На страницах Библии можно найти множество указаний и намеков на беспощадную борьбу между Богом и сатаной, добром и злом на космическом и личностном уровнях. Сравнивая эти тексты, мы соединяем высказанные в них мысли в единую мозаику, витраж истины, через который мы можем заглянуть в сокровенный смысл библейской вести и яснее понять ее.

Нравственная борьба, беспокоящая Божье творение во Вселенной, тесно связана с планом спасения, который не только освобождает человечество от рабства греха, но и являет людям характер Божества, убедительно опровергая обвинения сатаны.

В данном исследовании мы выстроили библейские данные в хронологической последовательности, чтобы лучше показать природу этой войны, ее начало, ход на протяжении многих веков и заключительную борьбу, которая закончится поражением сатаны, а также триумфом и реабилитацией Бога. Статья заканчивается обобщением некоторых наиболее важных богословских истин, раскрытых в этом фундаментальном учении Священного Писания.

I. Предвидение борьбы

А. Божественная тайна

1. План, рожденный благодатью

2. Искупительная смерть Христа

3. Принятие условий спасения

4. Восстановление характера

5. Вечная награда

Б. Обвинитель

II. Начало борьбы

A. Бог и Его творение

Б. Законы Неба

B. Предметы спора

1. Люцифер

2. Разногласия

3. Чей авторитет выше?

4. Падение Люцифера с небес

5. Грехопадение человечества

Г. Еще одно небесное измерение

Д. Цели Неба

III. Борьба на Земле — Ветхий Завет

А. Инициатива Бога

1. Обетование

2. Обряды жертвоприношений

3. Пророческие описания

4. Сохранение и распространение истин

спасения

Б. Контратака сатаны

1. Нечестие допотопных жителей

2. Развитие язычества и идолопоклонства

3. Искажение истинной религии

4. Обвинения сатаны

5. Сатана «почти» добивается успеха

IV. Борьба на Земле — Новый Завет

А. Превозмогающее Провидение

1. Растущее значение Священного Писания

2. Рассеяние (диаспора, Ин. 7:35)

3. Иудейская миссия

Б. Первое пришествие Христа

1. Пророческое изображение победы Христа

2. Победа Христа над искушениями

3. Ежедневная победа Христа над бесами

4. Многоцелевая победа Христа на кресте

В. Нападки сатаны на Церковь

1. Искажение вероучения

2. Гонения на Церковь

Г. Борьба внутри человека

V. Завершение противостояния

A. Заключительная борьба

1. Зверь, подобный барсу (Откр. 13:1–10)

2. Двурогий зверь (Откр. 13:11–17)

Б. Приглашение часа суда

1. Вести трех ангелов (Откр. 14:6–13)

2. Последний суд (Откр. 14:7)

B. Центральные вопросы

1. Послушание: Десять Заповедей

2. Поклонение: Богу или сатане?

Г. Поражение и гибель сатаны

1. Заточение сатаны

2. Тысячелетнее царство

3. Последний суд: исполнительная стадия

VI. Некоторые богословские выводы

A. Достижение нравственной гармонии

Б. Уникальное видение мира

B. Человеческие страдания

Г. Характер Бога

Д. Готовность верующего

VII. Исторический обзор

A. Отцы Церкви до и после Никейского собора

1. Ориген (185–254)

2. Августин из Гиппона (354–430)

Б. Реформация и эпоха после нее

1. Жан Кальвин (1509–1564)

2. Джон Мильтон (1608–1674)

B. Современная эпоха

Г. Понимание адвентистов седьмого дня

VIII. Комментарии Елены Уайт

A. Призыв к пониманию

Б. Предвидение борьбы

B. Начало противостояния

1. Нравственный закон: основание Божественного правления

2. Почему Люцифер не был уничтожен в самом начале

3. Грехопадение человечества: сценарий, похожий на падение сатаны

Г. Борьба на Земле — Ветхий Завет

1. Сатана завладевает землей

2. Послушание нравственному закону — главное условие процветания

3. Сатана подбивает израильтян на непослушание

Д. Борьба на Земле — Новый Завет

1. Необходимость открыть истинный характер Бога человечеству

2. Истинный характер сатаны также раскрыт на Кресте

3. Крест: проявление Божественного правосудия и милости

4. Борьба внутри человека

Е. Окончание борьбы

1. Характер последней борьбы вокруг Закона Божьего

2. Суббота: проверка верности Богу

Ж. Некоторые богословские выводы

1. Реабилитация Божьего характера

2. Восстание: урок для всей Вселенной

3. Проверка творения: навеки преданные Богу

4. Божественное правосудие

IX. Литература

Бог сотворил всех разумных существ нравственно свободными, наделив их способностью либо любить своего Творца и быть преданными Ему, либо отвергать Его авторитет. Несколько новозаветных текстов указывают на то, что Бог предвидел измену некоторой части ангелов и последовавший за этим мятеж. Он предвидел, что человечество будет также втянуто в это восстание через обольщение. Еще до того, как на нашей земле начался отсчет времени, в определенный момент времени в далеком прошлом Бог разработал план спасения на случай подобного ожидаемого кризиса. Апостол Павел говорит об этом плане как о тайне, «о которой от вечных времен было умолчано» (Рим. 14:24). Эту «тайную» или «премудрость сокровенную… предназначил Бог прежде веков» (1 Кор. 2:7), как утверждает апостол.

Это та самая «тайна благовествования», которую он объясняет во всех других местах своих посланий (Еф. 6:19). Поэтому очевидно, что восстание, которое в конечном итоге вспыхнуло среди разумных творений во Вселенной, не застало Бога врасплох. Божество уже задумало «операцию по спасению» обманутых повстанцев–людей. Этот план по сути своей также является действенным оружием, с помощью которого можно навсегда положить конец восстанию во Вселенной.

«Благодать» — это милостивое и любящее отношение Неба к грешникам рода человеческого, непокорным и не заслуживающим снисхождения. На этом основании Бог решил спасти и преобразить всех кающихся грешников, которые примут условия для своего спасения. Апостол замечает, что они будут избавлены не за какие–то свои добрые дела, но по Божьему «изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен [буквально „прежде вековых времен"]» (2 Тим. 1:9).

Бог постановил, что искупительная смерть Иисуса Христа будет сердцем спасительного плана. Апостол Петр засвидетельствовал об этом решении, когда сообщил толпам, собравшимся на праздник Пятидесятницы в Иерусалим, что Христос «по определенному совету и предведению Божию» был предан на смерть (Деян. 2:23). Позже он писал собратьям христианам: «Зная, что… искуплены вы… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Петр. 1:18–20).

Характер Бога справедлив и милостив, благ и свят. Как бы сильно ни любил Бог мятежных грешников рода человеческого, Он не был бы справедлив, если бы просто извинил грешника. Но еще до вторжения греха и восстания во Вселенную Бог запланировал распространить благодать (милость) на раскаявшихся грешников посредством Иисуса Христа, то есть посредством искупительной смерти Христа. Смерть Христа вместо преступников должна была удовлетворить Божественное правосудие и дать возможность кающимся грешникам (ср. с Рим. 3:21–26) обрести прощение и примирение.

Бог — Отец, Сын и Святой Дух — решили принять в Свою «семью» всех тех грешных потомков Адама, которые примут Христа своим Спасителем и Господом и заключат с ними тесный союз. Апостол писал: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением… так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира… предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:3–6). Никто не был предопределен к погибели, но был принят план, чтобы, как позже напишет апостол Иоанн, «тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дать власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12;см Бог IV.Б).

Апостол Павел намекает, что Бог также позаботился о том, чтобы восстановить кающихся грешников от внутреннего растления, причиненного грехом. Его задача состояла в том, чтобы открыть «тайну, сокрытую от веков и родов», и прежде всего определенный аспект этой тайны, «которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол. 1:26, 27). Поскольку Христос обитает в верующем (Гал. 2:20) посредством Святого Духа (Ин. 14:16–18,23; Рим. 8:9,10), под вселением Христа в сердце, возможно, подразумевается преобразующая и восстанавливающая деятельность Святого Духа в жизни верующих (см. Ин. 3:6–8; Рим. 8:14–16; см. Бог VII.B.5.B).

Если подобная оценка отрывка из Послания к Колоссянам верна, то принятый Богом план был призван восполнить две великие потребности павшего человечества: (1) смерть, наказание за грех, будет отменена искупительной и замещающей смертью Христа, принявшего наказание за преступников; (2) сила греха в человеческом сердце будет вытеснена вселяющимся в него Христом посредством работы Святого Духа.

В двух местах говорится о награде, определенной Богом для тех, кто принимает план спасения. Апостол Павел говорит в Тит. 1:2 о «надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (или „вечных времен"). В притче о последнем суде Иисус расширяет это обетование о вечной жизни: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"» (Мф. 25:34). Поскольку наследуемое царство — это воссозданная и восстановленная земля, а это пока еще дело будущего (см. Мф. 5:5; 2 Петр. 3:13), выражение «которое было уготовано» указывает на то, что в далеком прошлом Бог уже составил и утвердил план спасения.

В той же притче Иисус говорит о другом твердом решении в отношении нераскаявшихся мятежников: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный [буквально: „который был приготовлен"] диаволу [диаболос] и ангелам его» (Мф. 25:41). Следовательно, на этом небесном совете, состоявшемся до сотворения мира, Бог объявил окончательную участь как раскаявшимся, так и нераскаявшимся представителям рода человеческого. Мы отмечаем в этом высказывании тот факт, что Он никогда не планировал гибели людей. Уничтожению подлежали «диавол и ангелы его».

Эта группа удивительных текстов, в которых намечены главные условия Божественного плана спасения, обозначает «врага» и зачинщика нравственного противостояния, которое будет сотрясать Вселенную в течение долгих тысячелетий: «диавол» и ангелы, вставшие на его сторону. Одна из причин прихода Мессии на землю состояла в объявлении решений, принятых Отцом, Сыном и Святым Духом во имя спасения рода человеческого. «Отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мф. 13:35; см. Спасение П.А).

В притче о суде (Мф. 25) Иисус назвал главного критика Божественного порядка «диаволом». Это одно из нескольких имен и титулов, которые присвоены этой злой личности. Его также называют «сатаной» и «искусителем» (Мф. 4:1,3,10). В Книге Откровение он обозначен как «великий дракон», «древний змий» (намек на способ искушения Евы) и обольститель всей вселенной (Опер. 12:9; ср. с 20:2). Он также назван «лукавым» или «нечестивым» (Мф. 13:19; см. также перевод короля Иакова) и «клеветником братии наших» (Опер. 12:10).

Сатана считается предводителем ангелов, вступивших с ним в сговор (Мф. 25:41), под титулом веельзевул, «князь демонов» (Мк. 3:22). Эти демоны иногда называются бесами (в русском переводе), духами (Лк. 9:39,42), нечистыми духами (Мк. 7:25,26) или «злыми духами» (Лк. 8:2). Сатана также признается в Писании «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2), «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11) и «богом века сего» (2 Кор. 4:4; см. Смерть 1.Б.2.а–г).

Священное Писание начинается с сотворения Богом нашего мира. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Хотя творение предполагает деятельность всех трех Божественных личностей —- Отца, Сына и Святого Духа (1:2, 26), в Новом Завете именно Сын описывается деятельным Творцом, создавшим землю и все формы жизни Своим словом (Евр. 1:1–3; Ин. 1:1–3,10,14).

Апостол Павел идет еще дальше, приписывая существование всего космоса, населенного ангелами и другими разумными существами, а также людьми — творческой и созидающей силе Сына Божьего. «Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол. 1:16, 17).

Таким образом, когда в прошлой вечности Божество составило чрезвычайный план спасения человеческой семьи на случай грехопадения, Сын Божий согласился стать Спасителем рода человеческого — вочеловечиться и умереть искупительной, заместительной смертью для искупления кающихся грешников. Сам Творец захотел стать Спасителем человечества (см. Творение II.В).

Мудрый Бог подчинил сотворенный космос, одушевленный и неодушевленный, физическим или естественным законам. Никакая истинная наука о естественном мире не могла бы существовать, если бы Вселенная не функционировала упорядоченно. Растения и животные гармонично растут и развиваются по определенному циклу в соответствии с законами жизни точно так же, как солнца и галактики движутся по своим выверенным орбитам. Если бы законы природы перестали существовать, мир природы погрузился бы в хаос.

Так же и разумные существа подчинены естественным законам, управляющим ходом их жизни. Однако Творец так же подчинил их и нравственному закону. Бог определил, что все сотворенные, разумные существа будут существовать как свободные нравственные создания, наделенные правом выбора. Это явствует из многочисленных библейских призывов повиноваться Богу и отвратиться от греха и сатаны (см. Втор. 30:19, 20; Ам. 5:14, 15; Иак. 4:7). Поскольку характеру Бога свойственна безграничная любовь (Исх. 34:5–7; 1 Ин. 4:8), Бог требует лишь того, чтобы преданность и служение Ему со стороны всех разумных существ носили искренний и непринужденный характер и проистекали из осознания и оценки Его характера.

Нравственный закон не угнетает, но выражает волю Творца. Божественная любовь могла породить лишь добрые и справедливые заповеди (ср. с 1 Ин. 5:3). Кроме того, послушание — это не нудная обязанность для того, кто любит Законодателя. Поскольку «любовь не делает ближнему зла», апостол Павел утверждает, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Отсюда вытекает, что нравственные существа, созданные по образу Творца, внутренней сущностью Которого является любовь, сами наделены любящими сердцами, находящими удовольствие в исполнении любых заповедей или просьб Бога.

Десять Заповедей — это адаптация нравственного закона Неба для рода человеческого, руководство к действию. Двойственный принцип нравственного закона изложен Иисусом, обобщившим две скрижали Десяти Заповедей. Сущность первой скрижали (первые четыре заповеди) можно обобщить следующим образом: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим" — сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37,38). Сущность последних шести заповедей обобщается аналогичным образом: «Вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:39,40; ср. с Рим. 13:8–10).

Мы можем сделать умозаключение, что двойной принцип любви выражает Божью волю в отношении всех порядков разумного творения, поскольку он лежит в сердце библейской религии: весь долг творения в том, чтобы проявлять высшую любовь к своему Творцу и нелицеприятную любовь к своим ближним. Мы можем также заключить, что этот двоякий принцип адаптирован ко всем порядкам разумных существ подобно тому, как Декалог приспособлен к условиям жизни людей. Поскольку ангелы не женятся (см. Мф. 22:30), пятая и седьмая заповеди не имели бы для них никакого смысла. С другой стороны, сатана обвинен в убийстве и лжи, в нарушении шестой и девятой заповедей (Ин. 8:44).

Хотя Декалог не существовал в письменном виде до того, как Бог провозгласил его на горе Синай и написал на каменных скрижалях (Исх. 20:2–17; Втор. 10:4), летописи Книги Бытие показывают, что человеческая семья знала эти предписания в устном виде с давних времен (см. первая скрижаль: Быт. 2:1–3; 35:1–4; вторая скрижаль: Быт. 4:8–11; 12:11–19; 18:19; 19:1–10; 39:7–9; 44:8). Апостол Павел утверждает в одном обобщающем заявлении, что Десять Заповедей передавались в устном виде в период от сотворения мира до Моисея (Рим. 5:13, 14). Крайнее нечестие, приписываемое жителям допотопного мира, объясняется тем, что они знали Божью волю, но предпочли нарушать Божественные директивы относительно человеческого поведения и счастья (Быт. 6:5).

Однако нравственный закон, выраженный в конкретных заповедях для разных порядков сотворенных существ, находится в центре великой борьбы, развернувшейся во Вселенной. Божий авторитет, правление и Его воля (нравственный закон) в отношении разумного творения стали предметом спора и полемики, приведшей к мучительному отчуждению между Богом и значительной частью ангелов, а также новым порядком существ: родом человеческим.

Чтобы яснее увидеть библейскую перспективу нравственной борьбы, в которую оказалась втянутой вся Вселенная, мы должны лучше уяснить для себя, вокруг чего разгорелся спор и почему это так взволновало многих ангелов.

Сатана, враг Бога, с самого начала не был сотворен Сыном Божьим злым дьяволом. Напротив, Творец создал его мудрым и славным ангелом. Два ветхозаветных отрывка косвенно, образным языком описывают происхождение, положение и нравственное падение этого могущественного существа (Ис. 14:4–21; Иез. 28:12–19). Изначально эти пророчества были адресованы языческим царям Вавилона и Тира, жившим, соответственно, во времена Исайи и Иезекииля. Хотя либеральные теологи отвергают это давнишнее христианское истолкование, даже из поверхностного прочтения становится очевидным, что некоторые изложенные в этих пророчествах детали имеют отношение к личности, более величественной, нежели эти ближневосточные деспоты.

