Ожидание Божественной награды людям, творящим добро на земле, присутствует почти во всех культурах и во всех народах. Библия содержит недвусмысленное учение по этому вопросу. Бог создаст новую землю во времени, новую по внешнему облику, отличную от существующей ныне планеты. На этой новой земле будет установлено новое и вечное царство под владычеством Царя царей. Подданными этого царства будут люди, спасенные от греха благодаря Божьему плану спасения.

Учреждение этого царства станет исполнением вечного завета Бога с людьми. Это вечное царство является реальным местом, наградой и вечной родиной искупленных. Оно представляет собой конечную цель Евангелия и истории спасения. В нем исполнятся Божественные обетования нашему миру, и пришествие Христа в наш мир не будет напрасным.

I. Небо в Библии

II. Место обитания искупленных

А. Место обитания искупленных в Ветхом Завете

1. Новое царство

2. Мессианское царство

3. Столица Иерусалим

4. Царство поклонников Бога

5. Святое царство

6. Царство радости

7. Царство мира

8. Плодоносное царство

9. Постоянное царство

Б. Место обитания искупленных в Новом Завете

1. В Евангелиях

2. В посланиях

3. В Откровении

III. Важность данного учения

A. Исполнение Божьего намерения при сотворении мира

Б. Исполнение Божьего завета и обетовании

B. Завершение вести и служения Христа

Г. Духовное воздействие на жизнь христианина

IV. Исторический обзор

А. Древний мир

Б. Иудаизм

В. Ислам

Г. Восточные религии

Д. Раннее христианство

Е. Римское католичество

Ж. Протестантизм

3. Адвентистское понимание

V. Комментарии Елены Уайт

A. Небесная обитель — реальное место

Б. Привилегии искупленных

B. Ночи и усталости не будет

Г. Небо как школа

Д. Открытие сокровищ Вселенной

Е. Высшее образование в будущей жизни

Ж. Гармоничная общественная жизнь и бесконечное умножение познаний

3. Жизнь в саду и поле

И. Отсутствие брака и деторождения

К. Путешествия в будущей жизни

А. Награда за усердный труд

М. Счастливая, единая семья

Н. Светлая родина святых

О. Божий град для соблюдающих заповеди

П. Вечная обитель послушных

VI. Литература

Слово «небо» (мн. ч. «небеса») в английских переводах Библии, как правило, является переводом еврейского слова шамайим и греческого уранос. Значение обоих слов — «высокое или превознесенное».

Слово «небо» (небеса) в Писании обозначает одну из трех сфер: (1) атмосферу земли, расположенную непосредственно над нашими головами; (2) астрономическое или звездное небо и (3) место обитания Бога. Атмосферное небо указывает на пространство, непосредственно окружающее землю и известное как тропосфера или нижний слой атмосферы, где летают птицы (Быт. 1:20; Иер. 4:25). В этой сфере выпадают осадки, дождь или снег (Быт. 7:11; Втор. 11:11; Ис. 55:10), и здесь же движутся ветра и облака (Пс. 77:26; 146:8). Астрономическое или звездное небо — это место, где солнце, луна и звезды вращаются по своим орбитам (Быт. 1:14,16,17; 22:17; Ис. 13:10; Мф. 24:29).

Соломон молился Богу при посвящении храма: «Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу… Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил» (3 Цар. 8:23–27; ср. с 2 Пар. 2:6; 6:18). Писания ясно и неоднократно утверждают, что Бог обитает на небе. Он смотрит вниз на землю из Своих святых обителей и благословляет Свой народ (Втор. 26:15; Пс. 52:3; Ис. 63:15). Когда Его народ молится в направлении храма, Он слышит на небе, месте Своего обитания, и прощает его (3 Цар. 8:30, 39, 43, 49). Во времена Езекии «встали священники и левиты, и благословили народ; и услышан был голос их, и взошла молитва их в святое жилище Его на небеса» (2 Пар. 30:27). Псалмопевец говорит: «Господь во святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах» (Пс. 10:4); «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102:19). Иисус все время говорил о Своем Небесном Отце (см. Мф. 5:16,45; Мк. 11:25). Все эти ссылки говорят о том, что «небо» — это обитель или жилище Бога, которое апостол Павел называет «третьим небом» или «раем» (2 Кор. 12:2, 3).

Словом «небо» не только обозначается место обитания Бога и нахождения Его престола; небо и есть Сам Его престол (Ис. 66:1), символ Его власти. Таким образом, «небо» — это также метонимия Самого Бога. Особенно в иудаизме после возвращения еврейского народа из вавилонского плена этот термин стал использоваться в качестве околичности во избежание упоминаний Божьего имени «Яхве» или в качестве синонима слова «Бог». В Новом Завете это явление также встречается достаточно часто. В притче о блудном сыне вернувшийся домой сын говорит отцу: «Я согрешил против неба» (Лк. 15:18, 21), подразумевая при этом, что грех его был направлен и против Бога. Иисус использовал слово «небо» как синоним понятия Бог, когда сказал: «Клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем» (Мф. 23:22). Здесь Бог представлен в символе места Своего обитания.

В современном языке слово «небо» употребляется так же, как и в Библии. Кроме того, под «небом» часто понимают то место, где искупленные получат свою награду сразу после смерти. Хотя такое употребление слова «небо» в значении блаженной обители умерших нельзя признать библейским, понятие реального места, где искупленные будут жить с Богом, которое часто называется новой землей, действительно библейское и будет исследовано в следующих разделах данной статьи.

В Ветхом и Новом Завете то и дело говорится о награде для праведных. Так, Павел писал римлянам, что Бог дарует вечную жизнь «тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия» (Рим. 2:7). Но, прежде чем изучить библейские учения по этой теме, нужно установить время, в которое праведники будут жить в этом славном месте.

Библия ясно учит, что в момент смерти люди впадают в бессознательный сон без сновидений (см. Смерть I.B.4). Это состояние длится до воскресения (см. Воскресение I.A). Мертвые пребывают так до времени всеобщего воскресения, когда труба Господня пробудит их. Таким образом, все, праведные и нечестивые, примут награду или воздаяние только во время одного из двух воскресений (см. Второе пришествие I.Ж.2; Тысячелетнее царство I.B.1,3). Представление о том, что умершие сразу получают награду, идет вразрез с библейским учением о награде праведным, которая будет получена при Втором пришествии.

Согласно Библии, искупленные проведут тысячелетнее царство на небе (см. Тысячелетнее царство I.B.2). После этого они вернутся с небесным градом на эту землю, где будут жить вечно. В нашей статье как раз и пойдет речь об обновлении Земли.

Среди данных Израилю обетовании есть и такие, которые подробно описывают обновленную землю под владычеством обетованного Мессии. В них рисуется идиллическая картина счастливых людей в прекрасной стране, где все будет мирно и хорошо. Мы видим, какие благословения могли бы пожать израильтяне, исполни они добросовестно свои обязанности согласно завету (см. Втор. 28:1, 2, 13, 14). В действительности же, ввиду своего многовекового отступничества и восстания, кульминацией которого стало отвержение Иисуса как Мессии, Израиль утратил право на исключительное исполнение этих условных пророчеств о славном бытии. Христианская Церковь, как духовное сообщество заняла место Израиля. Данные Израилю предупреждения и пророчества в настоящее время применимы к христианской Церкви (см. Библейская апокалиптика II.Б.1; Остаток/три ангела I; Библейский комментарий АСД т. 4, с. 25–38).

Таким образом, хотя пророчества Ветхого Завета об обновленной земле относились прежде всего к Израилю, вернувшемуся к Богу своему, вторичное их применение, раскрывающееся в свете Нового Завета, указывает на обновленную землю, которую ожидают верующие в Христа. Вследствие условной природы этих пророчеств не все их детали применимы к обновленной земле, описанной в Откровении 21 и 22; однако нет сомнений в том, что ветхозаветная картина «новой земли» очень похожа на ту, которая дается в Новом Завете, и под ней вполне можно понимать вечную родину искупленных от земли людей. Необходимо рассмотреть несколько аспектов ветхозаветного учения о «новой земле».

Исайя объявляет Божье определение: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» (Ис. 65:17; ср. с 42:9; 43:19; 66:22). Согласно первоначальному намерению, Ханаан должен был чудесным образом обновиться. «Прежние» печальные воспоминания о плене и владычестве должны были забыться. По мнению Ф. Делитча, «Яхве творит новое небо и новую землю, которые так очаровывают людей своей славой и так глубоко удовлетворяют все их желания, что никто не вспоминает о прежней земле и небе и не желает их возвращения» (7, т. 2, с. 464).

Не только обновится небо и земля; обновится дух в жителях новой земли. Бог дарует им новое сердце и новый дух (Иез. 11:19; 18:31; 36:26) вместо старого и каменного сердца. В это новое сердце будет вписан Божий закон нового завета (Иер. 31:31–34).

Царем новой земли будет Мессия, потомок Давида (Ис. 11:1; ср. с Иер. 33:17). Он воссядет на престоле Давида и будет уполномочен Духом Яхве (Ис. 11:1–3). Его царство, то есть правление и суд, будет отличаться «правдой» и «истиной» (стих 5).

