poimen), а не профессиональные ораторы.

• Служители — это помощники (diakonos), а не лица духовного звания.

• Старейшины — это пожилые мудрые люди (presbuteros), а не духовные должностные лица.

К счастью, всё большее число учёных, изучающих Новый Завет, указывают на то, что терминология «лидерства» в Новом Завете имеет не столько значение формальных должностей, сколько описывает особенные функции.

Далее представляю вашему вниманию ряд часто встречающихся возражений против идеи того, что лидерство в церкви является неофициальным, нетитулованным и неиерархическим. За каждым возражением следует ответ на него.

1. А разве отрывки из Деяний 1:20, Римлянам 11:13; 12:4 и 1 Тимофею 3:1, 10, 12 не свидетельствуют о том, чтo в церкви есть должностные лица?

Слово должность или положение, которое может встречаться в некоторых переводах в этих отрывках является, скорее, неправильным переводом, так как нигде в греческом оригинале текста мы не встретим эквивалента слова должность. Нигде в Новом Завете мы не найдём эквивалента нашего термина «должность», которое бы употреблялось в связи с каким-либо служением, функциями, или же руководством в церкви. Греческое слово, переведённое как «должность» или «чин» упоминается лишь в связи с личностью Господа Иисуса Христа и Его высоким священническим чином (Евр. 5–7). Этот термин так же используется для описания левитского священства (Лк. 1:8).

Перевод Библии Короля Иакова неверно трактует отрывок из Рим. 11:13, переводя его как «прославляю свою должность [diakonia]». Однако Синодальный перевод верно отражает значение этого слова как «служение», а не должность.

Подобным образом, в отрывке Римлянам 12:46 синодальный перевод верно говорит о том, что «…не у всех членов одно и то же дело [praxis]». Греческое слово praxis обозначает функцию или практику, а никак не положение или Должность.

И наконец, 1-е Тим 3:1 говорит: «если кто епископства желает…» Однако более подходящим был бы перевод: «если кто желает совершать присмотр…»

2. 1 Тимофею, 2 Тимофею и послание Титу называются пасторскими посланиями. Поэтому это означает, что Тимофей и Тит были пасторами, не так ли?

Отнюдь нет. Впервые письма Павла Тимофею и Титу начали называть «пасторскими посланиями» только в XVIII веке. Однако это неверный ярлык.

Тимофей и Тит не были поместными пасторами. Они были соработниками Апостолов, которые, в основном, путешествовали. Лишь иногда они проводили на одном месте продолжительное время. (Например, Павел послал Тита на Крит и Тимофея в Эфес для укрепления церквей и для разрешения поместных проблем.)

Поскольку Тимофей и Тит были странствующими основателями церквей, Павел никогда не называл их пасторами или старейшинами. Эти люди не были оседлыми служителями.

Они были частью апостольского круга Павла — круга людей, хорошо известных тем, что они постоянно путешествовали (Рим. 16:21; 1 Кор. 16:10; 2 Кор. 8:23; 1 Фес. 1:1; 2:6; 3:2; 2 Тим. 2:15; 4:10). Таким образом, то, что эти три письма называют «пасторскими посланиями» — есть результат современной предвзятости, а никак не объективного восприятия истины.

3. А разве списки требований, которые Павел пишет в апостольских посланиях, а именно: 1 Тимофею 3:1–7 «Титу 1:7–9 — не доказывают, что старейшины — это и есть должностные лица в церкви?

Всё написанное в посланиях 1 Тимофею, 2 Тимофею и к Титу необходимо понимать с той точки зрения, что Павел писал сотрудникам Апостолов, а не церквям. Это объясняет некоторые различия между этими посланиями и остальными письмами Павла. В книгах Тимофею и Титу, например, отсутствует метафора Тела. „Братья“ упоминается лишь изредка. И мало внимания обращается на служение друг другу.

Так же мы не находим ничего, что соответствовало бы зарождающемуся католицизму в этих посланиях. Упоминается Святой Дух и Его дары. И подразумевается, что лидерами признают по примеру поведения, а не по занимаемой должности.

Итак, в этих отрывках мы видим основные качества истинного опекуна, а не список квалификационных требований на должность, которые нужно отмечать галочками.

Итог этого квалификационного отбора — это духовный характер и верность — благочестие и ответственность. Таким образом, списки требований, написанные Павлом, служат указаниями для Тимофея и Тита, чтобы помочь им обнаружить и утвердить опекунов в церквях, где они работали (1 Тим. 5:22; Тит. 1:5).

К тому же, эти отрывки на греческом языке имеют оттенок функциональности, а не официальности. Сам Павел не называет опекуна должностным лицом, а называет это „добрым делом“ (1 Тим. 3:1). Более того, используется функциональный язык, когда Павел воздаёт честь тем старейшинам, которые „достойно начальствуют“ или которые „трудятся“ в учении (1 Тим. 4:17).