Данная загадка вполне разрешима — нужно просто лучше понимать природу библейских сочинений. Хотя Израиль в каком–то смысле отверг Бога как своего царя, когда народ попросил пророка Самуила установить монархию (1 Цар. 8:7; 12:12), Бог по–прежнему был признаваем теократическим правителем, управлявшим израильским народом через своих представителей на государственном престоле (см. Ис. 41:21; Соф. 3:15). Подобно тому, как Бог поддерживал престол Давида в Израиле, так сатана поддерживал престолы этих языческих царств. Подобно тому, как от царей народа израильского ожидалось, что они будут являть черты характера и качества истинного Бога, так и эти языческие князья и цари отображали свойства своего демонического предводителя.

Кроме того, подобно тому, как в псалмах Давида время от времени раскрывается поразительная черта Мессии (величайшего из сынов Давида, хотя Его происхождение неизмеримо выше), точно так и в этих пророчествах, адресованных царям Тира и Вавилона, завеса на мгновение ниспадает, разоблачая характерные особенности сатаны. В качестве еще одного примера подобного явления прочитайте аргумент апостола Петра о том, что в Псалме 15:8–11 речь идет о Христе, а не о Давиде, хотя Давид написал этот текст от первого лица (Деян. 2:25–36).

Из сочетания этих отрывков мы узнаем, что первоначальное имя сатаны было «Люцифер» (Ис. 14:12 в KJV; в Синод, пер. «денница») или буквально «Дневная звезда», и что как ангел Он находился в непосредственном присутствии Бога. «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять… ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» (Иез. 28:14). Кроме того, Люцифер был сотворен безгрешным существом. «Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (стих 15).

Затем пророки объясняют, как этот возвышенный ангел начал вынашивать мысли о собственном величии. «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (стих 17). «А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"» (Ис. 14:13, 14). Апостол Павел подтверждает это пророческое описание, когда советует не рукополагать новообращенного, чтобы он «не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6).

Эти тексты позволяют нам ощутить всю серьезность великого противостояния. Оно началось среди высшего порядка сотворенных Богом разумных существ — небесных ангелов. Более того, родоначальником этой борьбы на небе стал благородный ангел — осеняющий херувим, пребывавший перед лицом Бога. Вызов Богу был брошен, если так можно выразиться, из тронного зала Самого Бога (см. Грех III.A).

Маловероятно, что восстание сразу вспыхнуло в полную силу. Для прорастания семян недовольства требовалось время. Конфликт не мог бы вспыхнуть без логичного обоснования мятежа. Тем не менее для нас остается непонятным, как сотворенное, зависимое существо, жившее в совершенной Вселенной, лишенной недостатков, могло посягнуть на престол вечного Творца, имевшего жизнь в Себе Самом. Казалось бы, такого не может быть в силу самой природы вещей!

Что же вызвало недовольство Люцифера? Ни один текст Библии не приводит конкретные вопросы, поднятые Люцифером, когда, ослепленный гордыней, он посягнул на Божественные полномочия. Однако из нескольких библейских текстов суть его притязаний становится понятной.

а. Закон Божий. Апостол Иоанн дает простейшее определение природы греха. «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Из самого послания становится очевидно, что апостол говорит о нравственном законе, который Творец определил для разумного творения (ср. со ст. 15; 5:21).

Но грех намного серьезнее простого беззакония. Писания приравнивают принципы и предписания нравственного закона (пусть и адаптированного к разумным, сотворенным существам разного порядка) с личной волей Творца. В мессианском отрывке псалмопевец воспевает: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс. 39:9). Таким образом, грех считается умышленным нарушением «воли» Творца или восстанием против Него как Личности. Когда грешники сознательно преступают нравственный закон, они с презрением относятся к Самому Творцу.

Таким образом, когда в Писаниях говорится, что «сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8), мы можем из этого справедливо заключить, что Люцифер поставил под сомнение необходимость святым существам, таким как ангелы, подчиняться нравственным заповедям Божьим. Должно быть, он заявил, что Закон Божий ограничивает свободу ангелов. Слова апостола говорят о том, что в конечном итоге Люцифер отверг Божественный авторитет, сбросил с себя иго подчинения своему Творцу и открыто избрал путь нарушения Его заповедей, в которых выражена Его воля.

б. Характер Бога. За выраженной волей Законодателя скрывается Его характер. Поставив под сомнение закон Бога, Люцифер бросил тень сомнения на характер Бога. Если, как, по–видимому, утверждал Люцифер, нравственный закон, данный ангелам, не нужен, поскольку ограничивает их свободу, тогда Творец должен был руководствоваться скрытыми мотивами, подчинив разумных существ Своим предписаниям. Таким образом, он мог доказывать ангелам, что Творец руководствовался нехорошими мотивами. Возможно, Бог стремился к утверждению Своей безраздельной власти, требуя слепого повиновения от Своего творения.

Вполне уместно здесь вспомнить слова Иисуса, которыми Он охарактеризовал главного мятежника, поскольку в них подразумевается попытка Люцифера очернить характер Бога: «Он [дьявол] был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он — лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Христос явно обвиняет Люцифера в убийстве и лжи, преступлениях против нравственного закона. Но кого он убивал или о чем лгал на небе до своего изгнания?

Поскольку и Иисус, и апостол Иоанн называют главными причинами убийства «гнев» и «ненависть», Христос здесь, очевидно, намекает на странные чувства, которые постепенно овладели Люцифером и подвигли его на беззаконные деяния. В свете слов Иисуса становится понятно, что Люцифер, вынашивая в сердце своем ненависть к Богу, в ложном свете выставлял характер Бога перед всеми небожителями и ангелами. Лишь посредством хитрой лжи о Божественном характере и правлении ему удалось убедить значительную часть ангелов бросить свой жребий с ним.

в. Независимость творения. Первые два притязания скрывали истинное желание Люцифера: быть независимым от своего Творца. Поскольку Бог есть источник и податель жизни, из этого следует, что жизнь всех сотворенных существ зависит от Него. Желание и стремление быть независимым от Бога — это первичный грех творения, лежащий в самом основании любых попыток оспорить Божественное правление, сбросить иго послушания и покорности.

Люцифер, первый грешник, попытался освободиться от власти Бога, что отражено в пророчестве Исайи: «А говорил в сердце своем: „взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему"» (Ис. 14:13, 14). Пять раз Люцифер хвалится тем, что он [Я] сделает. Все его мысли были сосредоточены на себе самом, изгоняя естественную самоотверженную любовь, которую Бог заложил в нем. Люцифер возжелал служить и поклоняться самому себе. Это вопрос независимости. Восставшее творение говорило: «Ты мне не нужен, Бог; я вполне способен и сам распоряжаться своей жизнью».

г. Божественная справедливость и милость. По–видимому, Люциферу казалось, что он узрел внутреннее противоречие в Божественном характере. Сатана описывается в Священном Писании как «клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:10; ср. с Зах. 3:1–5). Мы можем заключить из этого, что сатана обвиняет детей Божьих в том, что они, подобно ему, являются нарушителями Божьего закона, и отрицает право Неба даровать им благодать и прощение. Вопрос в том, как Творец может быть одновременно справедливым и милосердным. Если послушание ясно выраженной воле Божьей так важно для счастья разумного творения, рассуждал Люцифер, то Бог должен применять только правосудие к грешникам, нарушителям закона. Несправедливо проявлять милость к нарушителю. Правосудие и милость — это взаимоисключающие вещи, мог утверждать Люцифер.

Понятно, что любой спорный момент, касающийся проявления Божественной милости и правосудия, сразу же ставит под сомнение законность и обоснованность плана спасения. Во время восстания Люцифера этот план был неизвестен разумному творению. Он был «тайной», заключенной в сердце Бога (ср. с Кол. 1:26, 27; 1 Кор. 2:7).

Этот конкретный вопрос дает нам возможность понять, насколько реальна для Бога проблема греха и восстания. Любовь и сострадание Бога к сотворенным Им разумным существам не изменились и не ослабли. Но как может святой Бог простирать Свою милость на мятежного грешника, как бы сильно он или она ни раскаивались, и при этом оставаться справедливым и верным собственной природе? Ответ мы находим в том плане спасения, который был предложен Небом.

Исходя из ситуации, сложившейся на нашей планете, любое разумное существо в сотворенной Богом Вселенной подчиняется авторитету. Абсолютной свободы не существует ни в природе, ни в человеческом обществе. Таким образом, вопрос не в том, чтобы добиться полной анархии, а в том, чтобы определить для себя, под чьей властью наша жизнь будет наиболее осмысленной и значимой как здесь, на земле, так и в вечности.

Наиболее полезной духовной властью во Вселенной была бы та, которая способствует наиболее полному развитию умственных, физических и духовных способностей живущих в ней существ. Подобная власть руководствовалась бы подлинной любовью и заботой о своих подданных, ибо только в доброжелательной атмосфере управляемые в полной мере развивают свои возможности. Именно такая власть управляла Вселенной и сотворенными существами.

Но как можно было узнать на заре творения, что власть Бога действительно лучшая? Ведь это была в то время единственная власть. У разумного творения во Вселенной было только два варианта: (1) они могли верить своему Творцу на слово, что Его правление является для них наилучшим, или (2) они могли бы подчиниться другой власти, другому правителю и, возможно, доказывать, что их Творец не прав.

Вопросы, сомнения, а затем и открытое восстание Люцифера вынудило ангелов принять определенное решение. Высший ангел на небе бросил прямой вызов Творцу. Нравственный закон и правление Бога были отвергнуты, Его характер и мотивы поставлены под сомнение и очернены. Сатана утверждал так называемое право творения быть независимым и свободным от контроля Творца. Кроме того, было подвергнуто сомнению одновременное проявление правосудия и милости со стороны Бога, поскольку это несовместимо с Его внутренней святостью.

Бог не мог изменить умонастроений Люцифера и его сообщников, а потому они были изгнаны с неба и лишились своего возвышенного положения. Так началось великое противостояние Бога и Люцифера (сатаны). Эти разногласия в дальнейшем получили развитие на сцене человеческой истории.

В последующие века, когда конфликт перекинулся на землю, две великие истины со всей очевидностью раскрылись перед разумными обитателями Божьей Вселенной: (1) Правящая власть, основанная на любви, бескорыстна. Она всегда будет править в интересах подданных. Законы, требования или ограничения всегда по сути своей будут преследовать интересы творения, даже если поначалу это будет не совсем понятно. (2). Любая другая власть, в силу самой природы вещей, будет руководствоваться эгоизмом и себялюбием. Такая власть будет в конечном итоге эксплуатировать и губить своих подданных. Она может многое обещать и даже предоставить подданным кажущуюся свободу; однако в конечном итоге сама ее природа пагубно скажется на людях и их интересах.

Четыре библейских текста прямо указывают на изгнание Люцифера и других ангелов с неба:

а. Лк. 10:18. Когда «семьдесят» — ученики Иисуса, которых Он подготовил Себе в помощники помимо двенадцати — вернулись со своей первой миссии, то радостно воскликнули: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (стих 17). Иисус ответил: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию». Дословно эта фраза звучит так: «Я искал (греч. несовершенное время) сатану… спадшего» (стих 18).

Греческое несовершенное время передает трогательную панораму. Иисус, возможно находясь в видении, созерцал изгнание Люцифера с неба, крушение его царства тьмы, потрясенное Его служением и миссией Его учеников, а также неизбежность окончательной гибели дьявола благодаря Его искупительной смерти на кресте.

б. Откр. 12:7–9. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Библейские писатели нередко объединяют два разных события в одно описание. Например, Матфей объединил проповедь Христа о Его Втором пришествии с Его рассуждениями об исполнительной фазе окончательного суда в конце тысячелетнего царства (Мф. 25:31, 32; Откр. 20:11–15). Апостол Петр также описывает «день Господень» как Второе пришествие, но включает в свое описание и восстановление земли (2 Петр. 3:10–13).

Похоже, что изгнание сатаны и его ангелов, описанное в Откр. 12, — это аналогичное совмещение, включающее как лишение их небесных титулов и положения, так и последующее духовное поражение сатаны на кресте, на которое в основном и делается акцент в данном отрывке.

То, что в данном месте Писания говорится также и о первоначальном, физическом изгнании сатаны с неба, видно из упоминания личности Михаила, который вместе с верными Богу ангелами изображен воюющим против мятежника. Михаил, имя которого означает «Кто подобен Богу» и Который назван «архангелом», проигнорировал претензии сатаны на тело Моисея, просто запретив ему вмешиваться, когда воскрешал умершего патриарха (Иуд. 9). Эта конфронтация между Подателем жизни и дьяволом указывает на то, что Михаил — это не обычное существо.

Хотя он назван главой или предводителем (арх) ангелов, Священное Писание указывает на то, что предводитель ангелов — это Божественная личность, а не сотворенный ангел. Когда Иисус Навин предстал перед «Вождем [Евр. cap] воинства Господня [небесного воинства ангелов]», он пал ниц, поклонился и выполнил приказ: «Сними обувь твою о ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято» (Ис. Нав. 5:15). Поскольку людям запрещено поклоняться ангелам, предводителем ангелов должна быть Божественная Личность (ср. с Откр. 19:10; 22:8, 9).

В Книге Даниила Михаил упоминается трижды (Дан. 10:13, 21; 12:1). В последнем случае Он назван «князем великим», стоящим за «сынов народа твоего» (стих 1). «Стоять» за Израиль — значит выполнять роль посредника, а это функция исключительно Иисуса Христа (см. 1 Тим. 2:5).

Поскольку Михаил как небесная личность обладает властью и способностью воскрешать, а также функциями посредника, многие христиане верят, что это Сын Божий до Своего воплощения на земле и что именно Он совместно с верными Богу ангелами вел духовно–нравственную войну с Люцифером и его последователями и окончательно изгнал их с неба, лишив их прежнего достоинства. Они были «низвержены на землю» (Откр. 12:9). Таким образом, присутствие Михаила в данном тексте указывает на то, что первоначальное физическое изгнание сатаны объединяется в данном тексте с последующим духовным изгнанием, которое он испытал в момент смерти Христа, когда был разоблачен перед всей Вселенной как враг всякой правды.

в. 2 Петр 2:4; Иуд. 6. Почему Бог не уничтожил Люцифера и его сподвижников в самом начале конфликта? Приведенные тексты, касающиеся изгнания противника Божьего, начинают отвечать на вопрос: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Петр. 2:4). «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6).

Слова «адский» или «ад» (2 Петр. 2:4) на самом деле нет в греческом тексте. Оно появляется в современных переводах Нового Завета в качестве толковательного перевода греческого глагола тартароо, что буквально означает «ввергнуть в Тартар». Греки–язычники называли этим словом некое место под землей, где грешникам отмеривается наказание. Данный глагол лишь однажды встречается в Новом Завете, хотя понятно, что апостол Петр, будучи христианином, не разделял языческих воззрений. Употребляя этот глагол в христианском смысле, Петр просто описывал землю, куда были изгнаны сатана с его ангелами (Откр. 12:9).

Параллельный текст в Послании Иуды точно так же утверждает, что павшие ангелы отделены от света Божьего лица и окружены нравственной тьмой нашего мира. Такие понятия, как «вечные узы», «узы мрака» и Тартару употребляются образно, в переносном смысле и указывают на те ограничения, которые Бог накладывает на деятельность этих сверхъестественных существ. Если бы эти нечестивые ангелы полностью освободились, чтобы поступать по своему усмотрению, они бы сразу уничтожили человечество и нашу землю в своей вражде против Неба.

Нравственная сфера, в которой действует сатана и бесы, названа царством тьмы. Они «мироправители тьмы века сего» (Еф. 6:12). Сатанинское «царство» (Мф. 12:26) — это «власть тьмы» (Кол. 1:13), враждующее с Богом и Его народом. Иисус дал это понять, когда Его арестовывали в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия] тьмы» (Лк. 22:53).

Отметим также, что деятельность павших ангелов ограничена «судом великого дня» (Иуд. 6), то есть последним судом. Этот факт наводит на важный вопрос: зачем понадобился такой длительный период ожидания? Кроме того, поскольку Отец, Сын и Святой Дух твердо решили уничтожить «диавола и ангелов его» (Мф. 25:41) и искупительная смерть Христа была запланирована ради осуждения сатаны и его уничтожения (Ин. 12:31, 32; Евр. 2:14), то возникает вопрос: почему откладывается приведение этого приговора в исполнение?

