Введение:

По пути переосмысления Церкви

Мы живём в век, безнадёжно отпавший от новозаветных примеров, довольствуясь нашей милой скромной религией.

(Мартин Ллойд-Джонс)

Большинство людей исповедующих христианство не осознают, что центральные идеи концепции и практика связанные с тем, что мы называем «церковью», не основаны на Новом Завете, но в принципе своём были установлены в послеапостольский период.

(Джон Зэнс)

Мы стоим перед лицом революции, относящейся как к богословию, так и к практике церкви. Множество христиан, в том числе и богословов, служителей и ученых, находятся в состоянии поиска новых путей обновления и реформации церкви. Множество других людей и вовсе отказались от традиционного восприятия церкви, придя к выводу, что учрежденческая церковь, в том виде, в котором она известна нам сегодня, не только является неэффективной, но и бесполезной с библейской точки зрения. Именно по этой причине они признают ошибочными усилия, направленные на реформацию и восстановление существующих церковных структур, хотя бы потому, что сами структуры как раз и являются корнем существующей проблемы.

Я пришел к этому тревожному заключению двадцать лет тому назад, когда ещё мало кто из тех, кого я знал, отваживались ставить под сомнение практику учрежденческой церкви. Именно поэтому я ощущал себя крайне одиноким в своих переживаниях. Бывали дни, когда я не на шутку задумывался над тем, не схожу ли я с ума.

С тех пор многое изменилось. Сегодня, количество людей, сомневающихся в устоях учрежденческой церкви растёт[1]. Их ряды пополняются с каждым годом. Большое количество этих людей вышли из рядов учрежденческой церкви. Все они находятся в поиске того выражения церкви, которое, в первую очередь, способно дать ответ на глубочайшие переживания их сердца.

И в самом деле, мы видим назревающую революцию. Эта революция идет намного дальше, чем реформы и обновление внутри церкви. Вместо этого она направлена прямиком на корни практики и богословия самой церкви. Возможно, рассмотрение исторических примеров поможет нам понять этот феномен.

На протяжении столетий астрономы Востока искали возможности постичь суть вращения звёзд и планет. Однако, сколько бы они ни пытались манипулировать полученными ими данными, они не смогли бы достичь правильности своих расчётов. Причина была проста. Их начальная точка отсчёта была выбрана неверно. Они пытались выработать геометрическую модель вселенной. Они были убеждены в том, что звёзды и планеты вращаются вокруг неподвижной Земли. Исходя из этой предпосылки и строилось всё их понимание вселенной.

Иконоборец по имени Коперник поддал сомнению эту предпосылку. Он выдвинул революционную идею, заключавшуюся в том, что планеты и звёзды вращаются вокруг солнца. Гелиоцентрический взгляд на вселенную, предложенный Коперником, поначалу был подвергнут неистовой критике. Однако, никто не смог оспорить тот факт, что предложенная новая модель в силах куда лучше объяснить собранные экспериментальные данные, в отличии от старой геоцентрической парадигмы. Именно по этой причине гелиоцентрическая система расчётов, в конечном счёте, и была признана учёными[2].

Рассуждая в том же духе, можно сказать, что данная книга выступает чистосердечной попыткой представить новую парадигму церкви. Парадигму, основанную на концепции Нового Завета, свидетельствующего о том, что Церковь Иисуса Христа является духовным организмом, а не учрежденческой организацией.

Я встречал христиан, которые не согласятся с последним заявлением. На самом деле, я часто встречал верующих, которые говорили мне: «Церковь — это организм, а не организация». Однако, произнося эти слова, они оставались до конца посвященными церквям, которые организованы и функционируют по той же схеме, что и такие крупные корпорации, как Форд или Майкрософт.

В этой книге я подниму несколько конкретных вопросов, связанных именно с этой темой. В частности такие вопросы, как: «Что именно скрывает в себе фраза „Церковь — это организм“?» «Как функционирует и живёт „органическая церковь“ в двадцать первом веке?»

Повсеместно в книге я буду использовать термины «Новозаветная церковь», «ранняя церковь», «церковь первого века» и буду обращаться к ним как к синонимам. Все эти термины относятся к ранней церкви первого века в том виде, в котором её рисует нам Новый Завет.