Мессианский Царь полностью отличен от всех земных и временных царей и правителей. Основные значения праведности (цедек) можно обобщить в следующих категориях: (1) верность или преданность обществу и (2) правота в том, что относится к закону, в данном случае Божьему закону. Когда Яхве судит мир «по правде» (Пс. 9:5, 9; Ис. 11:4, 5), Он руководит им и содержит его в Божественном порядке, который нравственно верен и справедлив по своей природе. Праведность включает в себя взаимоотношения завета, характеризующие общение Бога со Своим народом, которое всегда шло последнему во благо и соответствовало тому, что Он обещал. Праведность и истина являются фундаментальными принципами, на которых будет основано Божье царствование на обновленной земле.

В Зах. 12–14 описывается триумфальное вмешательство Мессии в историю человечества. День Господа, последняя битва всех народов против Иерусалима, описан в 14:1–8, тогда как в стихах 9–21 рассказывается об установлении мессианского царства: «И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един и имя Его едино» (стих 9). Здесь провозглашается абсолютное господство и вселенское царство Мессианского Царя.

Столицей «новой земли» является Иерусалим. Согласно Зах. 14, топографические изменения, включая разделение Елеонской горы (стих 4), дают возможность расширения, укрепления и прославления Иерусалима (стих 10). Город будет населен, проклятие снято, и «будет стоять Иерусалим безопасно» (стих 11).

«Гора дома Господня будет поставлена во главу гор» (Ис. 2:2). «Господь Саваоф» будет царствовать на горе Сионе (Ис. 24:23); Он будет радоваться жителям города (Ис. 65:19). По причине присутствия Господа в городе «гора» будет святой, а город — городом истины (Зах. 8:3). В этот святой град, где Бог обитает и «возгремит» из храма, не войдут чужие или нечистые люди (Ис. 52:1; Иоил. 3:16, 17), но все народы придут в Иерусалим, принеся с собой свое богатство (Ис. 60:11) и желание взыскать лицо Господа (Иер. 3:17).

Новый Иерусалим будет духовным центром царства. «Народы» взойдут на гору Сион, чтобы научиться путям Господним и ходить стезями Его (Ис. 2:2, 3; Мих. 4:1). Остаток Израиля вернется к поклонению на святой Божьей горе (Ис. 27:13). Возлюбившие Господа и соблюдавшие Его субботы придут в «дом молитвы для всех народов» (Ис. 56:6–8). Чужестранцы или иноземцы также будут приняты (Ис. 66:20).

В этих описаниях поклонение Господу сосредоточено на трех разных праздниках. В Ис. 66:23 утверждается, что искупленные будут приходить «из месяца в месяц и из субботы в субботу». Конструкция этого стиха может истолковываться двояко. Искупленные будут приходить в каждое новомесячье и каждую субботу, либо постоянно, от одного праздника до другого и ежедневно поклоняться у престола Божьего. При первом истолковании акцент делается на конкретные богослужебные дни, тогда как второе истолкование подчеркивает вечный характер поклонения. Если первое истолкование, возможно, больше гармонирует со смыслом языка–оригинала, не нужно упускать из виду и духовное богатство второго истолкования.

В законе Моисея праздник новомесячья (Чис. 10:10; 28:11–14) знаменовал собой начало нового месяца. Суббота соблюдалась как памятник творения (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8–11) и освобождения Израиля из Египта (Втор. 5:12–15). Поскольку при новом творении будет новое небо и новая земля, упоминание этих двух особых дней кажется уместным. Наиболее значительной представляется идея о том, что под «всякой плотью» имеется в виду всякий, приходящий на поклонение Богу как Творцу, Спасителю и Искупителю регулярно и непрестанно.

Согласно Зах. 14:16, искупленные будут приходить в Иерусалим, чтобы праздновать ежегодный праздник кущей. Этот радостный праздник урожая (Втор. 16:13–15) напоминал иудеям о защите Бога во время их странствования по пустыне (Лев. 23:43). Он также указывал на собрание спасенных и их празднование спасения на новой земле. Праздник символизировал окончательное, радостное воссоединение и восстановление Израиля.

В этой будущей обители Царь посреди нее будет свят (Ис. 12:6). Точно так же город и земля будут святы (Зах. 2:12); гора будет святой (Ис. 27:13). Жители Иерусалима будут святыми, очищенными от всякой скверны (4:3, 4; 33:24); «нечистый не будет ходить» путем, ведущим в эту страну (Ис. 35:8). «И назовут их народом святым, искупленным от Господа» (Ис. 62:12).

Святость наполняет все царство. На колокольчиках коней написано «святыня Господу». Даже горшки и котлы в доме Господнем будут святы (Зах. 14:20,21). В былые времена кидар (головной убор) Аарона был украшен золотой дощечкой, на которой были выгравированы слова «Святыня Господня» (Исх. 28:36). Теперь надпись, некогда предназначавшаяся для первосвященника, принадлежит всем и вся, включая общественную, духовную и личную жизнь.

Не только Божий народ «будет веселиться и радоваться вовеки» Божьему творению; Сам Яхве будет «радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе» Своем. В новом граде больше не будет слышен «голос плача и голос вопля» (Ис. 65:17–19). Слепые прозрят, хромые будут скакать, глухие услышат, и немые будут петь (Ис. 35:5, 6). Жители города уже не будут больше называться «оставленными», а земля «пустынею» (Ис. 62:4, 5). Мрак и отчаяние будут изгнаны из славного Нового Иерусалима. Это резко противоречит положению дел в Иерусалиме, когда Исайя произносил это пророчество. В то время ассирийские войска осадили город и потребовали от Езекии тяжелой дани (Ис. 36, 37). Кроме того, по пророчеству Исайи вавилонские войска захватят Иерусалим и уведут в плен его сокровища и народ (Ис. 39:6,7). И все же Бог планировал для этого города славное будущее, ибо он должен был стать «венцом славы в руке Господа» (см. Ис. 52:9; 62:1–7). Одна из причин этой радости будет реабилитация и спасение Божьего народа (Ис. 62:1, 2). Но величайшим источником радости станет присутствие Господа посреди народа.

Через Исайю Бог пообещал, что они будут «семенем, благословенным от Господа» (Ис. 65:23) и пребывающим в особых отношениях со своим Создателем: «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (стих 24). Грех, препятствовавший общению с Богом (Ис. 59:2), будет удален. Между Богом и Его народом будут существовать близкие отношения и совершенное общение. Ни одна просьба не останется незамеченной; с ответом больше не будет промедления. Бог обеспечит все необходимое для благополучия и счастья народа. Господь навеки поставит Свое святилище посреди Израиля (Иез. 37:28). Исайя описывает трапезу из тучных яств как символ богатства небесного царства (Ис. 25:6).

В этом радостном царстве исчезнет всякая вражда и неприязнь. Не только между людьми, но и между животными восторжествует согласие и мир (Ис. 11:6–9; 65:25). Волк, бывший ранее лютым врагом ягненка, теперь будет его гостем. Некогда хищный и свирепый барс будет мирно лежать рядом с козленком. Лев, царь зверей, в прошлом жестокий и кровожадный хищник, теперь ест солому вместе с теленком, которого в былые времена разрывал на части. Медведица будет в мире с коровой; их детеныши лежат вместе, не выказывая никакой враждебности. Вне всякого сомнения, мир восстановлен в своем первозданном состоянии, когда все животные питались зеленью (Быт. 1:30). Что еще примечательнее, малое дитя бесстрашно ведет их, чувствуя себя в полной безопасности (Ис. 11:6).

В Ис. 11:8 отмечен другой контраст: «Младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи». Фундаментальная вражда, существовавшая между змеем и людьми, «первая из всех видов вражды, нарушившая взаимоотношения человека со всем животным миром» (19, с. 389), будет уничтожена. «Злейший враг рода человеческого не причинит вреда самому беспомощному существу в роде человеческом — младенцу, только что отнятому от материнской груди» (там же). Змей, представитель сатаны, станет безвредным. В то же время Бог уничтожит главного врага: смерть. «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле» (Ис. 25:8).

Мир и безмятежность этой прекрасной страны описаны в Ис. 11:9 (ср. с 65:25): «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море». Никакого вреда и страха; никаких войн или подготовки к войне (Ис. 2:4; Ос. 2:18; Мих. 4:3). Существует лишь мирное общение любви среди всех творений и всех народов, находящихся под владычеством Мессии. Причина этого мира — «знание Господа». Как теоретическое, так и опытное, это знание Бога будет настолько обширно, что наполнит всю землю. Истинное знание Господа, «Князя мира» (Ис. 9:6), творящего и несущего мир (Ин. 14:27; 16:33; Рим. 5:1; Кол. 1:20), Бога мира (1 Кор. 14:33) является предпосылкой для того, чтобы наслаждаться истинным миром и безопасностью на обновленной земле.

Мессианское царство не должно быть местом праздности. Его жители будут строить дома и обитать в них (Ис. 65:21, 22). Искупленные будут не только строить дома, включая их проектирование, строительство, устройство интерьера, меблировку и даже украшение, — они будут также получать удовольствие от жизни в спроектированных и построенных ими же домах. Никакие кредиторы или завоеватели не лишат их этого наследства, принадлежащего им по праву.