Из библейских данных мы можем сделать вывод, что испытательный срок для павших ангелов открывает характер Бога. Чтобы быть справедливым по отношению к разумному творению, Создатель должен был отвести определенное время на то, чтобы принципы эгоцентризма и нарушения Его воли развились и созрели, так чтобы все свободные нравственные существа сделали свой выбор, кому они желают служить, с полным пониманием всех последствий. Поэтому как апостол Павел сказал о себе и своих сподвижниках: «Мы сделались позорищем [греч. театрон, «театр»] для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9), так и принципы греха и праведности со всеми колоссальными, ошеломляющими последствиями разыгрываются на сцене нашей земли. Два принципа сошлись в смертельной схватке, и мы, наблюдающее творение, должны решить для себя, на чьей стороне правда и кому мы будем чистосердечно преданы. Перед нами раскрыты тайны, в которые «желают приникнуть Ангелы» (1 Петр. 1:12).

Подобно ангелам, Адам и Ева были сотворены свободными совершенными существами. Запрет вкушать плод с древа познания добра и зла был простой проверкой их послушания: они могли избрать послушание Богу по мотиву любви или не послушаться Его, утверждая свою волю в противовес Его святой воле. Когда сатана возразил Еве, замаскировавшись под змея, лежащего на одной из ветвей дерева (ср. с Откр. 12:9), он был намерен насадить в ее разуме семена сомнения в честности Бога, чтобы прельстить ее не слушаться Его. В ответ на признание Евы, что им разрешено вкушать от всех деревьев, но не позволено прикасаться к этому особенному дереву или вкушать с него плоды, сатана обманул ее хитрым утверждением: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4, 5).

Ева приняла ложь и сомнение сатаны, быстро забыв о том, что она знала о своем Творце. Она могла рассуждать, что если мотивы Божьего запрета были непонятны и сомнительны, то и угроза смерти также вряд ли была реальной. Когда эти мнимые факты глубоко внедрились в ее мышление, она в конце концов решила утвердить свой авторитет, проявить свою волю и ослушаться Божьего повеления. Ева сорвала плод и съела его, убедив затем и Адама поступить так же (стих 6).

Сатана прельстил Еву рассуждать так, как она рассуждала, но Адам открыто избрал нарушение воли своего Творца после того, как Ева приняла свое решение (1 Тим. 2:14). Очевидно, он принял точку зрения Евы на этот вопрос и не захотел терять ее. Однако как глава рода человеческого Адам считается ответственным за впутывание рода человеческого в грех (Рим. 5:12–19).

Сравнивая падение ангелов с падением Адама и Евы, мы увидим явное сходство. Как те, так и другие поставили под сомнение: (1) характер Творца и (2) Его заповеди. В результате (3) они утвердили свою волю сотворенных существ наперекор Его воле, выраженной в законе. Грех в своей основе — это утверждение независимости сотворенных существ от Бога. Грешник отказывается подчиняться Божественному авторитету, независимо от того, совершается ли восстание в космическом масштабе или внутри одного сердца. Грех одинаково проявляется у ангелов и у людей в виде решительного нежелания подчиняться Богу, а только лишь себе.

Падение Адама и Евы навлекло на род человеческий несколько проклятий: 1. Смерть стала их долей (Быт. 3:19; Рим. 5:12). 2. Владычество над землей перешло к сатане. До поры до времени Бог позволяет сатане осуществлять ограниченный контроль над тем, что совершается на земле; дьявол назван «богом века сего» и «князем мира сего» (2 Кор. 4:4, 5; Ин. 12:31). 3. Грехопадение привело к развращению человеческой природы во всех ее аспектах — интеллектуальном, эмоциональном и волевом (ср. с Иер. 17:9; Еф. 4:18). Восстание Адама породило отчуждение рода человеческого от Бога. Люди сделались «врагами» Бога (Рим. 5:10) и «чадами гнева» (Еф. 2:3), то есть были обречены на суд Божий. Характерная особенность грешника — это разум, противящийся закону и власти Творца (Рим. 8:7; см. Грех III.Б.1–4).

Грехопадение не дало роду человеческому свободу и независимость. Нравственная победа сатаны над Адамом и Евой позволили ему обустроить на земле плацдарм для дальнейшего наступления на Бога. Павшие ангелы теперь вошли в преступный сговор с падшими людьми, чтобы сопротивляться власти Творца. И те, и другие стали порочными через отступление.

Однако, произнеся устный суд над сатаной (змеем), Творец добавил еще одно измерение в это противостояние, предоставив павшему роду возможность разорвать греховную связь с сатаной, если только люди захотят этого. Бог сказал сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3:15).

Еврейское слово эвах, которое переводится как «вражда», передает идею личной враждебности или ненависти между людьми. Сатана, воинствуя против Творца, развил в себе сильную ненависть и враждебное отношение к своему Создателю и всем аспектам Его правления. С другой стороны, грешный человек не испытывал естественной ненависти к сатане. В вышеприведенном постановлении Творец сообщил сатане, что теперь Он вызовет у людей подобные чувства к лукавому.

В Священном Писании указано, что этим новым элементом является Божественная благодать, то есть воздействие Святого Духа на человеческое сердце. Его присутствие и влияние позволит грешникам возненавидеть грех и отвратиться от власти сатаны. Иисус обсудил эту истину во время беседы с Никодимом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: „должно вам родиться свыше". Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:5–8).

Святой Дух, действующий через совесть (ср. с Рим. 9:1), витает над множеством людей, стремясь привлечь грешников к Богу. Он не только убеждает, обличает и обращает грешников, но и вызывает враждебное отношение ко всему злому и порочному, а также внушает любовь к правде (ср. с Ам. 5:14, 15; Евр. 1:9). Это важное предназначение Святого Духа — порождение вражды ко греху и неправедности — делает возможным избавление от порабощения сатане.

После грехопадения Адама и Евы казалось, что сатана одержал убедительную победу в великом противоборстве. Человечество, как и множество ангелов, открыто пренебрегло Божественным авторитетом. Восстание, начавшись на небе, перекинулось на землю и недавно сотворенных людей. Земля оказалась охваченной мятежом и отчужденной от Неба. Быть может, и другие жители Вселенной присоединятся к мятежникам? — рассуждал лукавый.

Но разрастающийся бунт не застиг Бога врасплох. Нравственное сражение теперь началось, и план спасения, составленный от вечности, был приведен в действие. Размышляя над основными его аспектами (см. I.A), мы можем выделить четыре главные цели, которые преследовало Небо:

1. Очистить (реабилитировать) характер, закон и правление Бога от всех обвинений.

2. Укрепить верность непавших разумных существ во Вселенной.

3. Совершить спасение всех грешников из людей, которые отзовутся на инициативу Неба принять благостное господство Творца.

4. Погубить сатану, его мятежных ангелов и нераскаявшихся грешников из людей, а также стереть все последствия греха, восстановив землю в ее первозданном состоянии, а Вселенную — в первоначальной гармонии.

Совершая суд над сатаной (змеем) в Едеме, Творец впервые возвестил о пришествии Мессии — Искупителя, Который Своей искупительной смертью откроет кающимся грешникам возможность спасения, а также уничтожит сатану и его злое воинство.

«Оно [Семя жены или Христос] будет поражать тебя в голову [смертельный удар по змею или сатане], а ты будешь жалить его в пяту [намек на крест]» (Быт. 3:15). Подобно тому, как почка постепенно распускается, так и смысл этого загадочного предсказания постепенно раскрывался на протяжении многих веков по мере того, как его детали расшифровывались в других пророческих изречениях. Последователям Бога было сказано, что обетованное Семя жены произойдет от Авраама (Быт. 12:3; 22:18; ср. с Гал. 3:16), его великого правнука Иуды (Быт. 49:10) и от его прославленного потомка Давида (Пс. 88:21–38; Иер. 23:5, 6). Апостол Павел заповедал Тимофею: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему» (2 Тим. 2:8).

По всей видимости, система жертвоприношений была введена сразу после грехопадения Адама и Евы, чтобы сохранять у них и их потомков надежду на обетованного Спасителя (ср. с Быт. 4:4; Евр. 11:4). Жертвоприношения были также символическим средством прощения греха на основании веры приносившего жертву в Бога (Евр. 9:22), Который пошлет истинного Агнца, чтобы Он умер искупительной смертью за грех человеческий (ср. с Евр. 10:4; Ин. 1:29).

Простые жертвы патриархов (Быт. 8:20; Иов 1:5) в конечном итоге развились в систему жертвоприношений, совершаемых через рукоположенных священников в святилище (сначала это была скиния, а затем постоянный храм). Библейские данные указывают на то, что еврейская система богослужений в святилище (так же, как и предшествовавшая ей более простая патриархальная система) была призвана преподать «Евангелие» или план спасения, первоначально утвержденный Божеством, в символах и образах. Как отмечает автор Послания к Евреям, «нам [христианам] оно [Евангелие] возвещено, как и тем [израильтянам]» (Евр. 4:2; см. Святилище I).

С течением времени смутные обрядовые предвозвещения искупительной смерти и священнического служения Мессии–Искупителя были дополнены вдохновенными письменными описаниями (ср. с 1 Петр. 1:10, 11). Например, было конкретно предсказано место Его рождения (Мих. 5:2), время Его явления и смерти (Дан. 9:24–27), Его служение учителя (Ис. 42:1–7; 61:1–4), заместительный характер Его смерти (Ис. 53) и Его священство (Пс. 109:1,4).

Поначалу Бог сохранял на земле знание о Себе посредством верных Ему патриархов и их семей (ср. с Быт. 5; 11:10–32). Но когда после потопа продолжительность человеческой жизни резко сократилась и на земле появились расы и народы, Бог решил образовать народ от потомков Авраама (Быт. 12:1, 2), который бы свидетельствовал о Нем перед всем миром.

На горе Синай Бог создал нацию из потомков Авраама. Он доверил этим избранным людям Святые Писания — письменное откровение Его воли (Рим. 3:1, 2), нравственный закон в виде Десяти Заповедей, расширенную систему жертвоприношений и богослужения, а также Свои обетования (Рим. 9:4, 5). Он вступил в отношения завета с этим народом, обновив обетование завета с Авраамом: «И буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12).

Господь насадил Израиль в Палестине, на стыке трех континентов (Европа, Азия, Африка). «Я поставил его [Иерусалим] среди народов, и вокруг него — земли», — сказал Он пророку Иезекиилю (Иез. 5:5). Богу было угодно, чтобы Израиль был маяком истины, чтобы привлекать к Себе народы мира. «Дом Мой, — заявил Он, — назовется домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7). Господь возжелал, чтобы народы земли искали спасительную истину в Его святилище и чтобы они говорили друг другу: «Придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его» (Ис. 2:3).

В Новом Завете сатана назван «духом, действующим ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Хотя он редко упоминается в Ветхом Завете, нечестие, описанное во многих местах Ветхого Завета, является молчаливым доказательством его присутствия и деятельности. В настоящее время он продолжает конфликт с Небом посредством новых союзников в стане греховного человечества.

На протяжении жизни первых десяти патриархов (Быт. 5) жители земли настолько развратились, что Творец вынужден был вмешаться.

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время… Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна: ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:5–12).

Господь положил конец этому ужасному состоянию, наведя всемирный потоп для очищения земли от этого рода долгоживущих, дерзких мятежников. Пощадив праведного Ноя и его семью (2 Петр. 2:5), Он доверил ему Свои истины благодати и спасения (Евр. 11:7) для растущего населения земли.

В самом начале войны против Неба сатана разработал системы ложного богослужения или ложные религии в противовес поклонению истинному Богу, чтобы люди забыли о Творце. В широком смысле мы можем обозначить эти ложные религии термином «язычество». Апостол Павел описывает, как эта ложная религия развилась сразу после потопа:

«Ибо невидимое Его [Бога], вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1:20–28).

В связи с развивающимся идолопоклонством сатана извратил образные обряды жертвоприношений, установленные Богом после изгнания людей из Едема. В обоих заветах признается, что за языческими жертвоприношениями стоят демоны или бесы (Втор. 32:17,18; 1 Кор. 10:14–22).

В период между поселением народа израильского в Палестине (15–й век до н. э.) и национальной катастрофой и депортацией евреев во время вавилонского завоевания (6–й век до н. э.) сатана все время пытался разложить истинную веру, обольщая Израиль языческим идолопоклонством (ср. с Пс. 105:34–38). В этот период духовная история еврейского народа пережила множество взлетов и падений: национальное отступничество сменялось возрождением и покаянием, чтобы затем снова уступить место нравственно разлагающему влиянию окружающего язычества.

При восхождении на престол Израиля четвертого царя Ровоама (примерно 931 год до н. э.) государство разделилось на два политических сегмента: Северное царство, где жило десять колен, и южное царство, населенное двумя коленами. По причине духовного разложения Северное царство не устояло перед ассирийской армией в 722 году до н. э., и его жители были впоследствии депортированы в другие ближневосточные страны (4 Цар. 17:5, 6). Примерно через полтора века Бог аналогичным образом наказал Южное царство Иуды, допустив нашествие вавилонян при Навуходоносоре. Это суровое наказание — 70–летний плен, сопровождаемый обетованиями о восстановлении, — навсегда исцелил Иудею от идолопоклонства, которое ослабляло преданность народа истинному Богу (см. 2 Пар. 36:11–21).

Сатане почти удалось довести еврейский народ до полной погибели, но на протяжении всей истории этой нации всегда существовал верный Остаток, чтобы свидетельствовать об истинном Боге (см. 3 Цар. 19:18). Во времена национального величия, которые наступили при Давиде и Соломоне, имя истинного Бога почиталось и проповедовалось далеко за пределами царства (ср. с 3 Цар. 4:29–34; 10:1–13, 24). В дальнейшем под влиянием неохотно проповедовавшего Ионы ассирийские жители Ниневии покаялись и признали истинного Бога (Иона 3:1–10). Даже во время долгих лет вавилонского плена и первых лет господства Персии на Ближнем Востоке истинного Бога повсеместно почитали благодаря верному свидетельству Даниила и его спутников (Дан. 2:47; 3:28, 29; 6:25–27), Мардохея и Есфири (Есф. 8:17), Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова (Ездр. 1:1–5, 7–11), а также Неемии(Неем. 2:1–8).

Хотя о деятельности бесов в Ветхом Завете сообщается весьма скупо, в двух важных текстах сатана назван по имени. Они показывают другую сторону его деятельности в великом противостоянии.

а. Иов 1:6–12; 2:1–8. Переживания Иова имели место вне еврейской культуры — по–видимому, в патриархальные времена. Изгнанный со своего небесного поста, сатана отобрал у Адама владычество над землей, когда тот согрешил. Вот почему в Книге Иова сатана появляется на небесных советах как властитель нашей земли. «И был день, когда пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов 1:6; ср. со стихом 7; 2:1).

Что касается нравственной войны между Богом и сатаной, из страшного опыта страданий Иова можно сделать два основных вывода: 1. Поскольку по мудрости Творца сатане и павшим ангелам позволено в полном объеме проводить в жизнь принципы эгоцентризма и греха, то последователи Бога, равно как и прочие люди, могут подвергнуться атаке этих врагов всего доброго (которым, впрочем, не разрешено переходить определенную черту, 1 Кор. 10:13). 2. Однако личные страдания вовсе необязательно являются следствием личного греха; они могут быть следствием прямых нападок сатаны, как в случае с Иовом.

6. Зах. 3:1–10. Раскаявшиеся еврейские пленники вернулись из вавилонского плена в Палестину при политическом руководстве Зоровавеля и духовном надзоре первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, возможно, весной 536 г. до н. э. Они стремились заново отстроить храм и возродить нацию. Однако противодействие со стороны окрестных языческих народов чуть было не сорвало их планы. В видении пророк Захария видит Иисуса первосвященника, облаченного в «запятнанные одежды» — прежние грехи народа, стоящего перед «Ангелом Господним» и умоляющего Бога о прощении и милости, чтобы было восстановлено государство израильское.

Сатана изображен стоящим рядом и обвиняющим народ (представленный первосвященником) в прежних грехах и протестующим против желания Бога распространить на него прощение. Но Ангел Господень запрещает сатане, и покаяние священника (от имени народа) принимается. Запачканные одежды снимаются с первосвященника, и он облекается в прекрасные одежды своего первосвященства. Божественная милость превозмогает обвинения сатаны.