Я также буду ссылаться на те церкви, с которыми знакомо большинство людей, называя их «учрежденческими церквями». Я так же с легкостью могу назвать их «установившимися церквями», «храмовыми (соборными) церквями», «традиционными церквями», «организованными церквями», «церквями, ведомыми духовенством», «современными церквями», «аудиторными церквями», «церквями наблюдательными», «наследственными церквями», или «церквями, опирающимися на программы». Всё же, мне кажется что термин «учрежденческая церковь» наилучшим образом отображает суть большинства сегодняшних церквей.

Пожалуйста, помните о том, что когда я ввожу термин «учрежденческая церковь» я при этом не говорю о Божьем народе. Я в большей мере говорю о системе. «Учрежденческая церковь»- это система, своего рода способ совершения «церкви». Речь не идёт о людях, которые в ней находятся. Это различие является крайне важным, и его нельзя выпускать из виду, читая эту книгу.

Будь вы социологом, вы бы не согласились с тем, как я употребил термин «учрежденческая». Говоря с точки зрения социологии, учреждением будет любой установившийся вид человеческой деятельности. Поэтому, рукопожатие при встрече или же братские объятия тоже можно назвать учреждениями. На самом деле я признаю тот факт, что всем церквям (в том числе и органическим) присуща та или иная форма учреждений.

Однако, я использую фразу «учрежденческая церковь» в более узком значении. В частности, для описания тех церквей, которые функционируют, в основном, как организации, существующие помимо, сверх и независимо от членов, составляющих эти общины. Такого рода церкви в большей мере построены на выполнении программ и соблюдении обрядов, и в меньшей — на взаимоотношениях. Это, в большинстве своём, высоко структурированные, чаще всего зависимые от зданий организации, управляемые специально определёнными для этой цели профессионалами (служителями и духовенством), которым помогают (с недавних пор) добровольцы. Такие организации нуждаются в штате сотрудников, собственном здании или помещении, оплате труда и администрации. В учрежденческой церкви собравшиеся прихожане становятся наблюдателями религиозного выступления (представления), совершаемого раз или же два в неделю, и проводимого, в принципе, одним человеком (пастором или служителем), после чего прихожане возвращаются к своим домам и своим индивидуальным христианским жизням.

Для сравнения я так же использую термин «органическая церковь», чтобы описать те церкви, которые действуют на основании тех же духовных принципов, как и церковь, о которой мы читаем в Новом Завете. Церковь Нового Завета, прежде всего, была органичной, поэтому я решил использовать этот термин для описания тех церквей, которые унаследовали принцип своего действия у церкви новозаветного периода.

Т. Остин-Спаркс был первым, кто ввёл использование термина «Органическая церковь». Он пишет:

Божий путь и закон полноты выражен в органической жизни. В божественном порядке жизнь порождает свои жизненные формы, будь то растительные, животные, человеческие или же духовные. Это означает, что все зарождается внутри и происходит изнутри. Функция, порядок и плод происходят из этого закона внутренней жизни. Основываясь именно на этом принципе, родилось на свет то, что мы наблюдаем в Новом Завете. Организованная христианская религия целиком и полностью обратила этот порядок вспять[3].

Развивая эту идею далее, мой друг Нал Миллер гениально раскрывает суть сравнения учрежденческой церкви с органической, приводя следующую метафору. Он пишет:

Учрежденческие церкви во многом похожи на поезда. Они движутся в определённом направлении, и они способны продолжать своё движение в этом направлении хорошо и долго, даже если все бросятся их останавливать. Как и в случае поезда, варианты для выбора направлений движения у учрежденческих церквей в лучшем случае, мягко выражаясь, ограничены. В том случае если на пути предвидится развилка или поворот, поезд сможет повернуть. Иначе, он попросту продолжает свой путь по определённой колее. В таком случае пассажирам лишь остается надеяться, что они не ошиблись при выборе поезда, и поезд направляется по верному пути.