Обитатели новой земли будут сеять, жать и наслаждаться делами рук своих (Ис. 62:9; 65:22). Пророки упоминают традиционные для Ханаана культуры: виноградные лозы, смоковные деревья (Ис. 65:21; Мих. 4:4) и зерно (Ис. 62:8,9). Улучшенное плодородие почвы приведет к тому, что полезные растения и деревья будут произрастать не только на возделываемых полях, но в пустыне (Ис. 43:19–21; 41:18, 19); пустыня «возрадуется и расцветет» (Ис. 35:1, 6, 7); «горы будут капать вином, и холмы потекут молоком» (Иоил. 3:18; Ам. 9:13).

Будет восстановлено порученное Адаму и Еве радостное дело «возделывать» сад и «хранить его» (Быт. 2:15). Каждый житель восстановленной земли будет «сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею» (Мих. 4:4). Работа там будет утешением и источником ликования.

В Ис. 65:23 Бог объявляет о постоянстве Своего нового творения и живущих там людей. Подобно новому небу и земле, их обитатели также пребудут вечно. Обетованная земля будет населена долгожителями: старцы и старицы сидят на улицах, а дети резвятся и играют вокруг (Зах. 8:4, 5). Детская смертность — проблема, характерная для древнего мира, исчезает; столетний воспринимается здесь как юноша или отрок (Ис. 65:20).

Конечно, на очищенной, святой и обновленной земле не может быть никакой старости или смертности вообще, ибо смерть будет изгнана из обители искупленных (Откр. 21:4). Это значит, что в Ис. 65:20 и 66:24 описывается то, что Бог мог бы сделать для земного Израиля, но не сделал по их жестокосердию.

В значительной степени учение Иисуса о награде искупленным было естественным продолжением только что исследованного ветхозаветного учения. Однако главное внимание в нем уделяется «царству», которое авторами евангелий называется либо «царством небесным» (32 раза в Евангелии от Матфея, но ни одного раза в Евангелии от Луки), либо «царством Божьим» (32 раза в Евангелии от Луки и четыре раза в Евангелии от Матфея). То, что эти термины имеют одно и то же значение, видно из их параллельного употребления (Мф. 13:11 и Лк. 8:10; Мф. 10:7 и Л к. 9:2). Хотя царство иногда представляется духовной сферой (см. притчи о царствии в Мф. 13), это еще и реальное место обитания народа Божьего, вне всякого сомнения. Например, речь идет о том, что нужно войти в это царство (Мф. 5:20; 18:3; 19:23; Мк. 9:47; Л к. 18:25). «Царство Божье» — это реальное место, где Иисус будет снова есть и пить со Своими учениками (Мк. 14:25; Лк. 22:16,18).

Во всех Евангелиях Иисус говорит о «небесах» не только как о месте обитания Бога (Мф. 6:9) или о месте, откуда Он пришел (Ин. 6:51), но и как о месте, в котором праведники получат награду: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12; Лк. 6:23). Говоря об этой награде, Иисус использует образ небесного пира, на котором спасенные язычники воссядут за трапезой «с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11; ср. с Лк. 13:28; 14:15). «Мессианский пир» — это ветхозаветный символ (Ис. 25:6), который встречается в литературе межзаветного периода (3 Еноха 48:10) и символизирует полноту довольства искупленных, в том числе и язычников. Иисус также обещал, что «кроткие… наследуют землю» (Мф. 5:5).

«Вечная жизнь», как нечто противоположное вечному осуждению, занимала видное место в учении Христа (Мф. 25:46). Люди, пожертвовавшие семьей ради дела Божьего, получат «в веке грядущем жизнь вечную» (Мк. 10:30; Л к. 18:30). Это вытекает из золотого евангельского текста: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Хотя можно справедливо утверждать, что «вечная жизнь» начинается здесь и сейчас, Иисусом указывает на «будущий век» — время, когда спасенные будут участвовать во славе небесного царства.

В Ин. 14:2, 3 Иисус приравнивает небо, место обитания Бога, к тем обителям, куда будут приняты Его ученики. Он Сам приготовит для них эти обители, чтобы они вечно жили с Ним.

В посланиях Павла нет точного описания места, в котором будут жить искупленные. Однако не возникает сомнений по поводу их награды: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную» (Рим. 2:7). На самом деле «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Кроме того, славная награда вечна (Рим. 6:23; 2 Кор. 4:18; 2 Тим. 2:10). Эта вечная слава есть «надежда на уготованное вам на небесах» (Кол. 1:5), обетованное «вечное наследие» (Евр.9:15).

Если в 1 Кор. 2:9 Павел описывает величие Божьего плана спасения, то практически нет сомнений в том, что хвалебная песнь имеет отношение к пониманию Павлом вечной славы, ожидающей детей Божьих: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Сам Павел был уверен в том, что окажется в этом месте, поскольку будет спасен и сохранен для «Небесного Царства» (2 Тим. 4:18).

Петр, так же как и Павел, уверен в «наследстве нетленном, чистом, неувядаемом, хранящемся на небесах» для верующих (1 Петр. 1:4). Он призывает своих читателей «совершенно уповать на подаваемую… благодать в явлении Иисуса Христа» (стих 13). В своем втором послании апостол завершает пламенное описание последнего дня обетованием о «новом небе и новой земле, на которых обитает правда»; очевидно, именно там и будут обитать праведники (2 Петр. 3:11–13).

Пророческая книга Иоанна содержит обильную информацию о новой земле. Из нее мы также узнаем о тысячелетнем царстве и признаках тех, кто наследует новую землю.

а. Тысячелетнее царство. Тысячелетнее царство подробно исследуется в отдельной статье. Здесь же будет достаточно указать, что во время тысячелетнего периода искупленные от земли, как умершие праведники, так и те, кто останется в живых на момент Второго пришествия, будут пребывать с Господом на небесах (1 Фес. 4:16, 17). Когда Христос явится во второй раз, Он «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною», которые «соберут избранных Его от четырех ветров» (Мф. 24:31). Тогда Он возьмет искупленных в «дом Отца», который Он приготовил для Своих (Ин. 14:2,3). В небесном царстве участники первого воскресения будут «священниками Бога и Христа» и «будут царствовать с Ним тысячу лет» (Откр. 20:4,6).

б. Кто будет иметь право жить на новой земле. В Откровении мы находим информацию о качествах тех, которые будут иметь право жить на обновленной земле, а также читаем о тех, кто сам исключил себя из числа наследников.

Жители новой земли названы победителями, триумфаторами. «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (стих 11) и получит новое имя (стих 17). Победители облекутся в белую одежду и будут ходить с Христом (Откр. 3:5); более того, они разделят с Христом Его престол (стих 21). Победившие зверя и образ его стоят на стеклянном море и поют песнь Моисея (Откр. 15:2, 3). Описав атмосферу, царящую на новой земле, Иоанн цитирует слова Христа о тех, кто будет жить на ней: «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр. 21:7).

Все жители новой земли вписаны в книгу жизни у Агнца (стих 27). Павел упоминает об этой книге лишь однажды (Флп. 4:3), тогда как в Откровении о ней говорится шесть раз. Это одна из тех книг, на которых основывается суд (Откр. 20:12). В нее вписаны имена всех преданных Христу людей, которые не имеют ничего общего со зверем (Откр. 13:8; 17:8). Имя победителя не будет изглажено из этой книги (Откр. 3:5). Блаженство, о котором идет речь в Откр. 22:14, тесно связано с идеей внесения в книгу жизни: «Блаженны омывающие одежды свои, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» (ин. пер.). В Откр. 7:14 дается дополнительная информация об этом омытии одежд: «Они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. В других местах Нового Завета говорится о том, что верующие «оправдываются» (Рим. 5:9), искупают грехи (Еф. 1:7), становятся «близкими» (Еф. 2:13) и примиряются с Богом (Кол. 1:20) кровью Христа, пролитой на Голгофе. В Послании к Евреям говорится о том, что дети Божьи очищаются (Евр. 9:14) и получают прощение (стих 22) кровью Иисуса. Облечение в одежду Христовой праведности — это главное условие входа в небесное царство (ср. с притчей Христа о брачной одежде в Мф. 22:1–14).

В переводе короля Иакова и некоторых других переводах, точно передающих древние рукописи, Откр. 22:14 переводится иначе: «Блаженны соблюдающие заповеди» Божьи. Хотя большинство рукописей дают больше оснований для перевода «блаженны омывающие одежды свои», нежели «блаженны соблюдающие заповеди», и хотя легко можно понять, каким образом в процессе переписывания греческих рукописей фраза «омывающие одежды» была заменена фразой «исполняющие заповеди», эти два варианта перевода не являются взаимоисключающими. Соблюдение заповедей доказывает, что человек знает Господа, следует за Ним (1 Ин. 2:3–6) и любит Его.

Люди, исключающие себя из числа жителей новой земли и осуждающие себя на озеро огненное, являются боязливыми и неверными, скверными и убийцами, любодеями и чародеями, идолослужителями и лжецами (Откр. 21:8). К этой характеристике в Откр. 22:15 добавляется слово «псы» (порочные, нечистые люди), а также «всякий любящий и делающий неправду». Основание для их исключения приводится в Откр. 21:27: «Не войдет в него ничто нечистое».