Следовательно, надо хорошо постараться, чтобы сопоставить опекуна, описанного в этих отрывках из Писания, с современным церковнослужителем — как, например, современный пастор. Такое сравнение из области фантастики. У нас есть тенденция: привносить свое понимание об организации служений, вчитывать его в текст Нового Завета. Ничего больше заученных культурных рамок мы не можем добавить к тексту. Короче говоря, в „пасторских посланиях“ превалирует язык функций, а не должностей, точно так же, как и в остальных посланиях Павла.

4. В первом послании Коринфянам 12:28 говорится: иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во- вторых, пророками, в-третьих, учителями…» Разве этот текст не указывает на иерархию церковнослужителей?

Опять-таки, данный вопрос указывает на нашу склонность читать Писания сквозь мутные очки человеческой иерархии. Особенно на западе слабым местом является настойчивость в том, что все отношения должно рассматривать в разрезе иерархии, где один — выше, а другой — ниже. Таким образом, как только мы встречаем упорядоченный список в Новом Завете (как в 1 Кор. 12:28), мы, похоже, не в состоянии удержаться от того, чтобы провести вертикаль иерархии.

В то время как западный мир в двадцать первом веке предпочитает жить по принципам организационных таблиц, Библия никогда так не делает. Так что неоправданным предположением будет думать, что каждый упорядоченный список в Писании является неким скрытым предписанием иерархии. Проще говоря, усматривать иерархию в каталоге даров, написанном Павлом в 1 Коринфянам 12:28, означает культурно предвзятое, неверное толкование слов Павла. Нигде в тексте не задаётся вопрос о структурах власти. Таким образом, иерархию мы не извлекаем из текста, а накладываем её сами.

Если читать этот отрывок с более естественным восприятием, то будет заметно, что порядок отражает логическую приоритетность, а не иерархию. Другими словами, последовательность показывает важность дара для созидания Церкви. Такое толкование хорошо вписывается в контекст (1 Кор. 12, 13,14).

Немного поясним: Павел говорит, что в построении церкви фундаментальным является служение Апостолов. И это потому, что Апостолы дают рождение церкви и поддерживают её в предродовом развитии. Апостолы распахивают целину и сеют зерно экклесии.

Поскольку Апостолы полагают основание церкви, они также стоят первыми (хронологически) по рангу в работе над строительством церкви (Рим. 15:19–20; 1 Кор. 3:10; Еф. 2:20). Немаловажно, что в то время как Апостолы помещены первыми в схеме устройства церкви, они по рангу стоят последними в глазах мира (Мф. 20:16; 1 Кор. 4:9).

Вторыми в списке Павла появляются пророки. Это указывает на то, что по своей важности для созидания церкви они следуют непосредственно за Апостолами. Сегодня существует много недоразумений (и злоупотреблений) касательно функций пророка. Вкратце: пророки снабжают церковь духовным виденьем и ободрением посредством пророческих высказываний. Как и Апостолы, пророки открывают тайну Божьей цели для настоящего и для будущего (Деян. 15:32; Еф. 3:4–5). Они также выпалывают сорняки, чтобы церковь могла беспрепятственно расти.

Учителя упоминаются третьими. По своей важности в построении церкви они идут за пророками. Учителя ставят церковь на твёрдую библейскую почву. Они дают наставления о путях Божьих. Они также пасут Божий народ в трудные времена.

В продолжение нашей метафоры: учителя поливают зерно и удобряют почву, чтобы церковь могла расти и процветать. Если посмотреть на служение учителя с хронологической точки зрения, то учителя строят сверху здание церкви после того, как Апостолы заложили основание.

Такое толкование 1 Коринфянам 12:28 гораздо лучше вписывается в цепочку мыслей Павла, чем структура иерархической подчинённости, где Апостолы «командуют» пророками, а пророки, в свою очередь, «командуют» учителями. Оно также на первый план выносит важный духовных принцип: отсутствие иерархической власти не означает уравнительское отношение к дарам.

В то время как в Новом Завете мы находим подтверждения тому, что у всех есть дары и есть служение, равным счётом видим, что Бог распределяет дары по-разному (1 Кор. 12:4–6). Каждый дар важен для Тела Христова. Но в своих соответствующих сферах некоторые дары больше других (Мф. 25:14 и далее; 1 Кор. 12:22–24, 31; 14:5).

Это не означает, что эти большие дары превосходят по своей власти (или по своей неотъемлемой ценности) в неком формальном смысле. Но Бог призвал каждого из нас к разному делу. И некоторым Он дал большие дары для различных заданий (Мф. 25:14 и далее; Рим. 12:6; Еф. 4:7).

В области наших даров каждый член является незаменимым для общего созидания церкви; это касается даже тех членов, чьи дары внешне не такие уж впечатляющие (1 Кор. 12:22–25). Следовательно, каждый христианин в Божьем доме несёт ответственность за использование и приумножение вверенных ему/ей даров. И предупреждение не прятать их в платок страха (Мф. 25:25) касается каждого из нас.

Вкратце: идея о том, что 1 Коринфянам 12:28 указывает на некую церковную иерархию, не имеет под собой аргументированного основания. В тексте подразумевается большее значение даров относительно хронологического порядка в построении церкви (кто-то насаждает, затем — поливает, и т. д. — 1 Кор. 3:6). Тут не указывается порядок отдачи приказов или церковная иерархия, или же ступени авторитета, по которым христианам надлежало бы взбираться.