Органические церкви, подобные тем, о которых мы читаем в Новом Завете, отличаются от подобного описания. Они не похожи на поезда, они больше всего походят на группу людей, которая вышла совершить совместную прогулку. Такие группы хоть и передвигаются намного медленнее, чем поезда, преодолевая, в лучшем случае, лишь несколько километров в час, однако они способны в считанные мгновения изменить своё направление. И, что более важно, они принимают искреннее и непрерывное участие в жизни окружающего их мира, в жизни Господа, и в жизни друг друга.

Подобно поездам, учрежденческие церкви легко обнаружить. Невозможно остаться незамеченным шуму и дыму проходящего поезда. Органические же церкви, более скрытны. О их прибытии на каждом переезде не сообщают миганием красные фонари светофора. Некоторые даже подумывают о том, что церкви, похожие на те, что были в Новом Завете отошли в прошлое уже давно. Однако, всё это далеко от истины. Органические церкви есть повсеместно. Лично я принадлежу к такой церкви уже более чем двадцать лет. И всё же, группы, похожие на нашу, тихо идут вместе своей дорогой, не пытаясь привлекать к себе излишнего внимания окружающих. Мы — просто спутники.

Как только вы научитесь замечать органические церкви, вы вскоре сможете распознавать группы людей, повсеместно встречающиеся, как это было и в новозаветное времена — людей, которые встречаются как друзья, семьи, и невеста Христова, а не как организации.

Органические церкви — это группы людей, которые ходят с Богом. Мимо них постоянно проносятся поезда. Иногда из вагонов поездов кто-то машет рукой. Иногда из-за скорости мчащегося мимо поезда всё сливается в линию, и тогда проходящие группы людей кажутся из окна поезда невыразительными пятнами. Если вам довелось быть среди тех, кто в группе людей идёт пешком, будучи органической Церковью, книга «Переосмысление Церкви» даст вам возможность по-новому оценить ваши корни, уходящие в глубину новозаветных принципов. Если же вы оказались в поезде и мчитесь мимо, вы, возможно с большим удивлением для себя, обнаружите что проносящиеся мимо вас пёстрые пятна — это группы людей, ходящих с Богом. Они-то и являются органическими церквями.

Важно осознавать, что представление церкви как живого организма — это не просто надуманная идея. Церковь и в самом деле способна проявляться органично так же как это происходило и в первом веке. Сказав всё это, также хочу представить вашему вниманию несколько писем, написанных различными людьми, испытавшими жизнь органической церкви на собственном опыте. Вот о чём они говорят:

Я никогда в жизни не планировала оставлять свою старую церковь. Я не искала новую церковь и даже не могла себе представить, как выглядит органическая церковь в тот момент, когда меня пригласили посетить одну из них. Но я откликнулась на приглашение, и то, что я увидела, не возможно было сравнить ни с чем, что я ранее знала. Эта церковь не была группой по изучению Библии, молитвенной группой, молитвенным собранием с молитвами об исцелении или же собранием прославления и поклонения.

Вместо этого я увидела, что эта церковь сосредоточена на Иисусе Христе. Все пели о Нём, говорили о Нём и поклонялись Ему. Эти христиане были целиком и полностью поглощены красотой Господа Христа, и, честно говоря, когда они собирались, они не хотели тратить время ни на что другое, кроме как на песни о Нём, с Ним и Ему, делиться вестью о Нём, и любить друг друга в Нём.

Первым делом меня поразила их открытость и близость со Христом. Я никогда ранее не встречала людей, которые были бы так близки к Господу. Эти люди нуждались в Нём и наполнялись Его жизнью. Из моего прежнего опыта посещения церкви я и раньше видела посвящённых людей, страстных людей и любящих людей. Но мне казалось, что я ещё никогда не встречала верующих, которые бы знали само сердце Господа.

Я давно знаю истину о том, что Господь пребывает в своих людях, однако это была первая церковь, где мне довелось побывать, люди в которой действительно практиковали эту истину. Все они по очереди говорили на собрании о Христе таким образом, что Сам Христос открылся и предстал предо мной. С этими людьми я узнала что Он — наша пища и питьё. Благодаря нашим встречам и совместной жизни я узнала, какой Он на самом деле, в результате чего я просто влюбилась в Него.