Господь допустил суровое наказание в виде вавилонского плена, посредством которого намеревался спасти и очистить остаток народа, который вернется на родину, чтобы приготовить мир к пришествию Мессии (см. Иер. 24). Фактически менее 50 000 человек вернулось при Зоровавеле (Ездр. 2:64, 65); у нас нет статистики по второй миграции, состоявшейся при Ездре в 457 году до н. э., но исторические данные указывают на то, что это число было значительно меньше (см. Ездр. 8). Большая часть иудеев решила остаться за пределами Палестины, куда их переселили завоеватели.

Через несколько лет, во время царствования персидского царя Ксеркса (библейский Артаксеркс, 486–465 гг. до н. э.), главный придворный Аман Вугеянин составил заговор, направленный на истребление всех иудеев, проживавших в империи, в один день (Есф. 3:8–15). Благодаря Божественному провидению и вмешательству иудейской царицы Есфири заговор был сорван. Попытка сатаны заставить еврейских свидетелей умолкнуть и не проповедовать об истинном Боге, снова потерпела фиаско.

Предполагаемое свидетельство Бога через израильский народ, призывающее мир готовиться к пришествию обетованного Искупителя, по большому счету как будто бы не удалось. Однако «предвечное определение» Бога (Еф. 3:11) не знает неудач. Невзирая на неудачи людей, Бог осуществляет Свой замысел плана спасения. Мы наблюдаем за тем, как Небо и дальше продвигало дело истины в битве с сатаной.

Более не отягощенный заботами о политической независимости после возвращения из вавилонского плена, народ иудейский был больше открыт для изучения Божьей воли, явленной в святых Писаниях. Примерно через 80 лет после того, как первые пленники вернулись в Палестину, «Ездра священник, учитель закона Бога небесного» (Ездр. 7:11, 12), прибыл с поручением от персидского царя Артаксеркса I (ст. 11–26). «Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень, и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде» (стих 10). Вместе с Неемией, который затем присоединился к нему как назначенный царем правитель или губернатор, Ездра повел народ к тому, чтобы заново посвятить себя Богу, начал движение за возвращение к Библии (ср. с Неем. 8–10).

Хотя впоследствии эта инициатива была обременена небиблейскими учениями раввинов, обладание письменным Божьим Словом и доступ к нему было одним из ценных преимуществ иудаизма. Апостол Павел отмечает: «Итак, какое преимущество быть Иудеем… Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том_у что им вверено слово Божие» (Рим. 3:1, 2).

В течение нескольких столетий межзаветного периода в средиземноморском мире произошло широкое, добровольное рассеяние иудеев. По самым консервативным оценкам еврейское население в Римской империи (за исключением Палестины) составляло четыре миллиона плюс три миллиона в самой Палестине и еще миллион в земле их бывшего пленения к востоку от Римской империи. Явление диаспоры привело к двум важным событиям среди иудейского населения за пределами Палестины: (1) создание синагог там, где можно было собрать минимум десять иудеев, и (2) перевод еврейской Библии на греческий язык под названием Септуагинта, который был выполнен в третьем и втором веках до н. э.

Между 50 годом до н. э. и 70 годом н. э. в империи развилась иудейская миссия. Тысячи язычников стекались в синагоги. Их привлекал в иудаизме монотеизм и высокие этические стандарты нравственного закона. Многие становились прозелитами, хотя большинство не решалось принимать обрезание и другие иудейские обычаи. Такие посетители синагог обозначались двумя условными терминами: «боящиеся Бога (см. Деян. 10:1,2; 13:16,26) или «чтущие Бога» (см. Деян. 16:14; 18:7). Таким образом, когда апостолу Павлу или другим иудеям–христианам позволялось выступать в какой–либо синагоге (Деян. 13:15), они обращались к двум категориям поклонников истинного Бога: «Мужи Израильтяне [иудеи] и боящиеся Бога [язычники]!» (Стих 16). Быстрый рост христианства в империи отчасти был следствием существования этой большой группы язычников, которые уже были воспитаны на духовных истинах благодаря переводу еврейских писаний на греческий язык. В лице Иисуса Христа (Мессии) из Назарета они обрели высшую надежду иудейской веры. Этими и другими способами Бог превозмог неудачу иудеев и невежество язычников, чтобы приготовить землю к величайшему событию: вочеловечению и служению Сына Божьего (1 Тим. 3:16).

Первое пришествие Христа и связанные с ним события рассматриваются в Писаниях как кульминация великой борьбы. Сатана потерпел поражение и осужден. Благодаря кресту человечество может быть спасено, нравственный закон подтвержден, Бог явил всем Свой характер, а дьявольская ложь была разоблачена. Продолжающиеся «столкновения» более детально и наглядно выявляют истинную природу восстания и полнее раскрывают принципы, задействованные в конфликте. В Новом Завете описываются непрестанные попытки сатаны воспрепятствовать служению Христа, ослабить Его влияние в народе и по возможности убить Его.

В многогранном пророчестве Откр. 12 символически представлено намерение сатаны погубить Христа в самом начале. В видении апостол видит «жену, облеченную в солнце» (символ народа Божьего, ср. с Ис. 54:5, 6; Иер. 6:2), которая готовится родить долгожданного, обетованного Спасителя (стихи 1, 2). Перед Иоанном предстает «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим». Он встает перед женой, «дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (стихи 3, 4). В конечном итоге жена рожает «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (из этого описания вытекает, что под младенцем подразумевается Христос, ср. с Откр. 19:11–16). Однако дитя ее восхищается «к Богу и престолу Его» раньше, чем дракон успевает схватить его (стих 5).

Таким образом, автор Откровения символическим языком рассказывает о попытке сатаны погубить Христа сразу после Его рождения (ср. с Мф. 2:1–18). В пророчестве конкретно не говорится о смерти Христа при прокураторе Пилате, но затем дается намек на последствия этого события. В видении подчеркивается тот факт, что вочеловечение Христа и Его вступление во владения сатаны (нашу землю) закончилось Его победой над дьяволом, хотя на первый взгляд Он стал жертвой.

Первое прямое столкновение Иисуса с сатаной произошло вскоре после Его крещения и помазания в Мессию или Христа (Мф. 3:13–17; Деян. 10:38). Во время 40–дневного поста Христос попытался посредством общения со Своим Отцом приготовиться к Своей короткой, но напряженной миссии. В этот момент сатана обрушил на Спасителя три сильных искушения, призванных сбить Христа с толку и расстроить Его планы (Мф. 4:1–11). Суть всех трех искушений была примерно одинаковой: посеять сомнения в сознании Христа и недоверие к Небесному Отцу и Его плану спасения мира. Сатана даже бесстыдно заявил, что дарует Христу «все царства мира и славу их» (подразумевается, без страданий на Голгофе), «если, пав, поклонишься мне» (стихи 8, 9). Каждое искушение Христос отражал свидетельствами Священного Писания (см. стихи 4,7,10). В конце концов Христос прогнал дерзкого и надменного дьявола: «Отойди от Меня, сатана» (стих 10). Хотя в тот момент сатана отошел от Господа славы, в дальнейшем он то и дело возвращался, чтобы искушать Спасителя на протяжении Его земного служения (ср. с Лк. 4:13).

Ангелы, изгнанные с неба вместе с Люцифером (сатаной), обычно называются в Новом Завете бесами, демонами или нечистыми духами. Когда Христос исцелял человека, одержимого бесами, последние нередко признавали Его Сыном Божьим (см. Мк. 3:11,12; Лк. 4:33–35,41). Однажды демоны, говорившие через двух одержимых, оспорили право Христа исцелять их жертвы: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Бесы знали, что их истребление предопределено (ср. с Мф. 25:41). Их неспособность смутить Христа и отвратить от Него народ предвосхитила Его победу и их конечную гибель.

Христос предвидел, что несколько целей Его миссии будут осуществлены благодаря Его смерти. «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:23, 24). Мы приводим четыре важнейших «плода» Его крестной смерти.

а. Осуждение сатаны. Одна из целей заключалась в осуждении сатаны (Евр. 2:14). Иисус объяснил грекам, как Его смерть осуществит эту цель. «Ныне суд [греч. крисиСу акт суда] миру сему; ныне князь мира [сатана] сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли [на крест], всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31, 32).

Демоны участвовали в распятии вместе с людьми. Иисус указал на это, сказав черни, набросившейся на Него в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия, что значит «полномочия, владения»] тьмы» (Лк. 22:53). Это прямое указание на сатану и его бесовское воинство, которое преследовало Его на протяжении всего Его служения и теперь снова отчаянно попыталось склонить Его к греху или отвлечь от исполнения Божественного плана. Хотя Христос полностью отдавал Себе отчет в том, какую роль сыграл сатана в Его казни, Он заявил: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (по другому переводу: «не имеет надо Мной власти») (Ин. 14:30).

На кресте этот нечестивый враг Бога был разоблачен и осужден в глазах верных ангелов и жителей непавших миров. «Суд» на Голгофе и изгнание сатаны (Ин. 12:31) не указывают на окончательный эсхатологический суд в конце века (ср. с Деян. 17:31). Скорее, этот «суд» указывает на тот факт, что в момент смерти Христа сатана был осужден Вселенной, населенной верными Богу существами, равно как и Самим Богом. У креста сатана (а также другие павшие ангелы) показал себя в истинном своем обличье как мятежник и убийца. Мы можем заключить из этого, что последняя симпатия и сочувствие к делу Люцифера, которые еще оставались в умах небесных существ, исчезли в тот момент. Сатана был осужден судом всей Вселенной, осужден своими бывшими собратьями по ангельскому воинству.

б. Исполнение плана спасения. Искупительная смерть Христа не только показала несостоятельность притязаний сатаны, но и исполнила Божий план спасения. В видении (Откр. 12) апостол Иоанн услышал «громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь… Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (стихи 10–12).

Когда Спаситель умер «за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), тогда и только тогда Небо смогло провозгласить: «Ныне настало спасение» (греч. арти). На Голгофе Божественное обетование стало реальностью. План спасения, Божье царство благодати и полномочия Христа даровать вечную жизнь кающимся грешникам (Ин. 17:2) .теперь подтверждены.

в. Искупление человеческого греха. Искупительная смерть Христа имеет не только космическое значение, отвечая на вопросы великой борьбы между Богом и сатаной, но и личное значение для каждого грешника в отдельности (ср. с Гал. 2:20). Смерть Христа стала замещающим искуплением за всех грешников, ибо Христос принял на Себя то наказание, которого они заслуживали (1 Ин. 2:2). «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех (по другому переводу грехом), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Сам Христос был безгрешным, но согласно плану Ему были вменены грехи человечества, и Он умер, осужденный Богом как понесший на Себе бремя греха. В этом проявилась необъяснимая любовь, привлекающая кающихся грешников к Богу (1 Ин. 4:10). Писания достаточно ясно и подробно описывают заместительную жертву Христа от нашего имени: «Господь возложил на Него грехи всех нас», «Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесет», «Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:6, 11, 12). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24); «Христос… однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18); «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе"» (Гал. 3:13, ин. пер.). В этом последнем тексте мысль апостола понятна. Будучи грешниками, люди находятся под проклятием или осуждением Божьего Закона перед небесным судом. Но Христос добровольно принял на Себя ответственность за наши грехи и понес их юридические последствия вместо нас. На Голгофе Он принял Божий суд за грех на Себя (см. Христос И.А.9; Г).

г. Оправдание нравственного закона и Божьего характера. Изначально Люцифер поставил под сомнение необходимость нравственного закона и мотивы Бога, требующего послушания. Если бы закон можно было упразднить или каким–то образом изменить, тогда грех (нарушение предписаний закона, 1 Ин. 3:4) не существовал бы, а значит, Христу не нужно было бы умирать ради искупления греха человеческого. Однако сам по себе нравственный закон был отражением неизменного Божественного характера и не мог быть изменен.

Чтобы решить эту сложную задачу, Божество приняло на Себя осуждение за грех (т. е. смерть). Посредством воплощения Сын Божий (Творец) принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы отдать жизнь Свою, превосходящую по ценности любую жизнь сотворенных существ и, в частности, людей, ради искупления грехов всего человечества. Таким образом, смерть Христа подтвердила правомерность нравственного закона (выраженного в Десяти Заповедях для рода человеческого) и продемонстрировала, что Бог может быть одновременно справедливым и милостивым. Павел следующим образом объясняет важность креста: «Которого [Христа] Бог [Отец] предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде [иными словами, нравственный грех во времена Ветхого Завета на самом деле не мог быть искуплен кровью животных, см. Евр. 10:4], во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:25, 26; ср. с Евр. 9:15).

Подобно тому, как сатана извратил духовную веру Израиля, так точно он попытался исказить веру христианской Церкви. Апостол Павел предупреждал: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам–обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1).

В присутствии некоторых руководителей церкви апостол Павел объяснил, как в христианской Церкви произойдет отступление. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте [или «будьте начеку»]» (Деян. 20:29–31). Апостол Петр предупреждал о той же опасности: «У вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси» (2 Петр. 2:1). Примерно четверть века спустя апостол Иоанн напишет: «Вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов… они вышли от нас» (1 Ин. 2:18,19).

Это сатанинское извращение христианской религии в конечном итоге приведет к разделениям и беспрецедентным гонениям. Апостол Павел еще раз заранее предупредил о последствиях грядущего отступления перед Вторым пришествием Христа: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему… да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление [греч. апостасия, «отступничество»] и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:1–4).

Апостол не говорит об иудейском храме, который, как ошибочно полагают некоторые христиане, будет построен в Иерусалиме в наше время. Скорее, он описывает отступление, которое в конце концов разовьется в христианской Церкви и которое будет претендовать на Божественную власть над другими верующими. В Новом Завете Церковь обычно называется Божьим храмом (ср. с 1 Кор. 3:11, 16, 17; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19–22; 1 Петр. 2:4, 5). Это организованное отступничество будет оставаться в христианском мире до Второго пришествия Христа (2 Фес. 2:5–8). Христиане в целом отождествляли «человека греха» (стихи 3, 4) с той самой властью, которая изображена в пророчествах Даниила и Откровения соответственно как небольшой рог (Дан. 7:8) и зверь, подобный барсу (Откр. 13:1–10).

Поначалу сатана пытался искоренить раннюю Церковь путем гонений на нее, а затем переключился на искажение вероучения. Гонения от иудеев начались после Пятидесятницы в Иерусалиме с угроз (Деян. 4:21), после чего последовали аресты и избиение некоторых апостолов (Деян. 5:40). Побиение Стефана камнями (Деян. 6:8–15; 7) положило начало беспощадным и систематическим попыткам искоренить христианскую веру. В первых рядах гонителей шел энергичный Савл из Тарса (Деян. 8:1–4; 1 Тим. 1:12,13). Хотя Ирод Агриппа I через некоторое время казнил апостола Иакова и готовил ту же участь для апостола Петра (Деян. 12:1–4), римские правители за пределами Палестины в целом не противодействовали Церкви. Римские власти могли считать христианство разновидностью иудейской веры, разрешенной религии. Гражданская политика в отношении христиан начала меняться при императоре Нероне, который обвинил христиан в умышленном поджоге Рима в 64 году н. э.

Однако пророчества Даниила и Откровения, а также Самого Иисуса Христа (Мф. 24:21, 22) предвозвещали гораздо более широкие волны гонений на Церковь, чем те, которые были инициированы иудейскими или римскими властями. Обратите внимание на ключевое пророчество Откровения 12: «Когда же дракон [он же сатана, см. стих 9] увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену [символ народа Божьего], которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в свое место, от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду, как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей» (стихи 13–16).

Ранее в этом же пророчестве мы находим аналогичное изречение: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (стих 6).

Этот период времени, в течение которого сатана пытался уничтожить Церковь, простирался на многие столетия после вознесения Христа. Он упоминается семь раз в пророчествах Даниила и Откровения в связи с гонениями со стороны небольшого рога и зверя, подобного барсу, в трех формах: (1) «время, времена и полвремени», что составляет 3,5 пророческих года (Дан. 7:25; 12:7; Откр. 12:14); (2) «сорок два месяца» (Откр. 11:2; 13:5); (3) «тысяча двести шестьдесят дней» (Откр. 11:3; 12:6). Эти три цифры — 3,5 года, 42 месяца и 1260 дней обозначают один и тот же промежуток времени. Согласно историческим принципам апокалиптического истолкования, символический день равнозначен буквальному году. Следовательно, в пророчествах идет речь о периоде в 1260 лет непрерывной «войны со святыми» (см. Библейская апокалиптика II.Г).