5. Разве в I Тимофею 5:17 и Евреям 13:7, 17, 24 не говорится, что пресвитеры «начальствуют» в церкви?

Слово «начальствовать» в этом отрывке плохо сочетается с идеей, содержащейся в остальных текстах Нового Завета. В греческом тексте и вовсе отсутствует аналог подобного понятия.

Однако, это лишь очередной случай того, когда некоторые переводы вводят в заблуждение современного читателя употребляя терминологию сформировавшуюся в результате сложившихся религиозно-культурных обстоятельств.

Слово «наставники» в Евр. 13:7,17, 24 является переводом греческого слова «hegeomai». Оно попросту обозначает направлять или идти впереди. В своём толковании послания Евреям ученый Нового Завета Ф. Ф. Брюс переводит hegeomai как «поводырь». Этот отрывок говорит о людях, которые «направляют нас», а не о тех, которые «управляют вами».

Термин «proistemi», который встречается в 1 Тим. 5:17 Синодальный перевод подаёт как «начальствовать». Однако, как в этом отрывке, так и в 1 Фес. 5:12, где встречается этот термин, он передаёт идею предшествования, предстояния, охраны и заботы. Роберт Бэнкс и Ф. Ф. Брюс поясняют, что данный термин не имеет технической нагрузки официально выделенного положения или должности, он использован в форме причастия, а не в качестве существительного. Он так же употребляется вторым среди ещё двух неофициальных причастий. В добавок к этому, в Деян. 20:28, греческий текст гласит о том, что старейшины находятся «еn» (среди) стада, а не «над» ним.

В похожем ключе Павел говорит о том, что блюститель должен «хорошо управлять [proistemi] собственным домом». Отрывок 1 Тим. 3:4–5 не говорит об их способности проявлять власть. Скорее всего, здесь идёт речь об их умении совершать присмотр, направлять и питать других. Как бы там ни было, но управление собственным домом не подразумевает управление лишь людьми в семье. К управлению домом часто относятся и такие моменты, как взаимоотношения с состоящими и не состоящими в браке родственниками и прислугой в домашнем хозяйстве.

Во всех этих отрывках основная мысль заключается в присмотре, а не в начальствовании; надзоре, а не властвовании, организации, а не диктате, направлении, а не управлении.

Греческий текст рисует перед нами картину человека, стоящего среди стада, и заботящегося о его благосостоянии (как это подобает служащему руководителю). Это напоминает нам о пастухе, заботящемся об овцах, который не погоняет их сзади и не властвует над ними свысока.

Напомним о том, что подавляющая часть апостольского учения показывает нам то, что Божья идея церковного руководства идёт в разрез с обычным восприятием роли руководителя, основанном на иерархической модели.

6. А разве в послании Римлянам 12:8 не говорится о том, что Бог дал некоторым верующим начальствовать в церкви? Тут Павел говорит: «…начальник ли — начальствуй с усердием…»

Слово, переведенное здесь как «начальствуй» на греческом языке звучит как proistemi. Этим словом обозначается человек, который управляет и руководит другими. Это не тот, кто правит ими или контролирует. То есть, лучше было бы перефразировать: «…тот, кто защищает и заботится, должен делать это с усердием». Павел здесь имеет явно в виду искренний присмотр, а не диктаторское управление.

7. А разве в Деяниях 14:23 и Титу когда говорится, что пресвитеры рукополагаются/поставляются, не имеется в виду, что они являются служителями в церкви?

Упоминание апостольского признания (одобрения), по крайней мере, совпадает с «функциональным» подходом, не менее чем с позиционным толкованием. В послании к Титу 1:5 слово, переведенное как «поставил», на греческом языке звучит как kathistemi, и одно из его значений: «провозгласить», «проявить, что так и есть».

В Деяниях 14:23 слово cheirotoneo означает «протянуть руку», «выбрать». Оба термина могут означать признание тех, кого люди уже одобрили.

Во-вторых, в тексте нет ни малейшего доказательства того, что библейское признание означает возложение или передачу власти. Павел никогда не давал отдельным людям власть над остальными членами общины. Святой Дух ставит блюстителей, а не надсмотрщиков (Деян. 20:28).

Пресвитеры есть в церкви и до того, как их нарочно поставляют. Апостольское рукоположение просто-напросто делает общеизвестным то, что Дух уже совершил. Рукоположение — это символ общения, единства и подтверждения, а не особенной благодати или передачи власти. Большой ошибкой было бы спутать библейское признание с церковным назначением на должность. Рукоположение не уполномочивает религиозных специалистов на то, на что не способны простые смертные.

Вместо этого библейское рукоположение является простым признанием тех, кому Святой Дух уже дал специальное задание. Оно служит видимым свидетельством, которым публично признаются те, у кого уже «есть то, что нужно».

Во многих современных домашних церквях публичное признание становится неким троянским конём. Некоторые люди просто не могут совладать с признанием. Оно раздувает их эго. С новым титулом они берут на себя ещё и власть. Хуже того, некоторых людей это изменяет до такой степени, что они пытаются весь контроль взять в свои руки.