Та открытость, свидетелем которой я стала и привлекла меня. Однако в дальнейшем меня удержала с этими верующими именно свобода, в которой они жили. Именно эта свобода определила моё решение продолжать приходить на следующие встречи и позднее стать частью этой общины верующих. Когда я замечала что-то в жизни с Господом, что могло бы послужить к ободрению, я говорила об этом, и в ответ на это люди говорили «Аминь» или «Слава Господу». Их слова ободрили меня, и я поняла, что и у меня есть свобода свидетельствовать, и не только — я поняла что Христос свободно являет Себя в Своих людях, в том числе и через меня.

Первый раз в моей жизни я стала свидетелем такой свободы среди христиан. Я начала замечать, как выглядит община, в которой Христос стоит на первом месте, как на встречах, так и в жизни верующих. Всё это порождало великое единство. На протяжении почти двух лет я была свидетелем того, как Христос наполнял каждую встречу истиной и знанием о Себе. Это никогда не прекращалось. Я не могу представить, чтобы все глубины Христовы можно было бы исчерпать. В этой церкви с помощью любви моих братьев и сестер я начала понимать как велика, на самом деле, Божья слава.

(Учительница средней школы)

Сам опыт участия в жизни органической церкви во многом очень сильно изменил мою жизнь. Эта церковь началась после посещения конференции. Те истории, которыми мы делились на конференции, были просто невероятными. Тогда, я помню, Господь показывал мне Свой план и цель для Церкви — Его Невесты. Моим видением стала Церковь возвышенная и воистину сосредоточенная на Христе. Однако это было только началом.

Позже, когда церковь уже была начата, я и мои братья и сестры во Христе переживали присутствие Христа, как никогда ранее. Я поняла, что это и было то, что я так искала. Я наконец-то почувствовала себя как дома. Бог знал, что нужно мне и моему мужу. То откровение, которое я получила от Господа начало расти и разворачиваться на моих глазах. Я увидела прекрасную и блистающую невесту Христову, исполненную страсти по Господу. Я увидела сообщество верующих, которые созидались воедино, как жилище Бога. Я видела, как братья и сестры с различным прошлым, до тех пор никогда ранее не встречавшие друг друга, начинают проявлять любовь друг ко другу.

В нашей всеобщей любви ко Христу наши сердца становились всё ближе и ближе друг ко другу. Настоящие перемены начали происходить в наших жизнях по мере того, как мы всё больше узнавали о вечной цели нашего Господа. Я увидела, что Церковь — это воистину Тело Христово, и что Он — Глава этого Тела. И только когда мы позволяем Ему занимать то место, которое принадлежит Ему по праву, мы начинаем ощущать Его жизнь в той мере, в которой Он задумал ее для нас. Жизнь Церкви, происходящая подобным образом, и есть естественное место обитания христиан, в котором мы растём и расцветаем, питаемые всяким богатством и изобилием Христовым. Мне кажется, я могу без перерыва продолжать говорить об этом, потому что столько всего ещё остаётся невысказанным!

Всё, что я пережила и увидела, навсегда изменило мою жизнь и жизнь моего мужа. Мы уже давно молили Господа о том, чтобы Он открыл нам Своё сердце и Свои мечты, и, я верю, что Бог ответил на наши молитвы. Так радостно осознавать, что мы проведём остаток нашей жизни, видя как Христос проявляет Себя через Свою Церковь!

(Жена одного из служителей)

Я вырос в христианской семье и ходил в церковь по поводу и без повода. Я знал, как должен жить и вести себя христианин. Можно сказать, что я рос примерным ребёнком.

Позже, в старшей школе и в институтские годы я повстречал христиан, в которых была искра, о которой я никогда ранее не знал. Я видел их страсть к глубокому познанию Христа, и дело было не только в этом. Мне казалось, что они знают Христа намного лучше, чем я. Когда я повстречал их, то быстро обнаружил что моя вера и познания о Христе были крайне поверхностными. Видите ли, я осознал, что хотя мне и нравится ходить в церковь вместе со своей семьёй и друзьями, я всё же воспринимал богослужения и молодёжные встречи как неизбежный элемент воскресных встреч, который мне просто необходимо было перетерпеть, чтобы потом иметь возможность общаться с любимыми людьми.