Приведенное в Откровении описание людей, которые смогут и которые не смогут войти в царство, согласуется с тем, что сказано в других текстах Библии. Давид описывает человека, который может обитать на «святой горе» Божьей: «Тот, кто ходит непорочно, и делает правду, и говорит истину в сердце своем; кто не клевещет языком своим, не делает искреннему своему зла и не принимает поношения на ближнего своего» (Пс. 14:2, 3). Примерно в таких же выражениях Исайя описывает человека, обитающего «на высотах»: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла» (Ис. 33:15). В одном из условных пророчеств о славе, которую мог бы иметь Израиль и которая ожидает своего исполнения на обновленной земле, Исайя утверждал, что «нечистых» там не будет (Ис. 35:8). Христос другим языком описывает условия входа в царство небесное, хотя по своей сути они ничем не отличаются от тех, которые даны в Книге Откровение. Праведность человека должна превзойти праведность «книжников и фарисеев» (Мф. 5:20); одно лишь внешнее исповедание и красивые слова не обеспечат человеку доступ в царство (Мф. 7:21); и те, кто не уподобятся детям в их искренности и непосредственности, не смогут войти в царство Христово (Мф. 18:3).

в. Описание новой земли. Последние две главы Книги Откровение содержат обширную информацию о новой земле. Дополнительную информацию можно почерпнуть и из других разделов книги (Откр. 3:5,12,21; 14:3; 15:2–4).

Автор Откровения говорит о том, что новая земля возникнет по окончании тысячелетнего царства, после очищения огнем земли, какой мы ее сегодня знаем (Откр. 21:1). В то время «святой город Новый Иерусалим» нисходит «с неба от Бога». Можно с достаточной долей уверенности предположить, что это столица Божьего царства, место обитания Бога. После его сошествия на землю Бог устроит Свою обитель на новой земле, среди искупленных (стихи 2, 3, 9).

«Новый Иерусалим» (Откр. 3:12; 21:2), названный также «градом Бога Моего» (Откр. 3:12) и «святым городом» (Откр. 21:2, 10), есть «гора Сион… град Бога живого, небесный Иерусалим» в Евр. 12:22. Этот город прекрасен как «невеста, украшенная для мужа своего» (Откр. 21:2). Он сияет «подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному» (стих 11). Мы вынуждены признать ограниченность нашего человеческого понимания, ибо не в состоянии постичь того, что не видели. И все же верой мы принимаем, что этот город будет бесподобен.

Город необычайно велик и по форме представляет собой квадрат. Единственный указанный размер — 12 000 стадий, но непонятно, что имеется в виду: периметр или длина одной стороны. Если принять во внимание, что в одной стадии 185 метров (202 ярда), то длина каждой стороны города получается равной 2 220 километрам или примерно 1380 милям. Но даже если в Откровении указан периметр, как это часто делалось в древности, то при длине одной стороны около 600 км это будет огромный город. Слова о том, что «длина и широта и высота его равны» (Откр. 21:16) еще больше затрудняют восприятие. Предпринимались многочисленные попытки объяснить эти размеры. Некоторые обращали внимание читателей на то, что это «мера Ангела» (стих 17), но легче от этого не становится. Другие утверждали, что греческое слово исос (равны) нужно переводить как «соразмерны». Третьи же полагают, что Иоанн хотел сказать, что периметр основания стены равен периметру верхней поверхности стены. В конечном итоге можно сказать, что земному человеку трудно представить себе этот небесный город. Как говорит И. Т. Беквит, «автор Апокалипсиса, безотносительно к реальной архитектуре, силится символами выразить огромность, совершенную симметрию и великолепие нового Иерусалима» (3, с. 760).

Стена города высотой в 144 локтя построена из ясписа и имеет 12 ворот — по три с каждой стороны (Откр. 21:13, 17, 18). Греческим словом яспис назывался полупрозрачный зеленый камень, описанный натуралистом первого века Плинием; однако в данном случае может иметься в виду полностью прозрачный камень (в переводе Иерусалимской Библии он назван «алмазом»). В любом случае, как и в Откр. 4:3, «яспис» используется для описания сверкающего и сияющего великолепия. Поскольку один локоть равен 45 см, 144 локтя эквивалентны примерно 65 метрам. Эта цифра может указывать на высоту или толщину стен. Все 12 ворот сделаны из цельной жемчужины (Откр. 21:21), и они никогда не запираются, поскольку ночи там не будет (стих 25). Некоторые высказывали мысль, что как жемчуг образуется в результате страдания живых существ, так и спасение становится возможным только благодаря мукам и смерти Христа, пострадавшего за нас. И снова размеры и описание не умещаются в человеческом сознании.

Город сделан из золота, а его основания — из драгоценных камней. Золото названо чистым и уподоблено прозрачному стеклу (стих 21) — крайне необычное сочетание в понимании современного человека; однако это описание, несомненно, указывает на сияние и сверкание. В 19–м и 20–м стихах перечислены драгоценные камни в основании города: «яспис (яшма), сапфир, халкидон (или агат), смарагд (изумруд), сардоникс, сардолик (сердолик), хризолиф (хризолит), вирилл (берилл), топаз, хрисопрас (хризопраз), гиацинт и аметист. Семь из двенадцати греческих названий соответствуют названиям камней на нагрудной дощечке иудейского первосвященника, как они переведены в Септуагинте (Исх. 28:17–20; 39:10–13). В Пересмотренном нормативном переводе (RSV) уже девять из двенадцати камней в этом перечне совпадают с названиями камней в Книге Исход. Непонятно, какая символическая связь может существовать между двумя комплектами драгоценных камней. В своем описании Иоанн пытается изобразить славу и красоту того города, который он видел в видении.

«Среди улицы его» протекает «чистая река воды жизни», которая исходит «от престола Бога и Агнца» (Откр. 22:1,2). Дерево жизни, растущее по ту и по другую сторону реки, двенадцать раз приносит разнообразные плоды (на каждый месяц), а листья его — «для исцеления народов» (стих 2). Вода жизни утоляет физическую и духовную жажду искупленных (Откр. 21:6). Плоды дерева «содержат тот жизненный элемент, без которого человечество существует с тех пор, как Адам и Ева покинули Едемский сад. Эти плоды — Божье противоядие против старения, истощения и простой усталости» (В начале было Слово, с. 484; ср. с Быт. 3:22).

«Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр. 21:22). С другой стороны, в Откр. 15:5 Иоанн видит храм на небе. Дело в том, что когда будет решена проблема греха, отпадет необходимость в обрядах, призванных примирять человечество с Божеством. Потребность в храме также отпадет, и престол Божий вместе с Агнцем откроется для всех (Откр. 22:3).

На протяжении всего описания свет является важной особенностью. Сам город светится золотом и драгоценными камнями, наполненный «славой Бога» (Откр. 21:11). Вода реки жизни «светлая, как кристалл» (Откр. 22:1). «Ночи там не будет» (Откр. 21:25; 22:5). Не будет там нужды в солнце или луне, ибо сияние, исходящее от Христа и Отца, обеспечивает все необходимое освещение (Откр. 21:23).

г. Деятельность на новой земле. В то время как Исайя подчеркивает сельскохозяйственную и даже торговую деятельность на обновленной земле (Ис. 60:4–7), Иоанн пишет о поклонении Богу и общении. Одно не исключает другого.

Согласно Откровению, основная деятельность искупленных -— это поклонение Агнцу. Освобожденные от всего проклятого (Откр. 22:3), вырванные из холодных объятий смерти (Откр. 21:4), пребывая в тесном общении с Богом, Который обитает с ними (стих 3), искупленные радостно поклоняются или служат Тому, Кто открыл им доступ на небо. Это согласуется с той картиной поклонения, которая нарисована в Ис. 66:22,23.

Греческий глагол латреуо, переведенный как «служить» в Откр. 22:3, в целом означает служение или поклонение в доме Божьем (ср. Мф. 4:10; Лк. 2:37; Флп. 3:3; 2 Тим. 1:3; Евр. 8:5; 9:14; 13:10). Он также используется в Откр. 7:15 для описания служения и поклонения тех людей, которые «омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (стих 14).

Пение составляет важную часть небесного богослужения. Сто сорок четыре тысячи «поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами»; это песнь личного опыта, которой никто кроме них не может научиться (Откр. 14:3). Победившие поют Песнь Моисея и Песнь Агнца, в которой славят Бога за Его правосудие и святость (Откр. 15:2–4).

Как во время тысячелетнего царства на небесах, так и после него на обновленной земле праведники разделяют владычество с Богом. Они царствуют «со Христом» (Откр. 20:4) «во веки веков» (Откр. 22:5). Они не утверждают свою власть, но разделяют с Христом Его царственное владычество.

Новая земля будет местом высшего братского общения искупленных друг с другом и с небожителями. Бог будет обитать среди Своего народа; они «узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их» (Откр. 22:3, 4). В тесном и приятном общении искупленные грешники будут познавать Бога, поскольку былой разлуки больше не будет. Они будут учиться Божьим путям (Мих. 4:1, 2), узнавать Его силу, явленную в творении и воссоздании земли. Тогда они смогут присоединиться к старцам и вместе с ними воспеть: «Достоин Ты, Господи, приять славу, и честь, и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено» (Откр. 4:11). Кроме того, они будут прославлять достоинства Христа: «Ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр. 5:9, 10).