Учение о спасении (в терминологии Павла оправдание, освящение и прославление) через веру в заслуги Христа и Его преобразующей благодати (см. Спасение III) также описывается с точки зрения нравственного конфликта между Богом и сатаной. Грехопадение сатаны привело к разложению его естества и к нравственной порче его последователей (см. II.В.5). Вражда или враждебность, которую Бог поселил между сатаной и родом человеческим, внушается Святым Духом, действующим через совесть (см. П.Г). Это положение порождает внутри каждого человека такую же нравственную борьбу, которая ведется на космическом уровне. Вдумайтесь в смысл следующих текстов: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6–8). «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14,15).

Апостол Павел признавал, что находится во власти своей плотской природы, и взывал об избавлении: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти [подавлявшей его похоти]?» И сам же отвечает на свой вопрос с радостной уверенностью: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7:24,25).

Хотя в Новом Завете больше говорится о внутренней борьбе каждого грешника, Ветхий Завет тоже не молчит по этому поводу. Давид молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12, 13).

И Бог обещал покаявшимся пленникам в Вавилоне: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26, 27).

Точно так же и Новый Завет обещает тем, кто принимает Христа своим Спасителем и Господом (Ин. 1:12) прощение греха (1 Ин. 1:9), усыновление в Божьей семье (1 Ин. 3:1, 2), измененное сердце (Ин. 3:5–8; 2 Кор. 5:17) и вечную жизнь (1 Ин. 5:11, 12). При заключении нового завета Бог пообещал вписать Свой закон в сознание каждого верующего (Евр. 8:10), чтобы он или она находили удовольствие в исполнении воли Отчей и повиновались Господу от всего сердца (см. Пс. 39:9). Вся эта перемена (превращение в последователя Бога) совершается в результате избавления верующего «от власти тьмы» (сатанинского господства) «и введшего в Царство возлюбленного Сына» (Кол. 1:13).

Но «война» не заканчивается с личным принятием Спасителя и Господа. В каком–то отношении внутренняя борьба усиливается в раскаявшемся грешнике. Сатана все время стремится получить над нами преимущество, утверждает апостол, «ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Вот почему апостол ободряет верующих развивать у себя духовную силу, чтобы воинствовать благодаря тесному союзу с Богом: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств… против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:10–13).

Другие апостолы обращались к верующим с аналогичными предупреждениями: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр. 5:8, 9). «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). В конечном итоге единственно безопасный путь для верующего заключается в ежедневном посвящении себя Богу и в ежедневном подчинении своей воли Небесному Отцу через посредничество Христа. Апостол Павел наставляет верующих: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11); в буквальном переводе этот греческий текст имеет такое значение: «Продолжайте почитать себя мертвыми для греха и непрестанно почитайте себя живыми для Бога во Христе». Жизнь верующего подобна непрестанному сражению. Иногда она представляет собой чередование сражений и марш–бросков. Но после крестного подвига Христа это уже «сражение» с побежденным врагом, который может прибегать лишь к выжидательной тактике.

По окончании 1260 лет, во время которых сатана периодически, но безжалостно гнал Церковь (см. IV.B.2), началось исполнение предсказания Даниила о «последнем времени» (Дан. 11:33–35; 12:4). Эта терминология указывает на эру, продолжающуюся до окончания испытательного срока для человечества. В конце этого периода сатана предпринимает заключительное нападение на народ Божий. «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее [остатком ее семени], сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17). В Откр. 13 и 14 начертан ход этого заключительного противоборства.

В частности, апокалиптическое пророчество описывает две земные державы, участвующие в последней борьбе на стороне сатаны.

Этот комбинированный новозаветный символ, содержащий части тела четырех зверей из видения Даниила (Дан. 7), можно отождествить с религиозно–политической властью, представленной в символе рога с человеческими глазами и устами на четвертом звере Даниила (стих 8). Оба воюют с народом Божьим (стих 21; Откр. 13:7) одинаковый период времени — 1260 лет (Дан. 7:25; Откр. 13:5). Однако в символическом новозаветном описании добавляются важные подробности.

Во–первых, пророчество напоминает о кажущейся гибели зверя по окончании периода в 1260 лет от «смертельной раны» одной из его голов (Откр. 13:3). Это ранение также описывается как «плен» и заклание «мечом» (стихи 10, 14). Во–вторых, пророчество предвидит возрождение и второй приход зверя с его былой властью. «Смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем… и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?.. И поклонятся ему все живущие на земле» (стихи 3,4,8). Таким образом, зверь, подобный барсу, готов выполнить определенную ему роль в «последнее время».

Когда зверь, подобный барсу, получит смертельную рану и пойдет в плен (Откр. 13:3, 10), появится другой зверь. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (стих 11). Время его восхождения (примерно совпадающее с ранением «первого зверя»), место его появления (не из моря, а из земли) и его рога, подобные агнчим, служат опознавательными признаками этой власти. Тот факт, что он говорит, «как дракон», возможно, указывает на его злобу и готовность гнать святых. В дальнейшем Иоанн Богослов называет его «лжепророком» (Откр. 19:20).

В нескольких текстах пророчество описывает, как сатана будет использовать эти две силы для тяжкого угнетения и гонения на народ Божий. Мы обобщаем библейские данные:

а. Второй зверь (двурогий зверь), действующий со всей властью первого зверя, «заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю» (Откр. 13:12).

б. Второй зверь, используя необычные чудеса, «обольщает» людей и велит им «сделать образ зверя» (стихи 13,14), также названного «образом зверя» (стих 15).

в. Второй зверь способен «вложить дух», то есть дать дыхание или жизнь «образу зверя» (стих 15).

г. Получив такие полномочия, образ зверя говорит и действует «так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (стих 15). Более того, «он сделает то, что всем… положено будет начертание на правую руку… или на чело». Запрет на торговлю будет наложен на тех, кто отказывается принять «это начертание, или имя зверя, или число имени его» (стихи 16,17).

Даже если не истолковывать конкретные символы и действия на основе исторических принципов, общая направленность апокалиптической символики ясна. В своем последнем столкновении с Богом и Его Церковью сатана пытается с помощью экономического бойкота и смертного приговора поколебать веру последователей Христа и даже физически устранить их.

Если в Откр. 12:17–13:18 описывается последнее наступление сатаны на народ Божий в «последнее время», то в Откр. 14 рассказывается о контрмерах Бога, направленных на то, чтобы положить конец нравственному противоборству. В этот период Бог предпринимает два важных действия: (1) проповедь Небом последней вести предостережения и приглашения к принятию Евангелия во всем мире (Откр. 14:6–13) и (2) первая из трех стадий последнего суда (стихи 6, 7; Дан. 7:9,10,13,14).

Эти «ангелы» летят в период времени, обозначенный как «последнее время», поскольку их служение происходит перед Вторым пришествием Христа (Откр. 14:14). Так как Бог поручает проповедь Евангелия только людям (Мф. 28:18–20), мы можем считать этих вестников символом христиан, путешествующих по всему миру, чтобы делиться благой вестью о спасении. Первый ангел проповедует «вечное Евангелие», что само по себе указывает на то, что он будет продолжать свой «полет» до окончания испытательного срока, отпущенного людям. Поскольку двое других ангелов, в свою очередь, присоединяются к первому, три вести в конечном итоге объединяются в одну заключительную весть: вечное Евангелие с определенным акцентом на время конца — последний суд (Откр. 14:6, 7), падение «Вавилона» (стих 8) и суровое предостережение против принятия «начертания зверя» (стихи 9–13). Три ангела возвещают весть предупреждения о наступлении часа суда и последнее приглашение Бога к людям принять Его благодать для спасения (см. Остаток/Три ангела V.B—Г).

В связи с «вечным Евангелием» первая весть возвещает о наступлении последнего суда и призывает жителей земли поклониться истинному Богу и Творцу. «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (стих 7). Такое возвещение в любом другом контексте могло бы указывать на окончание испытательного срока для человечества и прекращение евангельской деятельности. Однако в данном пророчестве символически изображено распространение Евангелия по всему миру после начала последнего суда и на всем его протяжении. Этот парадокс легко разрешим. Весть первого ангела указывает на начало заключительного суда на небе в «последнее время» перед Вторым пришествием Христа, согласно пророчеству Даниила (Дан. 7:9, 10, 13, 14, 26, 27; см.Суд III.Б.1).

Из видения Даниила следует, что речь в нем идет о последнем суде, потому что по его окончании некто, подобный «Сыну Человеческому» (Христос) получает в награду вечное царство (стихи 13, 14). Поскольку этот суд происходит на небе в присутствии ангелов (стихи 9, 10), его можно охарактеризовать как первую стадию заключительного суда до возвращения Христа. Когда Господь придет во второй раз, Он явится в славе и величии Своего Царства как «Царь царей и Господь господствующих» (Откр. 19:16). Отсюда можно сделать вывод, что сцена суда, описанная Даниилом, — это начальная фаза последнего суда, в течение которой Бог будет оправдан перед лицом неправедных обвинений сатаны, а падший ангел будет осужден как главный мятежник. Ибо во время возвращения Христа сатана будет «арестован» и прикован к опустошенной земле до оглашения приговора в конце тысячелетнего царства, когда он будет окончательно уничтожен (Откр. 20:1–3, 10). Истинные последователи Бога также оправданы в этой фазе суда (Дан. 7:22) и получают свою награду в вечном царстве в момент возвращения Христа (стихи 18, 27).

Тот факт, что Бог поручил Христу судить «живых и мертвых» (Деян. 10:42), дает возможность Небу предупреждать живущих на земле о надвигающемся суде (в то же время предлагая им благую весть) и вместе с тем начать и осуществлять последний суд над многими поколениями умерших по записям в книге жизни (ср. с Исх. 32:32; Откр. 3:5). Таким образом, в «последнее время», когда вести трех ангелов облетят весь мир, достигая каждой группы людей, и будет происходить первая фаза заключительного суда, сатана предпримет последнюю атаку на Церковь (Откр. 12:17).

Последователи Бога, которые решают быть верными Богу во время заключительного столкновения с сатаной, символически представлены в Откровении числом 144 000 (Откр. 14:1–5). На самом деле это бесчисленные представители от всех народов на земле (Откр. 7:9–17). Эти верующие последнего времени являются духовным Израилем Божьим (Откр. 14:1; Иак. 1:1; 2:1; ср. с Гал. 6:14–16), на которых Он положит Свою печать высшего одобрения и защиты (Откр. 7:1–8; ср. со 2 Тим. 2:19). Они успешно сопротивляются попыткам сатаны отвратить их от соблюдения Божьих заповедей и чистосердечного поклонения Творцу.

Верующие, на которых сатана ведет ожесточенное наступление, охарактеризованы как соблюдающие Десять Заповедей. «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий» (Опер. 12:17). «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).

Поскольку весть первого ангела призывает «убояться Бога и воздать Ему славу», а также признать Его Творцом, создавшим «небо, и землю, море, и источники вод», не вызывает сомнений тот факт, что их послушание Десяти Заповедям подразумевает и соблюдение седьмого дня субботы, его четвертой заповеди. Суббота — это памятник творческой силы Господа и Создателя (Быт. 2:2, 3), и Он велит соблюдать ее (Исх. 20:8–11).

Но те, кого Бог отметит Своей печатью во время последнего кризиса (Откр. 7:1–8), будут оказывать Ему не просто механическое почтение. О них сказано, что «имя Отца… написано на челах» их (Откр. 14:1). Имя Божье в Библии обозначает характер Божий (Исх. 34:5–7). Пребывая в завете с Богом и имея Его закон в сердцах своих (Евр. 8:10), эти верующие последнего времени отражают черты характера своего Творца и Искупителя, будучи неизменно послушны Ему.

Как в начале, так и в этом последнем столкновении война между Богом и сатаной остается духовной войной. Теперь второй зверь велит жителям земли «поклоняться первому зверю» (Откр. 13:12); и «образ зверя» заставляет людей поклоняться ему под страхом экономического бойкота и смерти, навязывая всем жителям земли начертание и имя первого зверя, под которыми подразумеваются его свойства и черты (стихи 15–17).

Последний кризис разразится в то время, когда сатана (действуя через двух зверей) потребует поклонения и преданности, на которые имеет право только Творец. Бог предвидит этот кризис; через вести первого и третьего ангелов Он возвещает приглашение и суровое предупреждение жителям земли.

Первый ангел: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7).

Третий ангел: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (стихи 9,10).

Поскольку эти вести распространяются по всему миру (стих 6), данное пророчество предвосхищает всемирный конфликт. Последнему поколению людей придется сделать выбор между поклонением «зверю и образу его» и поклонением Богу–Творцу. Принимая это важнейшее решение, живущие на земле в буквальном смысле определяют свою вечную участь. Мы можем заключить, что на суде, происходящем до возвращения Христа, будет исследована их жизнь и принятые решения. По окончании испытательного срока, отпущенного людям, будут произнесены торжественные слова: «Неправедный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:11,12).

В Откровении возвращение Христа изображено двумя символами: (1) в виде небесного фермера, который приходит собрать жатву Своих искупленных детей, а также жатву нераскаявшихся, подлежащих сожжению в огне подобно плевелам (Откр. 14:14–20); (2) в виде небесного воина, наступающего со Своим войском, чтобы нанести поражение Своим врагам. Последний служит образом окончательной победы Бога над сатаной в нравственном противостоянии (Откр. 19:11–21).

Восседающий на белом коне и сопровождаемый «воинством небесным», Христос как «Царь царей и Господь господствующих» представлен в символе воина, сражающегося с религиозно–политическим альянсом, борющимся с Ним и Его народом в конце времени (стих 19). «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению [еще один символ двурогого зверя, Откр. 13:11–17]» (стих 20). Эти силы становятся пищей последнего пожарища, очищающего землю (стих 20).

Сам сатана арестован и заточен в темницу на тысячу лет. Условно этот период времени называется тысячелетним царством (см. Тысячелетнее царство I.B).

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1–3).

Христос выполняет обещанное и забирает Своих последователей — искупленных всех веков и от всех народов — на небо (Ин. 14:1–3; Мф. 24:30, 31; 1 Фес. 4:16–18). Там они царствуют с Ним (Откр. 20:6) и участвуют во второй стадии последнего суда (стих 4). Апостол Павел также упоминает об этом суде, который, как и начальная его стадия до пришествия Христа на землю, происходит на небе. «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:2, 3). Мы можем предположить, что подобный «обзор» погибших людей и ангелов позволит искупленным лучше понять природу греха и сатаны, а также реакцию справедливого и любящего Бога на брошенный Ему вызов (см. Суд Ш.Б.2).

По окончании тысячелетнего царства пророк видит, как Святой град, Новый Иерусалим, спускается с неба на землю вместе с Христом и всеми искупленными (Откр. 21:2, 10).

Христос воскрешает умерших нечестивых (Ин. 5:28,29; Откр. 20:5). Присутствие всего человечества (искупленные внутри города, погибающие вовне) немедленно высвобождает сатану из оков. Верный своей природе, он обольщает и убеждает воинства погибших напасть на Святой град. В предсмертной агонии сатана вступает в последнее, отчаянное сражение с Богом и Его народом (Откр. 20:7–10).

Когда атака должна вот–вот начаться, Бог вмешается. Все человечество призывается на суд Божий (стихи 11–15). Мертвые, предстающие (после своего воскресения) перед престолом (стих 12), — это огромное воинство заблудших грешников, которые «не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (стих 5). Хотя исполнительная стадия последнего суда включает в себя всю человеческую семью (праведных и неправедных), а также павших ангелов (ср. с Мф. 25:32–46), в каком–то отношении она больше сосредоточена на погибших людях. Мы можем из этого заключить, что когда они предстанут на суд, то лучше осознают итог великого противостояния и причины, по которым они предпочли отвергнуть Божью благодать и спасение, безвозмездно предлагаемые во время испытательного срока.

Во время исполнительной стадии последнего суда (происходящей на земле) объявляются и приводятся в исполнение приговоры, вынесенные во время двух первых стадий. Нераскаявшиеся люди и ангелы наказываются и истребляются. Приводится в исполнение приговор «второй смерти», после которой нет воскресения (Откр. 20:10, 14, 15). Иисус следующим образом охарактеризовал окончательный характер заключительного приговора, который будет вынесен во время исполнительной стадии суда спасенным, погибшим, а также сатане и его ангелам: «Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: „приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира"… Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: „идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его"… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:34–46).