Необходимо помнить, что в первом столетии именно странствующие работники публично признавали блюстителей (Деян. 14:23; Тит. 1:5). Поэтому, и сегодня требуются служители, не принадлежащие общине (при содействии самой общины) для определения того, как и когда будут поставлены блюстители. Процесс определения блюстителей — когда они готовы, не нужно пытаться загнать в некие строгие рамки. Некоторые начинатели церквей прямо назначают блюстителей, другие — делают это при помощи молчаливой тактики.

В конечном счёте: когда мы к признанию старейшин добавляем специальные церемонии, лицензии, семинарские степени и т. п., то мы уже заходим на тропу, о которой Библия не говорит.

Нам было бы неплохо всегда помнить, что Новый Завет содержит принцип признания старейшин, но метод, как это делать, остаётся открытым. И всегда имеется в виду признание динамичной деятельности, а не возведение в статичную должность.

Помимо того, мы себя перестрахуем, если старейшин будут признавать служители, хорошо знающие церковь, но не принадлежащие к общине. Это убережёт церковь от манипуляций со стороны местных руководителей, которые сами себя и поставили у власти.

8. А разве сам Павел не использует слово «Апостол», как официальный титул, когда он говорит о себе?

В отличие от общепринятого понимания, в большинстве посланий Павла содержится пояснение, подтверждающее то, что он не является официальным Апостолом. Само собой разумеется, Павел регулярно указывает на свою особенную функцию в приветствии в своих письмах (например, «Павел, Апостол Иисуса Христа»), однако он ни разу не указывает на себя как на «Апостола Павла».

Это важное различие. Первое является описанием конкретных функций, исходящих из Божьего поручения. А второе — официальный титул. Как уже говорилось раньше, в Новом Завете мы нигде не найдём упоминания о служении или функции в Теле, которое бы использовалось как титул перед именем Божьего служителя. Христианам, которые уже давно смирились с присутствием рангов и титулов в церкви стоит всерьёз задуматься над этим моментом.

9. А разве в Ефесянам 4:11 не говорится о церковнослужителях? Здесь написано: «И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями».

Вовсе нет. Ефесянам 4 показывает дары, которые вооружают церковь для различных служений (стихи 12–16). Перечисленные в этом отрывке дары на самом деле означают одарённых людей, которые наполняют церковь (стихи 8, 11).

Это те дары, которые Святой Дух раздаёт каждому человеку по Своему усмотрению (1 Кор. 12:11).

Говоря другими словами: в Ефесянам 4 не обсуждаются дары, данные мужчинам и женщинам. Тут речь идёт о мужчинах и женщинах, которые даны церкви: Апостолы, пророки, евангелисты и пасторы/учителя — всё это люди, данные сошедшим Господом Своей Церкви для её формирования, координации и созидания. (Подробно см. мою статью «Переосмысливая пятигранное служение» на сайте www.ptmin.org/fivefold.htm).

Основным заданием является взращивание общины верующих для выполнения ими ответственных ролей. Их успех зависит от их способности дать возможность Божьим людям выполнять служение, мобилизировать их к этому. Таким образом, дары из Ефесянам 4 снабжают людей необходимым для воплощения Божьих вечных целей.

Эти принесённые свыше дары — не должности. Это не формальные посты. В греческом языке нет определённого понятия, которое было бы с ними связанно. Это просто «братья» со специальными дарами, способствующими культивации служений своих собратий.

Говоря коротко: в Ефесянам 4:11 речь идёт не о наёмных церковнослужителях, профессиональном служении или духовенстве. Также тут не говорится о каком-то особенном классе христиан. Подобно каталогу даров, который Павел подаёт в 1 Коринфянам 12:28, четвёртая глава книги Ефесянам показывает специальные функции, а не формальные посты.

10. Разве не является упоминание дара «управления» в 1 Кор. 12:28 показателем того, что в ранней церкви был руководители?

Греческий термин переведенный как «управление» в нашей Библии или же как «распоряжение» в других переводах библии — слово «kubernesis». По мнению ученого Нового Завета Гордона Фи этот глагол трижды встречается в Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета), и при этом передаст буквальную мысль о указании направления человеку. Поскольку слово «администрация» или «управление» в современном языке связано с идеей «навыков управления», которая является чересчур натянутой по отношению к изначальному смыслу, который вкладывал в эти слова Павел, более подходящим переводом в этом случае будет «направляющие действия», хотя, скорее всего, это относится к таким действиям как донесение мудрого совета ко всей общине верующих, а не просто совет, который даётся одним человеком другому.

В этом ракурсе приписывание церкви официальных руководящих должностей, исходя из толкования этого термина, является неоправданным и несостоятельным. Единственное правительство или руководство, известное церкви — это непосредственное руководство Иисуса Христа (Ис. 9:6). И хотя блюстители обеспечивают присмотр за церковью и предоставляют направление поместному телу церкви, они не являются «начальством» или же «правительством» в ней. Термины «управление» и «распоряжение» не являются подходящим переводом идеи заложенной в тексте изначально.