Учение о новой земле и вечном царстве имеет большое значение не только потому, что говорит о последних событиях в истории нашего мира; оно также связано с заключительной стадией истории спасения и целью искупления. Оно касается Божьего намерения при сотворении мира, Его завета и обетовании, а также вести и служения Христа. Оно также влияет на жизнь христианина в этом мире.

Когда Бог сотворил в начале людей, Его план в отношении них заключался в следующем: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте» над всем сущим в мире (Быт. 1:28). Цель творения состояла в том, чтобы люди, созданные по Его образу, жили вечно и счастливо, владычествуя, как добрые управители над всем миром и всеми его творениями (стихи 26, 27). Однако это первоначальное намерение было нарушено грехопадением Адама и Евы. И все же Божья воля, открытая при сотворении мира, рано или поздно не могла не исполниться. Он объявил план искупления, дабы спасти павшее человечество от смерти, которая вошла в мир по причине греха (Быт. 3:15; Рим. 6:23; Еф. 2:1). Таким образом, ход истории искупления — это постепенное восстановление творения Божьего из нынешнего состояния нравственного падения и запустения в то благословенное состояние, которое было от начала задумано Богом.

Следовательно, вечное царство, которое будет установлено на новой земле, — это окончательное исполнение Божественных намерений, существовавших при сотворении мира. Бог долго ожидал установления Своего Царства, в котором Его дети будут свободно и в полной мере наслаждаться всеми благословениями, дарованными Его безграничной мудростью. Как говорит Павел, «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Не только все творение ожидает этого события, но и весь род человеческий стенает в себе, «ожидая усыновления, искупления тела…» (стихи 22, 23).

Бог обновит небо и землю (Ис. 65:17), но это вовсе необязательно предполагает новое творение ex nihilo (из ничего). Терминология 2 Петр. 3:7–13 предполагает обновление и восстановление, в результате которого на месте старого мира возникнет очищенная вселенная. В Мф. 19:28 термин папингенесия указывает на обновление мира, но не на совершенно новое творение; это слово переводится как «новый мир» (RSV), «новый век» (TEV) или «возрождение» (KJV). Посредством этого воссоздания Бог–Творец в конце концов выполнит Свое изначальное намерение сотворить «новое небо и новую землю» (Откр. 21:1). Петр называет время, когда это произойдет, «времена отрады» (Деян. 3:20).

Учение о вечном царстве также включает в себя исполнение завета и обетовании, которые Бог заключал со Своим народом на протяжении ветхозаветной истории. Библия со всеми своими пророчествами и обетованиями акцентирует внимание на великом эсхатологическом событии, то есть на пришествии Мессии и Его царства.

Многие пророчества Ветхого Завета указывают на конец времени, когда Мессия придет, чтобы воцариться на новой земле. Многие пророчества Нового Завета касаются Второго пришествия Иисуса Христа и предшествующих ему знамений. Эти пророчества основаны на том факте, что Бог верен и всегда выполняет Свои обещания. Бог есть Бог вознаграждения, и Он явит нам славную награду, не идущую ни в какое сравнение со страданиями нынешнего века (Рим. 8:18).

Иисус советовал Своим последователям: «Когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе». Он завершил Свой совет гарантией: «Воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:13,14). Павел ободряет нас быть твердыми и непоколебимыми в вере, потому что наш труд не останется тщетным перед Господом (1 Кор. 15:58), и нынешняя жизнь будет не единственной, если мы уповаем на Христа (стих 19). «Венец правды» будет возложен в качестве награды на «всех, возлюбивших явление Его» (2 Тим. 4:8), и «венец жизни» будет дан каждому, кто пребудет «верным до смерти» (Откр. 2:10). Все эти обетования в полной мере исполнятся при наступлении вечного царства.

Еще один важный аспект вечного царства в том, что оно является итогом учения и служения Иисуса Христа. В кульминации пролога к служению Иисуса Марк излагает следующие важные мысли: «Пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:14, 15). Как отмечает Г. Р. Бисли–Мюррей, этот отрывок призван «резюмировать Евангелие, проповедуемое Иисусом, тогда как учение Иисуса, излагаемое в остальной части Евангелия, может считаться его детальным описанием» (2, с. 71). Или, как заявил Джон Брайт, «Марк тем самым дает ясно понять, что бремя проповеди Иисуса заключалось в возвещении Царства Божьего; это было главное, что его беспокоило. Прочитав учение Иисуса так, как оно изложено в евангелиях, мы получим еще одно подтверждение этого факта. Царство Божье всюду на Его устах, и оно всегда является делом чрезвычайной важности» (5, с. 17).

Синоптические Евангелия ясно дают это понять в подытоживающих текстах, указывающих, что евангелисты считали главной задачей Иисуса проповедь Царствия (Мф. 4:12–17, 23; 9:35; Мк. 1:14, 15; Лк. 4:43; 8:1; 9:2). Многие высказывания и притчи Иисуса касаются пришествия Царства Божьего. Некоторые из них описывают природу Царства Божьего (Мф. 13:3–9, 31–33, 45–50). Другие учат, как можно войти в Царство Божье: праведность человека должна превзойти праведность книжников и фарисеев (Мф. 5:20); необходимо исполнять волю Отца Небесного (Мф. 7:21). Другие иллюстрируют важность Царства Божьего: лучше отсечь себе конечности и войти в Царство увечным, нежели не войти в него вообще (Мф. 18:8, 9), и стоит пожертвовать любыми человеческими отношениями и земным имуществом ради Божьего Царства (Мф. 19:29).

Некоторые высказывания и притчи Иисуса касаются Царства Божьего в настоящем, тогда как другие касаются Царства Божьего в будущем. Первое можно назвать «царством благодати», а второе — царством славы». С любой точки зрения «Царство Божье» было сутью учения Христова. Следовательно, когда славное Царство Божье в конце концов придет на нашу землю, чтобы навеки утвердиться, оно будет великим завершением вести и служения Христа.

Учение о новой земле и вечном царстве имеет большое значение, ибо оно не только является неотъемлемой частью библейских учений, но и важным фактором, поддерживающим христианскую веру и дающим практические благословения для духовной жизни верующего человека. Оно дает силу и мужество переносить и преодолевать искушения мира сего. Моисей предпочел терпеть поношение с народом Божьим, нежели «иметь временное греховное наслаждение» (Евр. 11:25); «и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (стих 26). Сам Иисус «претерпел крест, пренебрегши посрамление», потому что видел «предлежавшую Ему радость» (Евр. 12:2). Павел ободрялся, созерцая будущую славу: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). «Посему мы не унываем… ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:16,17).

Вера в учение о вечном царстве и награде вселяет в христиан радость и надежду. Павел говорит: «У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду» (1 Кор. 3:14). «Верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим. 5:2). Верующие могут с радостью принять «расхищение» своего имущества, поскольку знают, что имеют «имущество лучшее и непреходящее» (Евр. 10:34). Петр ободряет нас: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Петр. 4:13). Иисус также говорит: «Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Мф. 5:12).

Вера в будущую славу дает более позитивный и конструктивный настрой на жизнь в этом мире. Христианин, планирующий вечную жизнь и готовящийся к ней, будет искренне и честно жить на земле. В вечное царство войдут те, кто утвердил Царство Божье в своих сердцах, приняв Иисуса Христа своим Господом и Царем. Быв спрошен фарисеями о времени наступления Царства Божьего, Иисус ответил им: «Не придет Царствие Божье приметным образом, и не скажут: „вот, оно здесь", или: „вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:20, 21). Последняя фраза иногда переводится как «посреди вас» (энтос хюмон). Так или иначе, лишь те, кто уже испытал «царство благодати» в нынешней жизни, смогут наследовать «царство славы» и наслаждаться им в будущей жизни.

Наконец, восстановленная библейская истина о рае помогает нам понять истинный характер Бога, а также Его изначальное намерение и идеал при сотворении человечества. Грех до такой степени изуродовал нашу землю, что в нынешнем веке повсеместно распространена грубая клевета на характер Бога и Его изначальный план в отношении нашей планеты. Картина нового неба и новой земли, нарисованная в Писании, яснее раскрывает характер Бога. Иными словами, «именно тот мир, который Бог приготовил для искупленных, — мир, не тронутый влиянием греха, где господствует лишь воля Божья, дает нам полное представление о Его совершенном характере» (В начале было Слово, с. 490).

Взирая на более ясную картину нового неба и новой земли, христиане начинают испытывать сильное желание жить в этом лучшем мире. Чем яснее человек видит природу вечного царства и Божьей воли для искупленных, тем лучше он понимает смысл молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10).

Во всех веках и культурах понятие награды для праведных и наказания для нечестивых тесно связано с пониманием состояния мертвых. Здесь мы разбираем лишь то, что часто называют «обителью спасенных» — местом, где Божьи дети получат награду после окончательного воскресения. Хотя больше внимания подчас уделяется возмездию нечестивым, нежели награде праведным, вечное царство, обещанное праведникам, на протяжении многих веков было неотъемлемым атрибутом христианской надежды.

Жители древней Месопотамии думали, что после смерти люди обречены на то, чтобы быть тенями в потустороннем мире. Мало что можно было сделать в жизни, чтобы обеспечить себе блаженное бытие в будущем веке.