В русском переводе Нового Завета фразы «вовек», «во веки веков» и «вечный» являются, соответственно, переводом греческого существительного айон и образованного от него прилагательного айониос (см. Откр. 14:11; 20:10; Мф. 25:41, 46). Их главный смысл — это длительность или продолжительность, то есть непрерывный период времени. Длительность времени может быть бесконечной или конечной — это зависит от природы предмета или личности, к которым относятся эти слова. Бог «единственный», имеющий в Самом Себе бессмертие (1 Тим. 6:15, 16), и Он дарует его искупленным в момент возвращения Христа (1 Кор. 15:51–57). Таким образом, когда Священное Писание говорит о вечном Боге или об искупленных, входящих в жизнь вечную, оно подразумевает «бесконечность», потому что Бог по Своей природе бессмертен, и Он дарует это состояние искупленным. С другой стороны, ни сатана со своими ангелами, ни нечестивые люди не обладают бессмертием от природы. Обе категории будут наказаны по своим греховным делам, а затем погибнут. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23), «вторая смерть» (Откр. 20:14, 15; 21:8).

После уничтожения падших ангелов и нераскаявшихся людей сама земля будет очищена Божьим пламенем (2 Петр. 3:11–13). Заново сотворенная, она будет дана в награду искупленным в качестве их вечной родины (Откр. 21:1, 5; Мф. 5:5). Бог желает обитать со Своими спасенными в этом восстановленном раю (Откр. 21:3, 4; см. Новая земля II).

Наконец–то война, начавшаяся на небе (Откр. 12:7), окончена. Великое противостояние вокруг нравственного закона, так долго тревожившее Вселенную, окончено. Разрыв во взаимоотношениях между Небом и землей преодолен. Божественное намерение «все небесное и земное соединить под главою Христом» теперь может быть осуществлено (Еф. 1:10).

Библейская летопись космической борьбы показывает, что Бог наделил разные порядки разумных существ свободой выбора. Они могли сделать свой выбор в пользу преданности Богу или восстать. Следовательно, нравственная гармония Божественного правления всегда находилась под угрозой. Творец не сеял семян восстания, но позволил им взойти. Несмотря на колоссальную боль и страдания, которые нарушение Божественной воли причинило людям и Богу, долгие века борьбы в конечном итоге обеспечат нравственную безопасность Вселенной. Благодаря этому страшному опыту все виды разумных существ, как верные, так и падшие, свободно отвергнут принципы греха и признают праведность и благость Творца. На исполнительном суде Бог провозглашает: «Предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога» (Рим. 14:11).

Понимание космической борьбы дает христианину возможность рационально и последовательно истолковывать всемирную историю. За возникновением и падением мировых империй, царств и народов, столкновением разных интересов стоит невидимая глазу борьба между Богом и воинством верных ангелов, с одной стороны, и сатаной с его воинством злых ангелов — с другой. Эта борьба оказывает непосредственное влияние на всю человеческую деятельность (ср. с Дан. 10:1–3, 12, 13). Хотя сатана назван «богом века сего» (2 Кор. 4:4), Творец «по воле Своей… действует… у живущих на земле» (Дан. 4:32), выполняя Свое «предвечное определение» (Еф. 3:11).

В то время как древние представляли время цикличным и повторяющимся процессом, Библия учит, что оно линейно. Несмотря на противодействие сатаны, Божественная рука преднамеренно приближает человеческую историю к завершению: Второму пришествию Христа, искоренению сатаны и всех сил зла и установлению вечного Божьего Царства.

Такое уникальное видение вселяет в верующего надежду. Хотя решения, направленные на исцеление многочисленных ран общества, могут лишь незначительно улучшить жизнь на планете, стенающей под властью греха, христианин как деятельный член общества стремится быть «светом» и «солью» подобно своему Господу Христу (Мф. 5:13, 14;Деян. 10:38).

Космическое противостояние проливает свет на проблему человеческих страданий. Оно создает библейскую основу для примирения христианской веры в доброго Бога (явленного Иисусом Христом) со злым миром. Прежде всего становится очевидным, что Бог не несет ответственности за зло. Творец дал жизнь безгрешным ангелам и людям, некоторые из них по своей свободной воле встали на путь восстания против благого и справедливого Творца. В результате они наполнили землю ужасными последствиями своего преступления.

В силу самого характера вызовов, брошенных сатаной, и грехопадения Адама и Евы праведные наравне с неправедными страдают от последствий царствования греха. И те, и другие страдают от болезней, преступлений, войны, природных катастроф, стареют, умирают и т. д. Однако верующий является воспреемником Божьей спасающей благодати и подкрепляющих обетовании (Еф. 2:8–10; 1 Кор. 10:13; 1 Петр. 4:12, 13); ему или ей придает уверенности «блаженное упование» на возвращение Христа (Тит 2:13) и окончание борьбы. Вину за людские страдания нельзя возлагать на Божественный престол; скорее они стали следствием мятежа и неустанной деятельности сатаны, его ангелов и нравственно деградированного человечества.

Ход борьбы раскрыл глубины Божественного характера, доселе неведомые никому из сотворенных существ. Ни ангел, ни человек не могут постичь той колоссальной цены, которую самоотверженный Бог вынужден был заплатить ради осуществления плана спасения. Вочеловечение Сына Божьего и Его искупительная смерть свидетельствуют о щедрости Божьей любви и благодати (2 Тим. 1:9; Ин. 3:16, 17). Конфликт также выявил Божьи качества правосудия и справедливости. Грех искуплен, а не проигнорирован (Рим. 3:23–26). Грандиозный по замыслу и осуществлению план полностью оправдывает хвалу, возносимую Богу: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр. 15:3).

Описание нападок сатаны на Церковь в заключительной части космической борьбы (Откр. 12:17–14:20) в Книге Откровение призвано пробудить у верующих сознание опасности. В притче о десяти девах изображена спящая Церковь, лишь отчасти приготовленная к возвращению Господа (Мф. 25:1–13). Однако, подобно тому, как у Бога есть особая весть для мира в «последнее время» — весть трех ангелов (Откр. 14:6–14) — имеется у Него и особая весть к Своим последователям, символически изображенным в образе Лаодикийской церкви (Откр. 3:14–22).

«Ты тепл» и вызываешь у меня тошноту, заявляет Христос. «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды", а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (стихи 16, 17). Христос предлагает выправить это жалкое положение. Он стоит у дверей их сердец, предлагая войти к Ним и снабдить их золотом, белой одеждой и глазной мазью (стихи 18–20). С помощью этой символики Христос призывает Свою Церковь последнего времени (состоящую из отдельных личностей) полностью подчиниться Его владычеству. Когда Христос начальствует в жизни, верующий обогащается Его верой и любовью (ср. с Гал. 5:6), принимает Его праведность, облекается в нее и начинает понимать Его волю под воздействием целительного бальзама Святого Духа (Ин. 16:13).

Верующие, которые принимают призыв Христа к Лаодикийской церкви «быть ревностными и покаяться» (Откр. 3:19), пробуждаются от своего духовного оцепенения. В силе Господа они каются, оставляют известные им грехи и сопротивляются искушениям, которые стремятся овладеть ими. Они примыкают к рядам тех, кто возвещает вести трех ангелов. Твердо держась за Бога посредством сильной веры, они остаются верными и послушными Богу при самом сильном давлении со стороны окружающего мира, навязывающего им начертание зверя и принуждающего поклоняться зверю и образу его, порой даже лишая их жизни.

Краткое пророческое описание заверяет нас, что в последнее время останутся верные Богу люди, в устах которых «нет лукавства; они непорочны» (Откр. 14:5), так как «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14). Они стоят перед Богом как победившие самые жестокие нападки сатаны, чтобы петь торжествующую и победную песнь своего личного опыта (Откр. 14:2,3; 15:2–4).

Хотя первые христиане понимали деятельность сатаны и сил зла, в последующих веках христиане стали утрачивать познание о нравственном конфликте между Богом и сатаной под влиянием других мировоззрений. В данном разделе мы познакомим вас с основными направлениями христианской мысли в вопросе великой борьбы, развивавшимися на протяжении долгих веков.

Величайший из ранних греческих церковных теологов Ориген в одном из первых своих трудов обобщил обще–христианские воззрения о сатане: «Что касается дьявола, его ангелов и их подрывной работы, то Церковь уже дала понять, что они действительно существуют; тем не менее она не объяснила достаточно ясно, что они собой представляют или каким образом существуют. Однако большинство придерживается мнения, что дьявол — это ангел, который, отступив от Бога, попытался привлечь как можно больше других ангелов на свою сторону, и эти падшие ангелы до настоящего времени называются злыми» (De principiis, предисловие, 6 [29, 4:239, 240]).

Оригена иногда называют «первым христианским универсалистом». Он рассуждал о том, что «благость Бога, явленная через Христа Его, может вернуть к Нему все Его творения, даже Его врагов, которые будут побеждены и покорены Его благодатью». Под покорностью он в данном случае подразумевал «подчинение» или принадлежность Христу. «Говоря о подчинении, я имею в виду, что мы все являемся подданными Христа, а исходящее от Него спасение принадлежит всем Его подданным» (там же, 1.6.1–3 [29, 4:260]).

Доведенная до своего логического завершения, Оригенова теория восстановления включала также сатану и его демонов. Хотя в нескольких более поздних высказываниях Ориген вроде бы отрицает возможность спасения для сатаны, Августин и другие богословы всегда обвиняли его в пропаганде таких взглядов (см. 24 и 14 в списке литературы).

В конце своей жизни Августин, главный из западных отцов Церкви, разработал обширный ответ язычникам, которые обвиняли христианскую веру, приведшую к упразднению языческих культов, в том, что Рим был завоеван полчищами варваров–готов (410 г. н. э.). В течение 13 лет (413–426 гг.) он написал труд, состоящий из 22 книг, известных под названием «О Граде Божьем» (De Civitate Dei). Первые десять книг Августин посвятил опровержению обвинений, а в последних двенадцати первым из христианских авторов разработал философию истории.

В символах двух городов — небесного (населенного Богом, Его ангелами и спасенными людьми) и земного (населенного дьяволом, его ангелами и нечестивыми людьми) — Августин прослеживает их возникновение, динамику в нынешнем мире со всеми сложными завязками и переплетениями и конечную участь (О Граде Божьем, 11.1 [30, 2:205]). Он охватил всю библейскую историю — от грехопадения ангелов до окончательного наказания погибших и блаженства искупленных, проиллюстрировав ее несколькими событиями и личностями. Опыт Каина и Авеля наглядно демонстрирует «ненависть, существующую между двумя городами: Божьим и человеческим» (там же, 15.5 [30, 2:287]).

Происхождение или «основания» двух городов проистекают из «разделения ангелов» на добрых и злых (там же, 11.1 [30, 2:205]). Хотя дьявол и его ангелы были изгнаны с неба, они пали не потому, что Бог создал их нечестивыми по природе. Он лишил дьявола (доброго при сотворении, но ставшего нечестивцем по своей воле и выбору) его возвышенного положения (там же, 11.17 [30, 2:214]). Августин был уверен: Бог предвидел и знал, что состоится падение сатаны и человечества, однако «никогда не сотворил бы ни единого существа (я уже не говорю об ангеле, но даже человека), если бы одновременно не знал, как использовать его во благо Вселенной и тем самым украсить течение веков, эту изысканную поэму, усиленную противопоставлением добра и зла» (там же, 11.18 [30, 2:215]).

Августин считал 1000 лет и связывание сатаны (Откр. 20:1–3) символом христианской эры. Он говорит, что ангел Господень «обуздывал и ограничивал сатанинскую власть» (там же, 20.7 [30, 2:427]). «Дьявол был скован не только в тот момент, когда Церковь начала свою деятельность… но остается связанным и ныне и до скончания века» (там же, 20.8 [30,2:428]). Он утверждал, что связывание не даст дьяволу возможности действовать «со всей своей властью». В противном случае в течение этого длительного периода времени «многие люди, которых Бог не желал бы подвергать такому искушению, поколеблются в вере или вовсе не уверуют; чтобы этого не произошло, Господь сковывает дьявола» (там же).

Более того, Церковь «уже сейчас является Царством Христовым… И ныне Его святые царствуют с Ним». Он считал, что упомянутые в видении престолы и сидящие на них судьи символизируют «престолы правителей и самих правителей, которыми управляется Церковь (там же, 20.9 [30, 2:430]).

В конце всемирной истории дьявол будет выпущен на свободу и будет «неистовствовать со всей присущей ему и его ангелам яростью в течение трех с половиной лет» (там же, 20.8 [30, 2:428]). Его нападение на «стан святых и город возлюбленный» (стих 9) истолковывается как последнее гонение на всемирную Церковь, организованное ее врагами (там же, 20.11 [30, 2:432]).

«Когда два города, один Божий, а другой дьявольский, достигнут уготованного им конца через Господа нашего Иисуса Христа, Которому надлежит судить живых и мертвых» (там же, 21.1 [30, 2:452]), «тела осужденных демонов и людей» подвергнутся мукам в вечно горящем озере огненном (там же, 21.10, 23 [30, 2:462, 469]). Таким образом, земной город подвергнется заслуженной и окончательной участи.

Принадлежавший ко второму поколению реформаторов, Жан Кальвин прославился тем, что систематизировал вероучение протестантов. Кальвин не соглашался с гуманистами, полагавшими, будто бесы суть не что иное, как «дурные привычки или беспокойства нашей плотской природы». Он был убежден, что это реальные сущности, существование которых доказывается тем, что Библия обрекает их на вечное наказание (Наставления в христианской вере, 1.14.19). Однако исследование сути грехопадения сатаны он не считал чем–то полезным или назидательным для верующих. «Некоторые ропщут на то, что Писание не говорит четко и ясно о падении сатаны, его причинах, способе, дате и природе. Но поскольку все это для нас не имеет большого значения, лучше было лишь вскользь упомянуть о нем, но не вникать глубоко в эти глубины сатанинские» (там же, 1.14.16).

Нынешняя злобность сатаны — это следствие его «развращения, а не сотворения». Когда–то бесы «были Божьими ангелами, но, восстав, они не только погубили себя, но и стали гибельными орудиями для других» (там же).

Кальвин признавал существование космической борьбы между Богом и сатаной, но доказывал, что Бог ограничивает сатану и временами вынуждает его исполнять Свою высшую волю.

«Что касается войны, которую сатана якобы ведет с Богом, необходимо отдавать себе отчет, что он ничего не может делать без согласия и изволения Божьего… Более того, хотя мы говорим, что сатана противится Богу и творит нечто идущее вразрез с Божьими делами, мы в то же время утверждаем, что это расхождение и противодействие зависят от разрешения со стороны Бога… Но поскольку Бог содержит его в оковах и цепях уздой власти Своей, дьявол делает лишь то, что ему дозволяется, и тем самым, пусть и нехотя, подчиняется своему Творцу, будучи вынужден, когда это требуется, оказывать Ему услугу» (там же, 1.14.17).

Твердо веря в Божественное предопределение, Кальвин допускал, что Бог использует сатану и бесов, чтобы «тренировать верующих», но отрицал, что злые силы способны их победить. С другой стороны, Бог «отдает во власть сатаны безбожных и неверующих людей, которых Он не желает видеть в Своем небесном стаде» (там же, 1.14, 18).

В 1667 году, примерно через 100 лет после смерти Кальвина, Джон Мильтон, английский поэт, издал большую поэму «Потерянный рай», еще больше расширив ее несколькими годами позже. Эта поэма, представляющая собой смесь библейских данных, фольклора и поэтических фантазий, приписывает грехопадение человека и потерю рая обольщениям сатаны. Мильтон описывает начало борьбы и неутихающую враждебность дьявола с точки зрения «войны». Его ненависть объясняется гордостью и тщеславным желанием поставить себя выше других, равных ему, и уподобиться Богу:

О, Адский Змий!
Да, это он, завидуя и мстя,
Праматерь нашу лестью соблазнил;
Коварный враг, низринутый с высот
Гордыней собственною, вместе с войском
Восставших ангелов, которых он
Возглавил, с чьею помощью Престол
Всевышнего хотел поколебать
И с Господом сравняться, возмутив
Небесные дружины; но борьба
Была напрасной. Всемогущий Бог
Разгневанный стремглав низверг строптивцев,
Объятых пламенем, в бездонный мрак,
На муки в адамантовых цепях
И вечном, наказующем огне,
За их вооруженный, дерзкий бунт.
Девятикратно время истекло,
Что мерой дня и ночи служит смертным,
Покуда в корчах, со своей ордой,
Метался враг на огненных волнах,
Разбитый, хоть бессмертный. Рок обрек
Его на казнь горчайшую: на скорбь
О невозвратном счастье и на мысль
О вечных муках.