11. Разве не упоминается в тексте Деян. 15:22 факт избрания тех, кто «начальствовал среди братьев». Не может ли это свидетельствовать о существовании иерархии власти в ранней церкви?

Синодальный перевод в этом тексте употребляет термин «начальствующие». Он то и предаёт тексту иерархическую окраску. Однако, греческое слово, переведённое как «начальствующие» это слово «hegeomai». В переводе оно попросту обозначает «ведущие» или «направляющие» (см. другие переводы)

Этот текст подчёркивает тот факт, что Иуда (не Искариот) и Сила были среди уважаемых братьев в Иерусалимской церкви. Они были людьми ответственными — скорее всего старейшинами и пророками (Деяи. 15:32). По этой причине Иерусалимская церковь выбрала их как временных посланников в Антиохию (сравните с Притч. 10:26; 25:19). Таким образом, невозможно основывать идею иерархии опираясь на этот стих.

12. Павел использует метафору тела Христова. Разве это не является наглядным примером иерархического механизма власти? То есть, когда Голова даёт сигнал пальцам, сперва этот сигнал должен пройти по руке. Таким образом, пальцы должны подчиниться руке для того, чтобы слушаться Голову.

Любому человеку, знакомому с человеческой анатомией известно, что описанное выше является ошибочным представлением о физиологии тела.

Мозг, через периферийную нервную систему, напрямую посылает сигналы тем частям тела, которые ему нужны. Следовательно, голова осуществляет непосредственный контроль над всеми частями тела напрямую через нервы. Она не передаёт импульсы по цепочке, которая вовлекала бы и другие части тела.

Таким образом, голова не даёт команду руке сказать пальцам, что делать. Голова соединена со всем телом посредством нервной системы. Итак, правильное применение метафоры тела сохраняет открытую истину о том, что существует только один источник власти в церкви — Иисус

Христос. И все члены, соединённые Его жизнью, находятся под Его прямым управлением.

В этом смысле Библия очень чётко учит, что Иисус Христос — единственный посредник между Богом и человеком (1 Тим. 2:5). Хоть при старом строе были люди-посредники, Новому Завету это не ведомо. Как участники Нового Завета, мы не нуждаемся в посреднике, который призывал бы нас познать Господа. Все, кто в завете с Ним, — «от малого до большого» — могут знать Его напрямую (Евр. 8:6-11). В Теле Христовом верный порядок порождается взаимной покорностью, а не иерархическим подчинением.

13. Каждое физическое тело имеет голову. Таким образом, каждое поместное тело верующих нуждается в голове. Если её нет, наступает хаос. Пасторы — головы поместных церквей. Они — меньшие головы под главенством Христа.

Изобретательность падшего человека порождает такую идею. Библия никогда не указывает на человеческое существо как на «главу» церкви. Данный титул принадлежит исключительно Иисусу Христу. Он — единственный Глава каждого поместного собрания. Под Ним у церкви нет других глав. Таким образом, люди, провозглашающие себя главами церкви, замещают исполнительное главенство Христа.

14. А разве в Иоанна 5:30; Иоанна 14:28 и 1 Коринфянам 11:3 не говорится об иерархическом взаимоотношении внутри Троицы?

Нет, не говорится. В этих отрывках не имеется в виду отношения Сына с Отцом в вечности внутри Троицы. Вместо этого говорится о временном отношении Сына Человеческого, Который добровольно подчинился воле Отца. В Троице Отец и Сын живут в единстве и взаимном подчинении в Святом Духе.

Кевин Гейлз хорошо сказал:

В Писании нет свидетельства того, что между Отцом, Сыном и Духом якобы существует иерархическая упорядоченность по существу, роду работы/функции или по авторитетности.

По этой причине историческая традиция отвергает подчинение Сына Отцу в вечности. Вместо этого принимается временное подчинение Сына в Его воплощении. Подчинение Христа Отцу носит характер временный, добровольный, ограниченный временем Его жизни на земле (Фил. 2:4-11). Гилберт Белзикиан поясняет:

В рамках общепринятого не представляется возможным из структуры строения Троицы вывести модель иерархии для людей, поскольку в Троице каждая из Личностей равна по Сущности. Более того, поскольку функциональное подчинение Христа является не постоянным (вечным) состоянием, а целенаправленной, ориентированной на результат фазой служения, в Писании оно подано как модель служения и взаимного подчинения для всех верующих. (Фил. 2:5-11)

Кевин Гайлз на этом не останавливается:

Историческая традиция никогда не принимала иерархическое устройство Троицы.

Перефразируя Афанасьевский символ веры, Сын подчиняется Отцу только в меру своей человеческой сущности; как член Троицы, Он равен Отцу. Во многих местах Писания мы находим подтверждения этому. Одним примером этого служит отрывок из послания Евреям, где говорится, что Иисус «навык послушанию» — не как Вечный Сын, но в Своём воплощённом состоянии (Евр. 5:8).

Таким образом, Новый Завет никогда не поддерживал идею об иерархической цепочке командования в Троице. Троица — это общение равных Личностей (Мф. 28:18; Иоан. 5:18; 10:30; 14:9; Фил. 2:6). И это общение внутри Троицы является равноправным и лишённым иерархичности.