Для древних египтян смерть была продолжением земной жизни, когда должны исполняться самые лучшие ожидания и желания. Человек, которому удавалось пройти через судебный зал Осириса, входил в рай: поля Иару (Иалу). Там он наслаждался яствами, вином и праздностью. Чтобы обеспечить умершему удачное прохождение через суд Осириса, в его гроб клали длинный список добрых дел и такой же список злых дел, которых умерший избегал, — так называемую Книгу умершего.

Греки считали, что в конце жизни душа получает награду или возмездие. Судьи выносят приговор при разделении путей, один из которых ведет в обитель блаженных. Четкого представления о деятельности в этом месте у греков не было.

Иудейские псевдоэпиграфы, написанные в межзаветный период, следуют ветхозаветной теме «новой земли» (2 Варуха 32:6; 57:2). В 3 Езд. 8:52 мы читаем: «Ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость».

В Книге Юбилеев, написанной во втором веке до нашей эры, отмечается: «Со дня нового творения, когда были сотворены небо и земля и все их произведения, равно как и небесные силы и все творения земли, до того времени, когда будет создано святилище Господа в Иерусалиме на горе Сионе» (1:29). Аналогичные мысли высказываются в 1 Еноха: «Тогда я призову Моего Избранника обитать среди них. И Я изменю небо и сделаю его вечным благословением и светом, и Я изменю землю и сделаю ее благословением: и Я призову Моих избранных обитать на ней: но грешники и злодеи не ступят на нее» (45:4, 5). Согласно 2 Еноху, место, приготовленное для праведных, «смиряющих души свои, отвращающих очи свои от неправды и творящих суд праведный» (9:1), «приятнее всего виденного нами» (8:1). Там можно будет найти всевозможные, спелые плоды, сады и ароматы (8:3), и «в месте том растет дерево жизни» (8:3; ср. Завет Левия 18:11).

Согласно раввинистическому иудаизму, праведники отправляются в рай, Едемский сад. Мессианское царство им представлялось материально–политической утопией, после которой наступит будущий век, когда праведные воссядут во славе и будут наслаждаться великолепием Божественного присутствия в мире чистого духовного блаженства (Вавилонский Талмуд Беракот 17а, 346). Ссылки на этот мир увязываются с Ис. 64:3, но при этом признается, что никто кроме Бога не имеет достаточно ясного представление об этом будущем мире.

«Новая земля» обычно называется олам ха–ба, что значит «грядущий мир». Эта фраза впервые употребляется в 1 Еноха 71:15, которая датируется вторым или первым веком до нашей эры. Олам ха–ба наступит после века Мессии и начнется с последнего суда. Некий раввин, живший в третьем веке до нашей эры, следующим образом описал олам ха–ба в Вавилонском Талмуде: «В будущем мире никто не будет есть или пить, заниматься бизнесом или ревновать; там не будет ненависти и конкуренции, но праведники воссядут с венцами на головах, любуясь славой Божественного присутствия» (Беракот, 17а).

Современные иудеи по–разному относятся к этому древнему учению. Более секуляризированные евреи практически не верят в будущий век, тогда как ортодоксы по–прежнему придерживаются этой доктрины.

На последнем суде люди, добившиеся освящения, знающие Бога и близкие к Нему, достигнут аль–Джанна — «сада», утопающего в высоких, тенистых деревьях. Трудно себе представить те радости, которые приготовлены для благословенных. В этом небесном саду праведники полулежат на диванах, облаченные в шелковые одежды, наслаждаясь лучшей едой и напитками (Коран 76:5–22). «Там — реки из воды не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного. И для них там всякие плоды и прощение от их Господа» (Коран 47:15).

Для буддистов, как и для индуистов, участь человека после смерти предрешается его кармой. В момент смерти души переходят по мосту в обитель богов; добрые легко попадают в небесные сферы, важнейшей характеристикой которых является свет и великолепие. Поскольку это состояние блаженства недолговечно и преходяще, оно не достойно того, чтобы мы его желали. Однако большинство все же считает, что делающие добро с нетерпением ожидают переселения в восхитительное место изобилия и счастья.

В индуизме умершие проходят через два огня, которые сжигают нечестивых, но позволяют праведникам пройти в блаженные обители. Приверженцы Ригведы умоляют божества даровать им бессмертие на третьем небе, в нетленном мире. Благословенные обитатели этого неба наслаждаются вечной жизнью благодаря своим прошлым жертвам и подаркам священникам. Вместо хрупкой человеческой плоти они получают энергичное, дышащее здоровьем тело без пятна и порока.

Учение ранних христиан о награде спасенным практически не отходит от библейских позиций в этом вопросе. Дидахе (Поучение), написанное в конце первого — начале второго века, наставляет христиан молиться так: «Помяни, Господи, Церковь Твою, да избавишь ее от всякого зла и усовершишь ее в любви Твоей, и от четырех ветров собери ее, освященною в Царство Твое, которое Ты уготовил ей, потому что Твоя есть сила и слава вовеки. Да приидет благодать и да прейдет мир сей» (10:5, 6).

Хотя «Оды Соломона» приписываются этому мудрейшему из израильских царей, на самом деле это сборник христианских песнопений, датирующийся первым или вторым веком новой эры. В них говорится о награде верным: «Блаженны насажденные в земле Твоей, Господи, и получившие место в раю Твоем» (11:8). И далее: «Воистину в раю Твоем много места, и там нет ничего бесплодного, но все наполнено плодами» (стих 23).

Первые христиане представляли себе небо как место, в котором верные Богу наслаждаются радостной жизнью. В римских катакомбах было найдено изображение небесной жизни в виде славного пира на фоне пышной зелени сада. В надгробных надписях умершие характеризуются как «возрожденные и ликующие среди звезд». Тем самым не только выражается вера в награду праведникам, но и в их сознательное состояние до воскресения. В Евангелии от Фомы, написанном во втором веке, мы находим краткое описание рая: «Ибо есть у вас пять деревьев в раю, которые неподвижны летом и зимой, и их листья не опадают. Тот, кто познает их, не вкусит смерти» (Евангелие от Фомы, 19).

С точки зрения Григория Назианзина (около 329–390 гг. н. э.), верующий не только обретает освобождение от несчастий этой жизни земной, но и приходит насладиться полнотой познания Бога и близостью к Богу. Ефрем Сирин (четвертый век) в своих стихотворениях описывает три отделения рая. Его главная река вытекает из–под престола и разделяется на четыре потока.

На Востоке полагали, что полное и окончательное спасение не наступит до дня воскресения праведных. На Западе же Августин учил, что воскресение из мертвых умножит радость спасения, уже доступного отделившейся от тела душе; однако воскресение из мертвых не есть непременное условие радости, испытываемой спасенными от присутствия Бога. Некоторые отрывки из последней главы книги О Граде Божьем проясняют представления Августина о рае и небе. «Кто может измерить радость небесную, где зло уже не коснется нас, и все блага станут доступными; где жизнь — это нескончаемая песнь хвалы во славу Бога, Который будет все и во всем». «Обещанная награда за добродетель будет лучшей и величайшей из всех возможных наград — это Сам Податель всех благ и добродетелей». Там «у греха не будет силы, чтобы искушать». Небо станет «той высшей и вечной субботой», которая предвосхищается еженедельными субботами на этой земле. Эта окончательная суббота должна стать седьмым веком, идущим вслед за шестым, в который Августин помещал самого себя. Это будет «царство без конца, реальная цель нашей нынешней жизни» (О Граде Божьем, 22.30).

Средневековые монахи размышляли о небесном блаженстве и писали о нем стихи. Одним из самых известных является «Иерусалим Златой» Бернарда Клюнийского (12–й век), популярного и в наши дни. Другими авторами, писавшими о небе и рае, были Пьер Абеляр (1079–1142) и Фома Кемпийский (1380–1471).

Папская конституция Benedictus Deus, составленная Бенедиктом XII, утверждает существование «видения райского блаженства», сущность которого — интуитивное представление о Боге. Главный смысл этого понятия в том, что для людей, не имеющих нужды в дальнейшем очищении, видение райского блаженства наступает сразу после смерти и длится вечно и нескончаемо. Это было реакцией на учение Иоанна XXII, считавшего, что праведники вкусят небесные радости лишь после того, как воскреснут в теле.

Современные католические мыслители описывают небо как состояние, хотя это также и конкретное место, если учесть, что прославленным телам потребуется место для обитания. «Эта общность жизни и любви с Троицей, Девой Марией, ангелами и всеми блаженными называется „небом". Небо есть высшая цель и исполнение глубочайших чаяний человечества, состояние высшего, абсолютного счастья» (Катехизис католической Церкви, [Catechism of the Catholic Church] 1024). «Небо — это не столько место, сколько личные отношения с Богом» (Новый Словарь Теологии [The New Dictionary of Theology] 456 J). В конечном итоге обновление мира, а также восстановление тела представляет собой окончание и завершение Божьего плана спасения.

«Письмо о некоторых эсхатологических вопросах» (Letter on Certain Questions Concerning Eschatology), изданное Святой Конгрегацией Доктрины Веры (1979 г.), крайне сдержанно комментирует детали учения о небе и вечности. Хотя в нем утверждается вера в воскресение тела, сохранение «человеческого я» (эго) после смерти, а также вера в «счастье праведных, которые однажды будут царствовать с Христом», там также дается предупреждение против произвольных измышлений, поскольку «ни Писание, ни христианская теология не дают достаточно света для правильного представления о жизни после смерти».