((22, 1.34–54))

Мильтон лишь отчасти следует библейскому описанию. Его вера в бессмертие сатаны означает, что войне будет положен конец, но сатана будет обречен на вечные муки.

Обнаружение рукописей Мертвого моря (1947 г.) популяризировало гипотезу о том, что интерес иудеев к сатане, отраженный в Ветхом Завете и еще больше в литературе межзаветного периода (апокрифы, псевдоэпиграфы), развился на почве персидского дуализма. Приверженцы зороастризма утверждают, что борьба между добрым Ахура–Мазда и злым Ангро–Майнью лежит в основе иудейского понимания космического противоборства Бога и сатаны. Однако существуют важные различия, а якобы имеющиеся параллели вызывают сомнение (18, 1202; 12, 4:341).

Многие интеллектуалы и либеральные богословы попросту отрицают существование личностного дьявола и злых ангелов. Гуманисты настаивают на том, что «конкурирующие друг с другом версии христианства» разработали представление о сатане на основании древних военных мифов. «Более чем какой–либо другой фактор, борьба с ересями привела к развитию истории об изначальном восстании сатаны… То, что воспринималось как противодействие сатаны Христу в нынешнем веке, было перенесено в далекое прошлое, когда он якобы восстал». «Если бы сатана не существовал, Церкви бы пришлось его придумать» (10, с. 310, 311, 317). С другой стороны, хорошо известный апологет христианства К. С. Льюис доказывал существование реального сатаны. «Эта темная сила была сотворена Богом и была доброй в момент сотворения, но затем встала на путь неправды. Христианство соглашается с дуализмом, согласно которому Вселенная находится в состоянии войны, но не считает, что эта война ведется между независимыми силами. Христиане полагают, что это гражданская война, восстание на небе, и мы живем в той части Вселенной, которая захвачена мятежниками» (20, с. 50, 51).

В целом либеральные новозаветные ученые–богословы оспаривают подлинность некоторых аспектов евангельской истории, особенно высказывания и чудеса Иисуса. Применив литературные каноны высшего критицизма, Иоахим Иеремиас, уважаемый немецкий профессор, вынужден был признать: «Таким образом, даже если применить к историям о чудесах самые строгие стандарты критицизма, очевидное историческое ядро все равно остается» (17, с. 92). В это общепринятое «ядро» входят изгнания бесов, совершаемые Иисусом и Его учениками, или «сражения» с сатаной, как характеризует их Иеремиас. Комментируя реакцию Иисуса на успехи учеников (Лк. 10:18), он отмечает: «Таким образом, логион означает: „Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" Изгнание сатаны из небесных обителей предполагает состоявшуюся ранее битву на небе, наподобие той, которая описывается в Откр. 12:7–9. Радостный возглас Иисуса, погруженного в видение, связывает изгнание бесов учениками со временем последнего кризиса, когда сатана будет уничтожен. Мы уже достигли этого времени: злые духи беспомощны, сатана гибнет (Лк. 10:18), рай открывается (стих 19), а имена искупленных вписываются в книгу жизни (стих 20).

В современном иудаизме нельзя найти ничего подобного этим высказываниям; ни синагога, ни Кумран ничего не говорят о победе над сатаной, которая начинается уже в настоящем» (17, с. 95).

Евангелические богословы верят в реальность личностного дьявола и злых ангелов и считают сатану «существом высшего ангельского порядка», восставшим против своего Творца. А вот среди павших ангелов они различают две категории существ: одним позволено «бороздить по просторам неба и земли» вместе с сатаной, тогда как другие «заточены в Тартаре». Сатана стал причиной нравственного падения человечества. Хотя как сотворенное существо он ограничен в своих возможностях, ему позволено совершать свои злые деяния. Со временем он будет изгнан с небес и земли и заключен в «бездну на тысячу лет». По окончании этого срока сатана предпримет последнее наступление на Бога, но найдет свою вечную гибель в озере огненном (Откр. 20:1–10). «Это то место, в котором будут содержаться злые ангелы и люди, не наследующие спасения. Это будет своего рода карантин, чтобы безгрешная Божья Вселенная не растлилась» (26, с. 972, 973).

Чтобы обеспечить более адекватную теодицею ввиду роста зла и насилия в современном обществе, один евангелический богослов недавно предложил радикальное «мировоззрение воинствования». Реагируя на классическое философско–христианское истолкование зла во Вселенной (согласно которому все в этом мире, даже плохое, существует с конкретной Божественной целью), он обращает внимание на космическую борьбу между Творцом и сотворенными существами (павшими ангелами и человечеством), которые восхотели восстать против Бога и посеять крайний хаос и замешательство в нашем мире. «Хотя всемогущий Бог может обратить этот ужасающий мятеж демонов во благо Вселенной и желает это сделать, само по себе зло может существовать в мире лишь потому, что этого хотят свободные существа, восставшие против Бога» (5, с. 35, 291, 292).

Вера в великое космическое противостояние Бога и сатаны свойственна адвентистскому мировоззрению. Краткий обзор библейской и церковной истории, написанный с этих позиций, был впервые представлен субботствующим адвентистам Еленой Уайт в 1858 году под названием «Духовные дары: великая борьба между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами» (17–219). Начав с грехопадения сатаны, автор прослеживает великое противоборство вплоть до Первого пришествия Христа, истории ранней Церкви, Средневековья и Реформации шестнадцатого века. Во второй половине своего труда автор сосредоточивается на событиях, предсказанных в Откровении, до сотворения новой земли. Елена Уайт писала на эту тему в течение всей своей жизни, в результате чего появилась хорошо известная серия книг под общим названием «Конфликт веков». Первые четыре тома этой серии посвящены развертыванию противоборства от Бытия до Откровения. Пятый том, название которого в сокращенном виде было заимствовано у первоначальной работы (Великая борьба между Христом и сатаной), направляет внимание читателя на продолжение противоборства в христианскую эпоху, чтобы «яркие лучи света осветили во всей полноте предстоящую борьбу» (Великая борьба, xi).

В 1980 году Генеральная конференция АСД включила в пересмотренный и расширенный вариант «Основ вероучения» параграф 8, озаглавленный «Великая борьба»:

«Все человечество сейчас вовлечено в великую полемику между Христом и сатаной по поводу характера Бога, Его закона и Его владычества над Вселенной. Этот конфликт разгорелся на небе, когда сотворенное существо, наделенное свободой выбора, превознеслось и стало сатаной, неприятелем Бога, а также подбило на мятеж некоторую часть ангелов. Он заразил наш мир духом непокорности и мятежа, когда ввел в грех Адама и Еву. Вследствие греха образ Божий оказался искаженным в людях, сотворенный мир стал беспорядочным и в конечном итоге был уничтожен всемирным потопом. Наша земля стала ареной вселенской борьбы, за которой наблюдают все небожители и в ходе которой любящий Бог будет полностью реабилитирован. Чтобы помочь Своему народу в этой борьбе, Христос посылает Святой Дух и верных ангелов, чтобы направлять, защищать и поддерживать их на пути спасения (Откр. 12:4–9; Ис. 14:12–14; Иез. 28:12–18; Быт. 3; Рим. 1:19–32; 5:12–21; 8:19–22; Быт. 6–8; 2 Петр. 3:6; 1 Кор. 4:9; Евр. 1:14)».

Пионеры субботствующего адвентизма и последующие адвентистские богословы разработали уникальное понимание космической борьбы — в основном благодаря исследованию еврейского святилища, а также пророчеств Даниила и Откровения. Изучив обряды святилища, они согласились с миллеритом Оуэном Крозье (7, с. 43), что козел отпущения (евр. Азазел), фигурирующий в обрядах Дня очищения (Лев. 16:8, 20–22), символизирует сатану, а его изгнание в пустынное место предвосхищало связывание и заточение сатаны в бездне, описанное в Откр. 20. Таким образом, соблюдавшие субботу адвентисты достаточно рано уразумели истину о том, что Бог положит конец противостоянию. Сатана, родоначальник греха, будет наказан за свое восстание и уничтожен (Дух пророчества, т. 4. с. 266, 267; 13, с. 205).

Пророческие книги Даниила и Откровение дали зарождающейся Церкви самое широкое понимание движений, имевших отношение к космической борьбе, разворачивавшейся на земле. «Они смотрели на пророчество как на вдохновенное описание давнишней борьбы между добром и злом и еще более древней личной войны между Христом и сатаной за род человеческий. Пророчество было для них безошибочным изображением великого противоборства между истиной и заблуждением в течение долгих веков» (11, т. 4, с. 1054).

Издание газетной подборки «Библейских чтений» в книжной форме (1887 г.) содержало 162 библейских чтения в формате вопросов и библейских ответов, два из которых касались сатаны и его деятельности (№№ 90, 138). В исследованиях пророчество было перемешано с общими библейскими высказываниями, что стало основанием для последующих изданий «Библейских чтений в кругу семьи» — классического труда адвентистского вероисповедания, в котором тема великой борьбы изложена под следующими заголовками: «Происхождение зла», «Происхождение, история и участь сатаны» и «Война сатаны с Церковью» (см. издания 1935 и 1947 годов). Дж. X. Ваггонер в своем сочинении «От Едема до Едема» исследовал этот конфликт в свете пророчеств Библии. В 1905 году С. Н. Хаскелл представил исследование 12–й главы Книги Откровение под названием «Великая борьба» в своей книге «История провидца на острове Патмос» (с. 209–223). Сегодня раздел Священного Писания с Откр. 11:19 по 14:20 по–прежнему называется видением о «великой борьбе», поскольку обобщает происхождение сатаны, его войну с Христом и Его народом в христианскую эпоху и его заключительное наступление на Церковь (21, 2:60, схема).

Последняя «война» сатаны (Откр. 12:17) представляла огромный интерес для первых субботствующих адвентистов. Приняв участие в возвещении вестей первого и второго ангелов, они исследовали смысл третьей и последней вести (14:9–14). Как протестанты, использующие исторические принципы истолкования пророчеств, пионеры движения были знакомы с традиционным толкованием реформаторов. Последние отождествляли небольшой рог (Дан. 7:8, 21, 25) и зверя, подобного барсу, с семью головами (Откр. 13:1–10) с римским папством и его средневековой эрой «войны со святыми» (1260 лет), которая продлилась с 538 по 1798 гг. н. э.

В девятнадцатом столетии адвентисты отождествили двурогого зверя (13:11–17) с Соединенными Штатами Америки, а два агнчих рога — символы его власти — с республиканством и протестантизмом. «Начертание зверя» понималось как изменение субботы на воскресенье, осуществленное папской властью, а «образ зверя» — как союз церкви и государства, который будет навязывать соблюдение воскресного дня под страхом экономического бойкота и смерти (см. Остаток/Три ангела VI.3.3; ср. 11, т. 4, с. 941–1173; 8, с. 192–220).

Из этих исследований адвентисты седьмого дня сделали вывод, что последнее сражение сатаны будет вестись вокруг послушания Божьему нравственному закону и особенно заповеди о субботе. Коль скоро весть третьего ангела (Откр. 14:9–13) строго предостерегает всех жителей земного шара против поклонения зверю и его образу, решения, принимаемые в этой заключительной борьбе, будут вопросом жизни и смерти. После некоторой корректировки это представление о заключительной «битве» в космической войне стало классической адвентистской доктриной.

В последнее время адвентисты седьмого дня стали рассматривать указание Откровения на битву Армагеддон (Откр. 16:12–16) как неотъемлемую часть теологического раздела Книги Откровение с 12–ю по 19–ю главы. Следовательно, это видение в их понимании предрекает не столько великое политическое столкновение народов в последнее время, как считали пионеры адвентистского движения наряду с другими протестантскими группами, сколько «кульминационную битву в великой борьбе между силами добра и зла, которая началась на небесах, а завершится на земле (Откр. 12:7–9, 12). Армагеддон назван „битвой в великой день Бога Вседержителя" (Откр. 16:14). Он, следовательно, совпадает с днем всеобщего суда Божьего» (19, 7:374).

Широкое понимание адвентистами космической борьбы привело к острому осознанию того же самого конфликта на личностном уровне.

Если верующие подвергнутся суровому сатанинскому обольщению и искушению, особенно в последнее время, им нужно засвидетельствовать о своей преданности Христу, управляющему их повседневными решениями и образом жизни. В этом контексте библейская тема подготовки к грядущему царству приобретает особое значение. Как писал Титу апостол Павел, «ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:11–13).

По этой причине христианам нужно глубоко и искренне интересоваться исполнением воли Божьей в своей повседневной жизни, ибо жизнь в согласии с христианскими принципами, выраженными в Писаниях и в законах природы, естественна для людей, готовящихся встречать возвращающегося Христа. Порой некоторые адвентисты делали чрезмерный акцент на праведной жизни и поведении христианина, умаляя при этом центральную евангельскую истину об оправдывающей силе Христа. Этот перекос был теологически уравновешен движением возрождения, связанным с оправданием по вере, которое началось на сессии Генеральной конференции 1888 года. Поначалу многие, в том числе и руководители Церкви, противились учению о праведности по вере; однако сегодня оно является главным элементом в сбалансированной библейской теологии.

Этот практический акцент на образе жизни является следствием глубокого убеждения, что движение адвентистов седьмого дня имеет то же призвание, какое имели в свое время Илья и Иоанн Креститель: готовить людей к возвращению Христа (Духовные дары, т. 1, с. 30, 31). Иоанн призывал людей покаяться в грехах и «принести плод», достойный истинного покаяния (Мф. 3:2,8). Ввиду колоссального давления, которое сатана будет оказывать на верующих последнего времени, угрожая в том числе и их жизни (Откровение 13), лишь те, характер которых находится в согласии с Богом, примут Его печать одобрения и будут верны Ему.

«Как вы участвуете, братья, в этой великой работе приготовления? Мир накладывает свой отпечаток на тех, кто находится в союзе с ним. Такие люди подготавливают себя к принятию начертания зверя. Напротив, люди, не доверяющие себе, смиряющие себя перед Богом и очищающие души через послушание истине, преображаются в небесный образ и готовятся к принятию печати Божьей на свои чела. Когда выйдет указ и начертание зверя станут навязывать всем жителям земли, характер тех, кто смирил себя перед Богом, останется чистым, незапятнанным и готовым для вечности» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 216).

Заключение. Адвентистское понимание космической борьбы дало Церкви рациональное, всеобъемлющее мировоззрение. Каждое библейское учение имеет свое место и значение в теологическом контексте. Данная концепция позволяет лучше понять Бога–Творца Вседержителя — Его характер, закон и правление. Она раскрывает тайну греха — что он собой представляет, как начался, и почему продолжается. В ответ на страдания человечества Божья благодать обильно даруется грешникам через план спасения. Он в широком смысле изображен в символах еврейского святилища и предсказан в пророчестве, осуществлен благодаря смерти, воскресению и священническому посредничеству вочеловечившегося Сына Божьего. А Церкви поручено нести весть спасения всему населению земного шара в силе Святого Духа.

Далеко идущие последствия великого противостояния требуют последнего суда, на котором будет утвержден выбор каждого сотворенного существа и принято единое решение, отвергающее обвинения сатаны в адрес Бога, подлинно нравственного правителя Вселенной. Разруха, произведенная на земле долгим царствованием греха, обусловит возвращение Христа, воскресение мертвых, уничтожение сатаны вместе с павшими ангелами и нераскаявшимися людьми и воссоздание земли как вечной родины искупленных. Таким образом, Божественное провидение компенсирует страшные потери, имевшие место во время этого космического противостояния, и обеспечит вечную гармонию и счастье разумного творения.

«Библия сама себя разъясняет… Научите своих учеников видеть цельность Библии, ее взаимосвязанность. Помогите открыть центральную, величественную тему Библии — Божий первоначальный план для мира, возникновение великой борьбы и процесс искупления. Помогите понять природу двух принципов, борющихся за превосходство, научите прослеживать их действие в истории и пророчестве до славного завершения человеческой истории. Научите наблюдать, как эта борьба проникает во все сферы человеческой деятельности, как в каждом своем поступке они сами обнаруживают ту или иную противоборствующую силу, и что, независимо от того, хотят они того или нет, им уже сейчас нужно решать, чью сторону принять»

((Воспитание, с. 190).)

«План нашего искупления созрел гораздо раньше грехопадения Адама… От начала Бог и Христос знали об отступничестве сатаны и о грехопадении человека, поддавшегося обольщающей силе отступника. Бог не предопределил существование греха, но Он предвидел его возникновение и предусмотрел план избавления от страшной катастрофы»

((Желание веков, с. 22).)