Снова Кевин Гейлз подчёркивает мысль словами:

При построении доктрины церкви на мировоззрении о триединстве не остаётся места для иерархической структуры.

Мирослав Вольф метко добавил:

Иерархические посягательства на Троицу заканчиваются поручительскими и авторитарными действиями в церкви.

1. Разве в послании Евреям 13:17 нам не повелевается повиноваться наставникам, подразумевая, что лидеры церкви имеют официальную власть?

Здесь, снова-таки, нам станет полезным греческий оригинал текста. Слово, переведенное как «повинуйтесь», в Евреям 13:17 — это не то греческое hupakouo, которое обычно используется в Новом Завете для послушания. Однако здесь употреблено слово peitho. Peitho означает «убеждать» или «завоёвывать». И поскольку это слово в Евреям 13:17 употреблено в форме пассива средней степени, текст надлежало бы перевести: «Позвольте убедить себя своим лидерам».

Данный текст является побуждением уделить внимание наставлениям поместных наставников (и, возможно, апостольским служителям). Это не призыв им бездумно поклоняться.

Тут подразумевается сила переубеждения; важно завоевать, а не заставить, склонить силой, запугать и подчинить. Словами греческого учёного-библиографа В. И. Вайна:

Послушание, о котором говорится [в Евреям 13:17], не подчинение власти, а результат убеждения.

Таким же образом глагол, переведенный в данном отрывке как «повинуйтесь», это «hupeiko», подразумевает уступить, дать дорогу другому, отойти назад, как при капитуляции после битвы. Те, кто занят духовным наставничеством, не требуют подчинения. В виду их мудрости и духовной зрелости к ним надлежит проявлять уважение. Христиане призваны с необычной осторожностью относиться к тому, что они говорят, не из-за занимаемой ими должности, но из-за их благочестивого характера, духовной зрелости и жертвенного служения людям Божьим.

Говоря словами из послания Евреям 13:7, мы должны «подражать их вере», «взирая на кончину их жизни». Если мы будем так поступать, выполнение Божьего призвания в духовном наставничестве будет гораздо легче (стих 17).

2. Библия учит, что присматривающие за душами членов церкви дадут отчёт перед Богом. Разве это не означает, что у этих людей есть власть над остальными?

В отрывке Евреям 13:17 говорится, что пекущиеся о душах обязаны дать отчёт Богу в этом задании, однако в этом отрывке нет ничего указывающего на то, что такие люди имеют особую власть над другими христианами.

Подотчётность Богу не приравнивается к обладанию властью. Все верующие подотчётны Богу (Мф. 12:36; 18:23; Лк. 16:2; Рим. 3:19; 14:12; Евр. 4:13; 13:17; 1 Пет. 4:5), но это не означает, что у них есть власть над другими. (Стоит упомянуть, что желание главенствования над другими является плотским. Таков мотив не Божьей благодати, а падшей плоти.)

3. Разве Иисус не признавал официальную власть, когда повелел Своим ученикам повиноваться книжникам и фарисеям, потому что они сидят «на седалище Моисеевом»?

Вовсе нет. Иисус, говоря о книжниках и фарисеях, упрекал их в том, что они занимают позицию наставнического влияния, тогда как вовсе такого влияния не имеют. В Матфея 23:2 говориться: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи».

Наш Господь прямо обличал то, что книжники и фарисеи были самопровозглашёнными учителями. Они захватили власть над людьми (Мф. 23:5–7; Лк. 20:46). Это было Его наблюдение, а не совершённое Им назначение.

Господь невероятно чётко указал на то, что, несмотря на их притворство пред людьми, книжники и фарисеи не имели власти (Мф. 23:11–33). Они учили закону Моисеевому, однако, сами ему не следовали (23:36, 23).

В свете этого следующий стих, говорящий: «итак, всё, что они велят вам, соблюдать, соблюдайте и делайте» (стих 3а), нельзя воспринимать, как все охватывающее признание авторитета фарисеев. Такое толкование явно противоречит следующему стиху (стих 4). Оно также расходится с теми отрывками, где мы видим, как Иисус преднамеренно нарушает учения фарисеев и повелевает Своим ученикам следовать Его примеру (Мф. 5:33–37; 12:1–4; 15:1- 20; 16:6-12; 19:3–9 и т. д.).

Вместо этого данную фразу необходимо интерпретировать с точки зрения Господнего упоминания седалища Моисеева. Седалище Моисеево было в буквальном смысле этого слова место для сидения в каждой синагоге, с которого зачитывали Писания Ветхого Завета.

Садясь на седалище Моисеево, книжники и фарисеи читали прямо текст Писания. Поскольку Писание имеет авторитет, то тогда то, что они читали с этого седалища, имело обязательный характер (независимо от лицемерия читателя). Вот в чём суть высказывания Иисуса. Урок этого в том, что если самопровозглашённый, лицемерный учитель читает из Библии, то, то что он говорит из Библии, имеет авторитет.