Похоже, что реформаторы считали существование неба или рая само собой разумеющейся истиной. Но из их немногочисленных высказываний на данную тему мы узнаем об их твердой вере в награду искупленным. Например, Мартин Лютер описывает «небесное, духовное тело», которое будет дано тем, кто воскреснет в последний день. «Все тело будет чистым и светлым, как солнце, легким, как воздух, и, наконец, здоровым, блаженным и преисполненным такой небесной, вечной радости в Боге, что оно никогда не будет ни алкать, ни жаждать, ни уставать, ни стареть» (13, 28:196). Точно так же и Жан Кальвин утверждал неизбежность воскресения и вечного счастья искупленных. Вот что он писал в своем Катехизисе: «Этим блаженством будет Божье Царство, переполненное всяким сиянием, радостью, силой, счастьем, которые в настоящее время неподвластны человеческому восприятию и которые сегодня мы видим как сквозь тусклое стекло. Так будет продолжаться до того дня, когда Господь явит нам Свою славу, и мы воочию узрим ее» (20.9).

В протестантских гимнах провозглашается уверенность в том, что праведные получат награду. Исаак Уоттс (1674–1748) написал множество гимнов о вечности, рае и небесах; в одном из самых известных говорится: «Есть вечной радости страна/ Там будет счастье без конца/ Там будут радостные дни/ Там никогда не будет тьмы». Многие протестантские песнопения девятнадцатого века превозносят красоты неба. Многие из них, включая псалом «Когда закончится дело всей жизни», написаны Фани Кросби.

В то время как протестанты в целом верят в рай как место, где искупленные будут проводить вечность с Богом и ангельскими воинствами, практически не предпринимается попыток систематизировать учение о небе. Нападки рационализма и секуляризации привели к размыванию учения о надежде на Царство Небесное. Выражая веру в «символы» Царства Христова, Райнхольд Нибур писал: «Христиане не могут претендовать на то, что им известно, какая мебель будет в раю или какая температура будет в аду; это было бы неразумно» (14, 2:294).

Ожидая Второго пришествия как основы своей доктринальной системы, адвентисты все время говорят о том, что убеждены в реальности нового неба и новой земли, которые возникнут после Второго пришествия Христа. Искупленные, по их мнению, проведут тысячелетнее царство на небесах (см. II.Б.3), а затем вернутся на землю внутри Нового Иерусалима. В это время Божественный огонь очистит, обновит и воссоздаст землю.

Видения Елены Уайт о небесной родине и обновленной земле внесли большой вклад в реалистичные представления о будущем искупленных. Она описывает славу небесного града, как она видела ее в видениях сороковых годов девятнадцатого века (Ранние произведения, с. 39, 40).

Адвентистское искусство также превозносит прелести обновленной земли. Художественные картины Гарри Андерсона и Рассела Харлана пленяли воображение многих поколений адвентистских читателей, молодых и старых. Со времен Уильяма Миллера (написавшего гимн «Я иду в свою отчизну») авторы адвентистских песнопений выражают в музыке славную надежду на будущее блаженство. Среди этих авторов выделяются Джеймс Уайт («Какая небесная музыка!»), Энни Р. Смит («Долго на горах»), Фрэнк Бельден («Радость без конца») и Генри де Флютер («По ту сторону»).

В последнем из фундаментальных пунктов вероучения Церкви АСД, принятом в 1980 году, кратко изложена суть адвентистского понимания новой земли (Годовая книга АСД, 1981 г., 8).

«На новой земле, где обитает правда, Бог устроит вечную родину для искупленных и создаст совершенные условия для вечной жизни, любви, радости и познания в Его присутствии. Ибо Сам Бог будет обитать там со Своим народом; страданий и смерти больше не будет. Великая борьба окончена, и грех больше не возникнет. Все одушевленное и неодушевленное возвещает, что Бог есть любовь, и Он будет царствовать во веки веков. Аминь» (2 Петр. 3:13; Ис. 35; 65:17–25; Мф. 5:5; Откр. 21:1–7; 22:1–5; 11:15)».

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И все же: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая»

((Великая борьба, с. 674, 675).)

«Небо — самое чудесное место. Я очень хочу оказаться там, чтобы созерцать моего любимого Иисуса, отдавшего за меня Свою жизнь, и преображаться в Его славный образ. О, где найти слова, чтобы описать славу грядущего светлого мира! Я очень хочу пить из живых потоков, которые веселят град Бога нашего.

Господь показал мне другие миры. Мне были даны крылья, и ангел сопровождал меня на пути от Святого города к некоему славному и сияющему месту. Там росла сочная, ярко–зеленая трава и дивно пели птицы. Там жили люди разного роста; все они были прекрасны, величественны и благородны. Они несли на себе образ Иисуса, их лица сияли святой радостью и выражали свободу и счастье, царившие на этой планете. Я спросила у одного из этих людей, почему они столь разительно отличаются от живущих на земле. Ответ был следующим:

„Мы жили в строгом послушании заповедям Божьим и не пали из–за отступничества, как жители земли"… Я попросила у сопровождавшего меня ангела разрешения остаться с Енохом, так как не хотела и думать о возвращении в наш темный и мрачный мир. Но ангел сказал: „Ты должна вернуться, и если останешься до конца верной, то вместе со 144 тысячами получишь право посетить все миры и созерцать дело рук Божьих"»

((Ранние произведения, с. 39, 40).)

«В граде Божьем „не будет ночи". Там никто не будет нуждаться в отдыхе или жаждать его. Исполнение воли Божьей и прославление Его имени не вызовет усталости. Мы всегда будем ощущать свежесть бесконечного утра. „И не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их" (Откр. 22:5). Солнечные лучи заменит приятное мягкое сияние, во много раз превосходящее полуденный блеск нашего светила. Слава Бога и Агнца немеркнущим светом наполняет Святой город. Искупленные ходят в славе вечного дня, хотя она исходит не от солнца»

((Великая борьба, с. 676).)

«Небеса — это совсем иная школа. Там изучают Вселенную, а учителем является Сам Творец. Филиал этой школы был основан в Едемском саду, и когда план искупления свершится, обучение в Едемской школе снова станет возможным. „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9). Только благодаря откровениям в Его Слове мы можем слегка представить себе, что ожидает нас, но и это всего лишь только частичное откровение.

Пророк на острове Патмос так описывает вечность: „И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Откр. 21:1, 2). „И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец" (Откр. 21:23).

Со времени установления школы в Едеме и до школы в будущем пройдет вся земная история: история грехопадения и страдания человека, Божественной жертвы и победы над смертью и грехом. Не все, существовавшее в первой едемской школе, будет в будущей школе. Мы не найдем там дерева познания добра и зла. И никакого искушения там не будет, никакой вероятности ошибиться. Каждый, выдержавший испытание грехом, не будет более подвержен его власти»

((Воспитание, с. 301, 302).)

«Все сокровища Вселенной будут открыты Божьим детям для изучения. С невыразимым восторгом мы войдем в вечную радость и мудрость непадших существ. Мы станем обладателями сокровищ, приобретенных за многие века, и будем созерцать дело рук Божьих. И каждый год вечности будет приносить все более чудесные открытия, „несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем" (Еф. 3:20), Господь наделит нас новыми дарами. „Рабы Его будут служить Ему" (Откр. 22:3). Жизнь на земле — начало жизни на небе; воспитание на земле — это посвящение небесным принципам; наш труд здесь — это подготовка к жизни вечной. То, чем мы являемся сегодня, — наш характер и святое служение — является истинным предвещением того, чем мы будем»

((Воспитание, с. 307).)

«Христос, небесный Учитель, будет водить Свой народ к дереву жизни, растущему по обе стороны реки жизни, и объяснять им истины, которые они не понимали в этой суетной земной жизни. В будущей жизни Его дети получат высшее образование во всей полноте. На головы тех, кто войдет в град Божий, будут возложены золотые венцы. Это будет радостное событие, которое никто из нас не сможет позволить себе пропустить. Мы повергнем наши венцы у ног Иисуса, и снова и снова будем воздавать Ему славу и прославлять Его святое имя. Ангелы объединятся в торжествующем пении. Касаясь своих золотых арф, они наполнят все небо богатой музыкой и песнопениями в честь Агнца»

((Рукопись 31, 1909 г. в Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 988).)

«Там искупленные познают, подобно тому как и они познаны. Нежные чувства любви и участия, которые Сам Бог насадил в душе человека, будут выражены там самым прекрасным образом и получат дальнейшее развитие. Чистое общение со святыми существами, гармоничная жизнь в обществе блаженных ангелов и верных всех веков, которые омыли одежды свои и убелили их Кровью Агнца, святые узы, связывающие воедино „всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:15) — все это будет составлять блаженство искупленных.

Там бессмертный разум с неувядающим восторгом будет созерцать чудеса творческой силы и тайны искупительной любви. Там не будет жестокого врага–обольстителя, искушающего забыть Бога. Станут развиваться все способности, умения и навыки; умножится каждый талант. Приобретаемые знания не приведут к умственному переутомлению или истощению жизненных сил. Там можно будет осуществлять самые грандиозные проекты; претворять в жизнь самые возвышенные стремления, самые смелые планы; но и после этого будут новые вершины, которые следует взять; новые чудеса, которые будут вызывать восхищение; новые истины, которые нужно постигать; новые объекты исследования, требующие приложения сил ума, души и тела.