Я в тишине просиживал проповедь за проповедью с надеждой, что собрание не затянется, и после мы всей семьёй вместе сможем пойти в ресторан. Через считанные минуты после окончания служения я уже не мог вспомнить, о чём именно была проповедь. Ведь я уже не раз слышал о том, что мне нужно чаще ходить в церковь, больше жертвовать, больше читать Писание, и чаще свидетельствовать о Христе. И только когда я повстречал других верующих, я понял, что все церкви, в которых я был раньше, не смогли удовлетворить мою жажду по Христу. Они научили меня правилам и постановлениям, вместо того, чтобы дать мне то, что даёт жизнь. Вместо того, чтобы возрастать во Христе, я просто «усыхал на лозе» переполненный страхом, стыдом, и несостоятельностью. На самом деле мне не очень нравилось говорить о Господе. И уж наверняка у меня не было смелости свидетельствовать о Нём неверующим.

Я спрашивал себя, если я такой хороший христианин, каким я себе кажусь, то почему же я чувствую себя столь неадекватно и уныло? Чем больше времени я проводил с этими верующими, тем больше мне хотелось знать Христа так, как знали Его они. Меня привлекал Христос, как влечёт мотылька свет уличного фонаря. Постепенно я стал проводить больше времени с ними и стал посещать их встречи. На этих встречах я чувствовал себя расковано и открыто. В них не было литургии. Там не было духовенства. На самом деле в этом просто не было необходимости. Там было множество верующих, которые переживали работу Господа в собственной жизни, и которым было чем ободрить остальных.

Им не нужен был кто-то, кто бы разрешал им говорить. Им не нужно было тратить усилия и время на соблюдение безжизненных условностей и правил. Они сами писали песни, которые пели. Они молились вместе, по очереди взывая к Иисусу искренними незаученными словами, которые шли прямо из сердца. Они проводили свои встречи так, как- будто Иисус физически присутствовал в помещении среди них. Они относились друг ко другу, как члены одной семьи, проявляя друг ко другу любовь.

Спустя лишь короткий период времени я осознал, что именно этого органического опыта присутствия Христа мне так сильно не хватало. Я стал с нетерпением ждать возможности встретиться с этими верующими. Я посещал их встречи и видел Господа намного большего, чем только лишь Спасителя от моих грехов. Я стал понимать Его намного глубже.

Меня больше не удовлетворяло простое наблюдение за тем, как кто-то другой выступает. На этих органических встречах стало проявляться моё желание делиться с моими братьями и сестрами тем, что я получил и узнал от Господа. Вместо того, чтобы пассивно отсиживаться, теперь я был убеждён что легче принимать участие и совершать свой вклад. Иногда мы собирались и часами напролёт пели. Иногда казалось, все еле сдерживаются и так и рвутся, чтобы рассказать о том, что Иисус совершал в их жизни на прошлой неделе. Иногда мы попросту пребывали в молчании и страхе пред величием Господним. Никто не говорил нам, что и как нужно делать. Просто нас вёл Дух, и всё это происходило достаточно спонтанно. Мы часто встречались и ужинали вместе, как одна семья. Иногда мы делились друг с другом Евангелием. Были моменты когда мы в сценках разыгрывали истории из Били, и эти истории являли свет Христов.

Мы виделись на протяжении недели. По утрам братья встречались по двое или трое, и сестры встречались с сестрами. Так мы искали Господа в молитвах и вместе рассуждали над текстом Писаний. Мы начинали наш день со Христом, а по вечерам кто-то из общины приглашал всех к себе домой, и мы вместе рассуждали о Христе за ужином. Братья и сестры встречались и вместе сообща решали вопросы, касающиеся жизни церкви. Все мы брали на себя ответственность и заботились друг о друге.