Таким образом, говорить, что этими Своими словами в Матфея 23:2–3 Спаситель назначает на должность, будет сравнимо тому, что Папа Римский признал Иисуса. В таком случае, это выходит за рамки исторического контекста отрывка Писания, и вовсе не отображает суть самого Евангелия.

4. Разве в греческом оригинале Нового Завета не присутствует идея того, что церковь делится на духовенство и прихожан?

Разделение на духовенство и прихожан является трагической ошибкой, проходящей через всю историю христианизма. Однако, несмотря на то, что многие пошли по низменной тропе, отстаивая эту точку зрения, данное разделение не имеет под собой библейского основания.

На греческом языке слово «прихожане» является производным от laos, что означает просто «народ». Laos включает в себя всех христиан — даже наставников. Трижды это слово встречается в 1 Петра 2:9-10, где Петр говорит о «народе [laos] Божьем». Нигде в Новом Завете это слово не используется в значении лишь части собрания. Данное значение это слово приобрело только в третьем веке.

Слово духовенство (клир) походит от греческого kleros, что означает «часть или наследство». Данное слово употребляется в 1 Петра 5:3, где Пётр остерегает пастырей от «господствования над наследием Божиим [kleros]». Характерно, что этот термин никогда не употребляется по отношению к лидерам церкви. Как и laos, оно обращено к народу Божьему, ибо они Его наследие.

Получается, что согласно Новому Завету все христиане являются духовенством (kleros) и все являются прихожанами (laos). Мы — Господне наследие и Его народ. Говоря иными словами, Новый Завет не опровергает духовенство, он говорит обо всех верующих как о духовенстве.

Таким образом, концепция разделения на духовенство и прихожан является пост-библейской, она лишена какого — либо библейского основания. Она также представляется собой хлопотную угрозу тому, к чему Бог призывает церковь — к жизни работающего Тела. В истории, учении или тексте Нового Завета отсутствуют даже намёки на схему духовенство/приход или служитель/прихожанин. Эта схема является ископаемым, берущим начало от послеапостольского разделения на духовное и светское.

В результате разделение на духовное и мирское, — вера, молитва и служение рассматриваются как присущие исключительному внутреннему священному миру, миру, который отделен от всего устройства жизни. Но такое разделение абсолютно чуждо быту Нового Завета, где всё было во славу Божью, даже самые незначительные мелочи повседневной жизни (1 Кор. 10:31).

5. А разве семь ангелов семи церквей в книге Откровения не свидетельствуют о наличии единого пастора в каждой поместной церкви?

Первые три главы Откровения представляют собой шаткое основание для построения доктрины «единого пастора».

Во-первых, у нас есть лишь туманные ссылки на этих ангелов. Иоанн не даёт нам понятия об их личности. Учёные не сходятся во мнении о том, символом чего они являются. (Некоторые полагают, что это буквально ангелы. Другие верят, что это люди-посланники).

Во-вторых, в Новом Завете нигде нет аналогии идеи о «sola pastora», также в тексте отсутствует прямая связь между пасторами и ангелами.

В-третьих, идея о том, что семь ангелов соответствуют «пасторам» семи церквей, прямо противоречит другим текстам из Нового Завета. Например, Деяния 20:17 и 20:28 говорят, что в Эфесской церкви было много пастухов (пастырей), а не один. Так было во всех церквях первого столетия, где были старейшины. О них всегда говорится во множественном числе (см. главу 9).

Таким образом, неосторожно и необдуманно строить всю доктрину «sola pastora» на одном отрывке из Откровения. На самом деле, ни в Откровении, ни в других текстах Нового Завета нет подтверждения понятия известного нам сегодня как «пастор».

1. В 18 главе книги Исход Моисей устанавливает иерархию правителей, подчинявшихся ему, для того, чтобы помогать вести Божий народ. Разве это не библейский пример лидерства?

Если мы будем внимательно читать эту историю, то увидим, что эта идея пришла в голову Иофору, тестю Моисея, который был язычником (Исх. 18:14–27). В Библии нет подтверждения тому, что Бог санкционировал это. К слову, Иофор сам признал, что не был уверен, что Бог одобрил бы это (Исх. 18:23).

Позже в странствованиях Израиля Господь повелел Моисею пойти по иному пути относительно вопроса попечения. Бог повелел Моисею назначить старейшин, которые помогли бы нести бремя ответственности. Согласно этому, Моисей выбрал людей, которые уже выполняли функции старейшин (Чис. 11:16).

Данная стратегия была органичной и функциональной и этим, в значительной степени, отличалась от многоуровневой иерархии правителей, предложенной Иофором.

2. А разве такие личности Ветхого Завета как Моисей, Иисус Навин, Давид, Соломон и им подобные не свидетельствуют о том, что Божья совершенная воля в том, чтобы во главе Его народа стоял один лидер?

Нет, не свидетельствуют. Как уже говорилось ранее, Моисей и все остальные лидеры Ветхого Завета были прообразами Господа Иисуса Христа. Они не соответствуют типичному современному единственному в церкви пастору, который был изобретён в век Реформации.