«Бог был преисполнен жалости и сострадания к роду человеческому; поэтому Отец, Сын и Святой Дух посвятили Себя выработке плана искупления»

((Советы о здоровье, с. 222).)

«На небесных советах, еще до сотворения мира, Отец и Сын договорились, что если человек окажется неверным Богу, Христос, единый со Своим Отцом, займет место нарушителя и примет на Себя то наказание, которое по справедливости должно постичь грешника»

((Рукопись 145, 1897 г.; Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1070).)

«Все в природе, от малейшей пылинки в луче солнечного света до небесных миров, подчиняется закону, и от послушания ему зависят порядок и гармония в природе. Наравне с природными законами существуют и великие принципы праведности, руководящие жизнью всякого разумного существа, и от следования им зависит благополучие Вселенной. Закон Божий существовал еще до сотворения нашей земли. Ангелы руководствуются его принципами, и для поддержания гармонии между небом и землей человеку также нужно подчиниться Божественным постановлениям»

((Нагорная проповедь Христа, с. 48).)

«Поскольку основанием правления Божьего был Закон любви, счастье всех сотворенных существ зависело от того, насколько полно они соответствуют его великим принципам праведности. Бог желает, чтобы сотворенные Им существа служили Ему по любви и оказывали Ему почтение, которое проистекает из разумного понимания Его характера. Он не находит никакого удовольствия в вынужденном служении, поэтому всем Он дарует свободу воли, чтобы люди могли добровольно служить Ему»

((Великая борьба, с. 493).)

«Даже тогда, когда было решено, что он не должен больше оставаться на небе, Безграничная Мудрость не уничтожила сатану. Так как Бог принимает только служение, основанное на любви, то верность Его творений могла покоиться только на убежденности в Его справедливости и доброте. Обитатели неба и других миров, будучи не в состоянии постичь природу греха и его последствия, не могли бы считать Бога справедливым и милосердным, если бы Он уничтожил сатану. Если бы сатану сразу уничтожили, тогда они служили бы Господу не из любви, а из страха. И обманщик не был бы полностью побежден, дух мятежа не удалось бы искоренить. Зло должно было созреть. Для вечного блага всей Вселенной нужно было позволить сатане полнее развить свои принципы, чтобы его обвинения против Божественного правления предстали бы в истинном свете Перед всеми сотворенными существами, тогда справедливость Господа, милость и незыблемость Его Закона, вне всякого сомнения, утвердились бы навсегда»

((там же, с. 498,499).)

«Сам плод не был отравляющим, и не аппетит был грехом. Грех заключался в недоверии Божьей любви и неверии Его Слову, в отвержении Его авторитета, именно это и открыло дверь лжи и греху всякого рода. Так наши прародители стали грешниками»

((Воспитание, с. 25).)

«После того как сатана ввел человека в грех, он претендовал на землю как на свою собственность и считал себя князем этого мира. Подчинив себе наших прародителей, он думал установить здесь свое царство, утверждая, что люди сами избрали его своим господином. Покорив их, он владычествовал над всем миром»

((Желание веков, с. 114,115).)

«Он сотворил землю, чтобы существование людей было бы благословением для них и делало честь их Творцу…

«В Своем Законе Бог предложил принципы, лежащие в основе настоящего процветания как народов в целом, так и отдельной личности. „Ибо в этом мудрость ваша и разум ваш", — сказал Моисей израильтянам о Законе Божьем. И еще: „Ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша" (Втор. 4:6; 32:47). Благословения, обещанные Израилю, гарантированы на тех же условиях и в такой же степени всем народам и каждому человеку, живущему под небесными просторами»

((Воспитание, с. 174).)

«Сатана намеревался владеть ханаанской землей, но когда она оказалась местом обитания израильского народа и Закон Божий стал законом той земли, он возненавидел израильтян лютой ненавистью и замыслил их погубить. В результате содействия нечистых духов евреи начали поклоняться чужим богам, из–за своего беззакония в конце концов избранный народ был рассеян по всей земле обетованной»

((Патриархи и пророки, с. 688, 689).)

«Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того, чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога — значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны. И это могло сделать только одно Существо во всей Вселенной. Только Тот, Кто знал всю красоту и глубину любви Божьей, мог явить ее миру. Над землей, погруженной во тьму греха и беззакония, должно было взойти „солнце правды и исцеление в лучах его" (Мал. 4:2)»

((Желание веков, с. 22).)

«Именно сатана внушил миру отвергнуть Христа… Все небо, охваченное безмолвным ужасом, наблюдало за тем, как на Голгофе Сына Божьего опалило страшное пламя долго сдерживаемой зависти, злобы, ненависти и мстительности»

((Великая борьба, с. 501).)

«До того, как Христос принял смерть, подлинного лица сатаны не видели ни ангелы, ни непадшие миры. Главный отступник так ловко замаскировал себя, что даже святые создания не понимали его сущности. Направленность его восстания оставалась неясной для них»

((Желание веков, с. 758).)

«Сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед непавшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ, и с тех пор его деятельность была ограничена. И как бы ловко он теперь ни притворялся, он уже не мог поджидать ангелов из небесных обителей и клеветать на последователей Христа, обвиняя их в том, что они одеты в запачканные одежды и осквернены грехом. Порвалась последняя нить, связывавшая сатану с небесным миром»

((там же, с. 761).)

«Теперь же все увидели, что для спасения падшего и грешного рода Правитель Вселенной принес одну из самых величайших жертв, на какую только способна любовь; ибо „Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор. 5:19)».

«Бог показал Свое неприятие принципов мятежа. Все Небо увидело Его справедливость, проявившуюся как в осуждении сатаны, так и в искуплении человека. Люцифер заявил, что если Закон Божий неизменен и его нарушителям не может быть прощения, тогда каждый нарушитель должен быть навсегда лишен милости Творца. Он утверждал, что греховное человечество не может быть искуплено и, следовательно, является его законной добычей. Но смерть Христа явилась таким аргументом в пользу человека, опровергнуть который невозможно. Наказание, положенное по Закону, пало на Того, Кто был равен Богу, и человек теперь может принять праведность Христову и смиренной, благочестивой жизнью одержать победу, как и Сын Божий восторжествовал над властью сатаны. Таким образом, Бог является праведным и оправдывающим всех верующих в Иисуса»

((Великая борьба, с. 502–503).)

«Многие считают, что борьба между Христом и сатаной не имеет прямого отношения к их собственной жизни, не затрагивает их. Увы! Эта борьба разгорается снова и снова в каждом человеческом сердце. Никто не может покинуть лагерь сторонников зла ради служения Богу, не испытав противодействия сатаны»

((Желание веков, с. 116).)

«Сатана приступал ко Христу с самыми лукавыми и сильными искушениями, но неизменно терпел поражение. Иисус сражался для нашего же блага: одержанные Им победы помогли и нам стать победителями. Христос протягивает руку всем, кто обращается к Нему за помощью. Искуситель не в состоянии победить человека, если тот не желает подчиняться ему. Он не властен над волей человека, не может заставить его согрешить. Он может причинить любую боль человеку, но не может осквернить его. Вдохновленные победой Христа, Его последователи должны мужественно и отважно бороться против греха и сатаны»

((Великая борьба, с. 510).)

«Закон требует праведности, безукоризненной жизни, нравственного совершенства, а этого у человека нет. Он не может выполнить требований святого Закона Божьего. Но Христос, придя на землю как человек, прожил святую жизнь, оставшись до конца совершенным и непорочным. И Он всем предлагает это безвозмездно в качестве дара. Его жизнь вменяется в заслугу грешникам, через Него люди получают прощение прошлых грехов по великодушию Бога. И, более того, Христос наделяет людей Божьими качествами, Он воспитывает человека в подобии Божьем, так что в нем гармонично сочетаются духовная сила и красота. Так в верующем исполняется праведность закона, так Бог может явиться „праведным и оправдывающим верующего в Иисуса" (Рим. 3:26)»

((Желание веков, с. 762).)

«С самого начала великой борьбы на небе намерением сатаны было свергнуть Закон Божий. Именно с этой целью он и восстал против Творца и, будучи изгнан с неба, продолжает ту же борьбу на земле. Обольщать людей и заставлять их нарушать Закон Божий — вот цель, которую он упорно преследует. Достигается ли это попранием всего Закона или же отвержением одной из заповедей, в конечном итоге результат один и тот же. Согрешающий в „одном чем–нибудь" проявляет пренебрежение ко всему Закону; своим влиянием и примером поощряет беззаконие и „становится виновным во всем" (Иак. 2:10).

Стремясь набросить тень презрения на Божественные предписания, сатана извратил библейские учения, и в результате тысячи людей, веривших Священному Писанию, оказались во власти заблуждения. Последняя великая битва между истиной и заблуждением — это заключительный этап вековечной борьбы, борьбы между законами человеческими и предписаниями Иеговы, между библейской религией и религией мифов и преданий»

((Великая борьба, с. 582).)

«Но никто не испытает гнева Божьего до тех пор, пока до сознания и совести каждого не будет доведена истина и пока она не будет отвергнута… Каждый будет иметь достаточно света, чтобы сознательно сделать свой выбор.

Суббота станет великим испытанием верности, потому что она является главным вопросом истины, который подвергается нападкам. Когда наступит решающий час, тогда между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему, будет сделано четкое разграничение. В то время как соблюдение лжесубботы по государственному закону и вопреки четвертой заповеди будет открытой клятвой верности богоборческой власти, соблюдение истинной субботы в знак повиновения Закону Божьему будет свидетельством верности Творцу. Люди, принявшие знак покорности земным властям, получат начертание зверя, а те, кто избрал знамение верности Божественной власти, получат печать Божью»

((Великая борьба, с. 605).)

«Сейчас мы живем во время приготовления. Печать Божья никогда не будет поставлена на чело нечистого человека. Она никогда не будет поставлена на чело тщеславных людей, любящих мир. Ее никогда не получат люди с лживым языком или лукавым сердцем. Все, надеющиеся получить печать, должны быть непорочны перед Богом, потому что они — кандидаты на вечную жизнь»

((Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 216).)

«Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий, — план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога. Спаситель незадолго до Своего распятия сказал: „Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12:31, 32); этими словами Христос провидчески указывал на результат Своей великой жертвы, на ее огромное значение как для непадших миров, так и для человека.

Смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к небу — она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха»

((Патриархи и пророки, с. 68, 69).)

«Во все грядущие века восстание сатаны должно было быть уроком для Вселенной, вечным свидетельством о природе греха и его ужасных последствиях. Действия сатаны и его влияние как на ангелов, так и на людей должны были показать, к чему приводит пренебрежение Божественной властью. Все это должно было свидетельствовать о том, что благополучие всех сотворенных Господом существ зависит от соблюдения Закона Божьего, от следования Божественным принципам. Таким образом, это ужасное восстание, открыв глаза разумным существам на истинную природу беззакония, должно было содействовать безопасности и явиться вечным предостережением для всех святых существ, удержать от совершения греха и неизбежного страдания и наказания»

((Великая борьба, с. 499).)

«Вся Вселенная увидит, что есть грех и каковы его последствия. И его полное уничтожение, которое, совершись оно в самом начале, повергло бы ангелов в страх и навлекло бы бесчестье на Бога, ныне будет доказательством Его любви и возвысит Его перед обитателями Вселенной, которые находят наивысшее наслаждение в исполнении Его воли и в чьих сердцах запечатлен Его Закон. Никогда больше не будет зла. Слово Божье говорит: „И бедствие уже не повторится" (Наум 1:9). Закон Божий, который сатана представил рабским ярмом, будет почитаться законом свободы. Испытанное и выдержавшее испытание творение никогда больше уже не поколеблется в своей верности Тому, Кто в полной мере открылся перед ним во всей Своей непостижимой любви и безграничной мудрости»

((там же, с. 504).)

«Жизнь в восстании против Бога сделала их [нечестивых] непригодными для неба. Его чистота, святость и покой стали бы пыткой для них, а слава Божья — пожирающим огнем. Они не выдержали бы всего этого, и у них было бы только одно желание: бежать с этого святого места. Они скорее предпочли бы умереть, лишь бы скрыться от лица Того, Кто умер ради их искупления. Участь нечестивцев решит их собственный выбор. Они добровольно лишили себя неба, а Бог по–прежнему остается справедливым и милосердным, не допустив их туда, где для них было бы невыносимо»

((там же, с. 543).)

1. Augustine. The City of God. Trans. Marcus Dods. Nicene and Post–Nicene Fathers of the Christian Church. Ed. Philip Schaff. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. Vol.2.

2. Bauer, Walter. A Greek–English Lexicon of the New Testament. Trans. William F. Arndt and F. Wilbur Gingrich. Chicago: University of Chicago Press, 1957.

3. Bible–Reading Gazette, The. Battle Creek, Mich.: Review and Herald, 1887.

4. Bible Readings for the Home Circle. Washington, D.C.: Review and Herald, 1914,1935, rev. 1947.

5. Boyd, Gregory A. God at War: The Bible and Spiritual Conflict. Downers Grove, 111: InterVarsity Press, 1997.

6. Calvin, John. Institutes of the Christian Religion. Trans. Henry Beveridge. Grand Rapids: Eerdmans (one–vol. ed.), 1989, 1997.

7. Crosier, O.R.L. "The Law of Moses." The Day–Star Extra, Feb. 7, 1846.

8. Damsteegt, P. Gerard. Foundations of the Seventh–day Adventist Message and Mission. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1977.

9. Daniells, Arthur G. Christ Our Righteousness. Washington, D.C.: Review and Herald, 1941.

10. Forsyth, Neil. The Old Enemy: Satan and the Combat Myth. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1987.

11. Froom, LeRoy E. The Prophetic Faith of Our Fathers, Washington, D.C.: Review and Herald, 1946–1954. 4 vols.

12. Fuller, Daniel P. "Satan." International Standard Bible Encyclopedia, fully rev. Geoffrey W Bromiley, ed. Grand Rapids: Eerdmans, 1988. Vol. 4.

13. Gilbert, F. С Messiah in His Sanctuary. Washington, D.C.: Review and Herald, 1937.

14. Gonzalez, Justo L A History of Christian Thought. Nashville/New York: Abing–don Press, 1970. Vol. 1.

15. Haskell, Stephen N. The Story of the Seer of Patmos. Washington, D.C.: Review and Herald, 1905.

16. Holbrook, Frank B. The Atoning Priesthood of Jesus Christ. Berrien Springs, Mich: Adventist Theological Society Publications, 1996.

17. Jeremias, Joachim. New Testament Theology. New York: Charles Scribners Sons, 1971.

18. LaSor, William S. "Zoroastrianism." Evangelical Dictionary of Theology. Ed. Walter A. Elwell. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.

19. LaRondelle, Hans K. "Armageddon: Sixth and Seventh Plagues." Symposium on Revelation. Daniel and Revelation Committee Series. Ed. Frank B. Holbrook. Silver Spring, Md.: Biblical Research Institute, 1992. 2:373–390.

20. Lewis, С S. Mere Christianity. New York: Macmillan, 1952.

21. Maxwell, С Mervyn. God Cares. Boise, Idaho: Pacific Press, 1985. Vol. 2.

22. Milton, John. Paradise Lost and Paradise Regained. Ed. Christopher Ricks. The Signet Classic Poetry Series. New York: Penquin Books U.S.A., Inc., 1968.

23. Origen. De Principiis. Ante–Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts, James Donaldson. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. Vol. 4.

24. Schaff, Philip. History of the Christian Church. Grand Rapids: Eerdmans, 1959 reprint. Vol. 2.

25. Seventh–day Adventists Believe… Washington, D.C.: Ministerial Association, General Conference of Seventh–day Adventists, 1988.

26. Unger, Merrill F. "Satan." Evangelical Dictionary of Theology. Ed. Walter A. Elwell. Grand Rapids: Baker Book House, 1984.

27. Van Alstine, G. A. "Dispersion." The International Standard Bible Encyclopedia, fully rev. Ed. Geoffrey W. Bromiley. Grand Rapids: Eerdmans, 1979. Vol. 1.

28. Waggoner, J. H. Eden to Eden. Oakland, Calif.: Pacific Press, 1890.

29. The Anti–Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. 10 vols. New York: Christian Literature Co., 1885–1887.

30. The Nicene and Post–Nicene Fathers. First Series. Ed. Philip Schaff. 14 vols. New York: Christian Literature Co., 1886–1889.