Когда не было каких-либо существенных срочных нужд, мы вместе пели Господу и искали Его присутствия вместе. Когда у кого-то была какая-то определенная нужда, мы сообща искали возможность помочь ему. Иногда мы просто планировали, как можем благословить друг друга ради самой лишь радости доставить другим удовольствие. Иногда холостяки помогали молодым родителям смотреть за детьми, давая родителям возможность куда-то выбраться и провести время вместе. Иногда, когда кто-либо из братьев или сестер отправлялся в далекую поездку мы всех церковью ехали в аэропорт, чтобы проводить его или ее. И тогда получалось так, что наша церковь встречалась в аэропорту.

Всегда возникали возможности, когда можно было свидетельствовать о Христе и являть любовь Господа. Также были моменты, когда мы абсолютно спонтанно несли Евангелие неверующим. Во всем, что мы делали, Дух вел нас, всегда присутствовала свобода в том, чтобы в любой момент Он мог менять наше направление как Сам Он того захочет. Когда мы собирались вместе, я видел, как прославляется и превозноситься Христос. Мы постоянно совершали новые открытия, постигая Его. Каждый раз я видел, как Он проявляет Себя по-новому, и хотел видеть Его все больше. Чувства вины, стыда и собственной недостойности прошли. Вместо них у меня появилось страстное желание познавать Христа глубже.

Я больше не сохну на лозе. Я узнал настоящую свободу, которую могут испытывать христиане, встречаясь вместе органично, так же, как это делали верующие в ранней церкви.

(Консультант в сфере маркетинга и развития бизнеса)

Вкратце можно сказать, что эта книга переосмысливает видение Церкви, органической по своей природе и устройству; функции которой построены на отношениях; форма которой основывается на Писании; Церкви, в которой Христоцентричность — это основа ее деятельности; Троица — отражена в самом строении Церкви; общение является выражением ее стиля жизни; Церкви, которой чуждо стремление занять положение элиты; несектантской по своим форам и выражениям.

Проще говоря, целью этой книги является свежее открытие того, что значит быть Церковью с Божьей точки зрения. Итак, воспользовавшись Новым Заветом как отправной точкой, начнем наше совместное путешествие по пути переосмысления церкви.

Я мечтаю о том, чтобы группы христиан, повсеместно становились отображением новозаветной реальности, состоящей в том, что церковь — это живой организм, а не учреждение или организация.

Я мечтаю о том, чтобы разделение на духовенство и прихожан однажды стало полноправным достоянием древней истории церкви, и чтобы Сам Иисус заменил молью изъеденную систему человеческой иерархии, узурпировавшей Его власть среди Его народа.

Я мечтаю о том, что бы множество Божьих людей не стали более терпеть те человеческие системы, которые привели их в состояние духовного рабства, поместив их под пресс вины, обязательств, обвинений, сделав их рабами авторитарных систем и их лидеров.

Я мечтаю о том, чтобы централитет и превосходство Иисуса Христа станет основой, опорой и стремлением каждого христианина и каждой церкви. И что возлюбленный Богом народ более не будет, одержим духовными идеями и догмами, делая их поводом для разделения и ссор. Однако я мечтаю о том, чтобы предметом их одержимости и всех их стремлений стала личность — личность Господа Иисуса Христа.

Я мечтаю о том, чтобы множество церквей были преображены из состояния высокоорганизованных бизнес структур в подобия духовных семей — искренних и сосредоточенный на Христе общин, в которых члены знают друг друга не понаслышке, любят друг друга, безусловно, переживают друг о друге глубоко, и радуются друг о друге непритворно.

У меня есть мечта…[4]

Примечания:

1

см. книгу Георга Барна, «Революция» (Кэрол Стрим: Тиндэйл, 2005), 9, 39, 65, 107–108.

2

Публикация Коперника «О вращении Небесных Сфер», часто воспринимается как начало научной революции.

3

Т. Остин-Спаркс, «Слова Мудрости и Откровения» (Коринна, МЕ: Три Брата, 2000), 49.

4

Идея взята из высказываний Мартина Лютера Кинга младшего «У меня есть мечта», речи, произнесенной в Вашингтоне, округ Колумбия, 28 августа 1963 года.