Напротив, Божьей волей было установление теократии в Израиле. (Теократия — это правительственный строй, при котором Бог является единственным Царём). К сожалению, народ возроптал и просил себе царя-человека, чтобы быть подобными другим народам, и Бог удовлетворил их плотское желание.

Но это никогда не соответствовало Его совершенной воле (1 Цар. 8:5–9).

Разумеется, Господь продолжал работать в Своём народе и тогда, когда они были подвластны земному правителю, однако, они в результате испытали на себе ужасные последствия этого. Подобным образом Бог продолжает работать и через сооружённые человеком системы и сегодня, но они всегда стоят на пути Его полноценного благословения. К сожалению, многие христиане всё ещё полагают, что им нужен видимый лидер, который управлял бы ими.

Подытожив, можно сказать, что Божья совершенная воля всегда была в том, чтобы Его народ жил и служил под Его прямым правлением (Исх. 15:18; Чис. 23:21; Втор. 22:5; 1 Цар. 8:7). Израиль был призван быть «царственным священством» (Исх. 19:6), и во времена кризиса ему нужно было советоваться с мудрыми старцами (старейшинами) (Втор. 22:15–18; 25:7–9).

Однако, утраченное Израилем по его непослушанию, церковь приобрела вновь (1 Пет. 2:5, 9; Откр. 1:6). К прискорбию, однако, многие христиане решают вернуться к старозаветной системе религиозного правительства — даже после того, как Бог её распустил.

Следует заметить, что только благодаря живущему в нас Святому Духу мы можем сегодня наблюдать Божье понимание лидерства и власти. Поскольку во времена Ветхого Завета Дух не пребывал в людях постоянно, Бог снисходительно отнёсся к данной ограниченности Своего народа.

Подходя же к эре Нового Завета, мы обнаруживаем, что живущий в нас Святой Дух является уделом всех детей Божьих. И именно этот удел даёт церкви подняться до невероятного уровня «священства всех верующих», уровня, где иерархия, титульное и официальное лидерство оказываются изжившими себя и тормозят продуктивность процесса.

3. В Псалме 104:15 Господь говорит: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Разве этот стих не учит о том, что некоторые христиане (например, пасторы) имеют беспрекословный авторитет?

При Ветхом Завете Бог конкретно помазал пророков, чтобы они были Его глашатаями на земле. Поэтому сказать что-то против пророка означало говорить против Господа. Но в Новом Завете Дух был излит на всех Божьих людей. Все принявшие Христа (Помазанника) являются помазанными Святым Духом (1 Ин. 2:27), поэтому все могут пророчествовать (Деян. 2:17–18; 1 Кор. 14:24,31).

Таким образом, Бог ответил на молитву Моисея о том, чтобы весь Божий народ получил Духа и пророчествовал, со дня Пятидесятницы (Чис. 11:29; Деян. 2:16–18). К сожалению, лидеры духовенства и самопровозглашённые «пророки» часто пользуются Псалмом 104:15 и злоупотребляют им для того, чтобы контролировать Божьих людей и отражать критику.

Но истина заключается в следующем: со времён Нового Завета «не прикасайтесь к помазанным Моим» является эквивалентом «повинуйтесь друг другу в страхе Божьем» (Еф. 5:21). Ведь помазание Духом сошло на всех, кто уверовал в Мессию.

Итак, «не прикасайтесь к помазанным Моим» сегодня применимо к каждому христианину. Отрицать это сродни отрицанию того, что у всех христиан есть помазание Святым Духом (1 Ин. 2:20, 27).

Основные причины, по которым наши идеи церковного руководства так далеко отошли от Божьей воли, можно найти в нашей склонности переносить политические понятия запада об управлении в библейские Писания, привнося в текст то, что там изначально не было написано. Когда мы читаем такие слова, как «пастор», «попечитель» и «старейшина» мы сразу же думаем о правительственных должностях подобных «президенту», «сенатору» или «председателю».

И мы воспринимаем старейшин, пасторов и попечителей как социологические единицы (должности). Мы смотрим на них как на вакансии, реальность которых возможна отдельно от личностей, которые их занимают. И затем мы наделяем простых людей беспрекословной властью просто потому, что они «занимают пост».

Новозаветные понятия о лидерстве совсем отличаются. Как уже упоминалось ранее, нет библейского подтверждения идее о том, что в церкви должно быть официальное руководство. Также нигде в Писании не говорится, что у одних верующих есть власть над другими верующими. Единственной властью в церкви обладает Иисус Христос. Сами по себе люди не несут в себе власти. Божественная власть возложена только на Главу и проявляется в Теле.

Итак, Божье руководство никогда не является авторитарным. Авторитет проявляется только когда высказывается мнение Иисуса Христа. Основными задачами библейского руководства является организация, взращивание, направление и служение. Тот или иной член является лидером только в той мере, насколько он или она показывает пример исполнения воли Божьей.

Не удивительно, что Павел преднамеренно не использовал ни одного из более сорока греческих слов, которые означают «должность» и «власть» в своих рассуждениях о лидерстве. Повторюсь, что, описывая лидерство, Павел больше всего любил использовать слово, полностью противоположное тому, что сразу может прийти на ум плотскому человеку. Это слово diakonos, которое означает «слуга».