Перед искупленным народом Божьим откроются для изучения все сокровища Вселенной. Освобожденные от уз смерти, они направят полет неутомимой мысли к далеким мирам, которые глубоко скорбели при виде человеческого горя и радостными гимнами приветствовали спасение каждой души. С невыразимым восторгом дети земли приобщатся к радости и мудрости непавших существ. Те поделятся с ними сокровищами своих знаний и мудрости, приобретенными в течение многих веков созерцания дел Божьих. Незамутненным взором они будут созерцать славу творения — солнц, звезд и небесных систем, вращающихся в установленном порядке вокруг престола Божьего. На всем творении, от самого малого до самого великого, начертано имя Творца, и все открывает в себе богатства Его силы.

И уходящие в вечность годы будут открывать все более глубокие и славные истины о Боге и Христе. И по мере умножения познания будут увеличиваться любовь, благоговение и счастье. Чем больше люди будут познавать Бога, тем больше они будут восхищаться Им. И когда Иисус откроет перед ними богатства искупления и удивительные достижения великой борьбы с сатаной, сердца искупленных воспламенятся еще более пылкой любовью, и с еще большим восторгом они заиграют на золотых арфах, и несметные тысячи голосов присоединятся к могучему хору славословия.

„И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу — благословение и честь, и слава и держава во веки веков" (Откр. 5:13).

Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь"»

((Великая борьба, с. 677, 678).)

«Когда завеса подымется и наши глаза увидят мир красоты, отблески которого мы едва улавливаем, когда рассматриваем славу небес через телескоп; когда губительное влияние греха исчезнет и вся земля предстанет в „красоте Господа нашего и Бога", — какие возможности откроются для нашего познания! Там ученый сможет изучать законы творения и не встретится ни с чем, напоминающим о грехе. Он сможет слушать музыку природных голосов и не обнаружит в них грусти или оттенка печали. Во всем творении он сможет проследить почерк одной руки, в огромной Вселенной увидеть „крупным планом имя Бога", и ни на земле, ни на море, ни в небе не останется ни единого признака болезни.

Там будут жить безгрешной жизнью Едема, жизнью садов и полей. „И будут строить домы, и жить в них, и насаждать виноградники, и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, и не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут как дни дерева и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих" (Ис. 65:21, 22).

Ничто „не будет причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь" (Ис. 65:25). Там человеку будет возвращено утраченное царство, и животный мир признает его правление, свирепые звери станут кроткими, а робкие — доверчивыми.

Перед учащимися откроется вселенская история и ее неописуемые богатства. Сегодня на основании Слова Божьего учащемуся представлена для обозрения обширная область истории, и он изучает принципы, регулирующие ход событий в жизни людей. Но его видение ограничено и знаний его недостаточно. Он не может понять всего до конца, пока не увидит это в свете вечности.

Только тогда откроется ход великой борьбы, зародившейся еще до создания земли, которая окончится только с уничтожением греха: начало греха и фатальное искажение истины, не свернувшей с верного пути, столкнувшейся с грехом и победившей его, — все мы ясно увидим. Завеса между видимым и невидимым миром будет сорвана, и пред нами предстанут удивительные открытия»

((Воспитание, с. 303, 304).)

«Многие сегодня высказывают мнение, что на новой земле люди будут вступать в брак и рожать детей, но подобные воззрения неприемлемы для тех, кто верит святой Библии. „Вернейшее пророческое слово" не учит, что на новой земле будут рождаться дети. Слова Христа слишком ясны, чтобы их можно было перетолковать. Они должны навсегда положить конец спорам о браке и деторождении на новой земле. Ни воскресшие из мертвых, ни те, кто будет переселен в лучший мир, не вкусив смерти, не будут жениться или выходить замуж. Они будут пребывать как ангелы Божьи и члены царской семьи»

((Медицинское служение, с. 99,100).)

«Похоже, у многих сложилось представление, будто Божья Вселенная состоит из нашего мира и небесных обителей. Это не так. Множество искупленных будут перемещаться из одного мира в другой, и немалая часть их времени будет посвящена исследованию тайн искупления. И на протяжении всей вечности эта тема будет постоянно открыта для их размышлений. Непостижимые возможности будут дарованы тем, кто одержит победу Кровью Агнца и словом свидетельства своего»

((Ревъю энд Геральд, 9 марта 1886 г.).)

«„У кого дело… устоит, тот получит награду" (1 Кор. 3:14). Какой славной будет награда верным труженикам, когда они соберутся вокруг престола Бога и Агнца. Когда Иоанн в смертном теле увидел славу Божью, он упал замертво, потому что не мог вынести увиденного. Но когда дети Божьи облекутся в нетление, они увидят Его „как Он есть" (1 Ин. 3:2). Они предстанут пред троном, будучи принятыми в Возлюбленном Сыне Божьем. Все их грехи очищены, все их преступления уничтожены. Теперь они могут взирать на немеркнущую славу Трона Божьего. Они стали причастниками Христа в Его страданиях, они трудились вместе с Ним, осуществляя план спасения, и ныне при виде душ, искупленных для Царства Божьего, они радуются этому вместе с Ним и будут вечно восхвалять имя Божье.

Мой брат, моя сестра, я настоятельно призываю вас готовиться к пришествию Христа на облаках небесных. Ежедневно избавляйте себя от любви к миру. Убедитесь на опыте, что значит общение со Христом. Приготовьтесь к суду, чтобы, когда Он явится принять поклонение от всех верующих в Него, вы оказались среди тех, кто выйдет встречать Его с миром. В тот день искупленные воссияют в славе Отца и Сына. Звуками золотых арф ангелы будут приветствовать Царя и всех, кто омыл и обелил себя в крови Агнца, — плоды Его победы»

((Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 285).)

«Все будут счастливой, единой семьей, облеченной в одежды хвалы и благодарения — одежды Христовой праведности. Вся природа в своем непревзойденном очаровании будет возносить Богу непрерывную дань хвалы и поклонения. Мир будет купаться в небесном свете; годы будут протекать в радости. Свет луны будет, как свет солнца, а солнце будет в семь раз ярче. Утренние звезды будут петь в едином хоре, и сыны Божьи будут восклицать от радости, тогда как Бог и Христос вместе провозгласят: «Греха больше нет, и смерти больше не будет»

((Ревъю энд Геральд, 26 ноября 1903 г.).)

«Я буду созерцать небо, также вожделенное небо! Я была там, где царит мир, где не бушуют земные страсти. В этом царстве правды соберутся все святые, очищенные и благословенные — тысячи тысяч, несметное множество спасенных, которые будут жить дружно и счастливо, славя Бога и Агнца, сидящего на престоле! Их голоса сливаются в совершенной гармонии. Они никогда не обижают друг друга. Небесные князья, властелины этого могущественного царства состязаются только в делании добра, стремятся осчастливить и порадовать друг друга. Больший среди них имеет наименьшее самолюбие, а меньший больше других благодарен и любвеобилен.

Их разум не затуманен темными заблуждениями. Истина и знание, ясное, сильное, совершенное, изгнали всякую неуверенность, и мрачное сомнение уже не отбрасывает зловещую тень на счастливых жителей рая. Голоса раздора и вражды не омрачают его приятного и совершенного мира. Небожители не знают печали, горя и слез. Всюду царит совершенное согласие, порядок и блаженство…

Небо, желанное небо, вечная родина святых, обитель для тружеников, где утомленные тяжелым бременем, которое они несли на протяжении земной жизни, обретут покой, мир и радость! Они сеяли со слезами, а пожинают с радостью и торжеством. Небо — это святая отчизна, где в каждом сердце живет сочувствие, выраженное в каждом взгляде. Там царствует любовь; ничто там не раздражает, там нет разногласий, споров или словесных баталий»

((Письмо 30, 1882 г.; Рукопись, т. 9, с. 104, 105).)

«Никто из имевших свет истины не войдет в град Божий как нарушитель заповедей. Его закон лежит в основании Его правления на земле и на небе. Если они сознательно попирали и презирали Его закон на земле, то не будут взяты на небо, чтобы и там творить то же самое; когда придет Христос, характер уже не будет меняться. Формирование характера должно продолжаться в часы испытания. Изо дня в день их поступки фиксируются в небесных книгах, и в великий день Бога они получат ту награду, какую заслуживают их дела. Тогда будет понятно, кто получит благословение. „Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами"»

((Ревью энд Геральд, 25 августа 1885 г.).)

«Великий план искупления увенчается полным возвращением земле Божественного благоволения. Все, что было потеряно из–за греховной жизни, будет восстановлено. Не только человек, но и земля будет искуплена, чтобы стать вечной обителью послушных. В течение шести тысяч лет сатана боролся за обладание землей. Теперь осуществится первоначальное намерение Божье, которое Он имел при ее творении. „Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков" (Дан. 7:18)»

( (Патриархи и пророки, с. 342).)

1. Augustine. The City of God. Trans. G. G. Walsh; D. B. Zema; G. Monahan; D. J. Honan. Ed. V. J. Bourke. New York: Doubleday, 1958.

2. Beasley–Murray, G. R. Jesus and the Kingdom of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1986.

3. Beckwith; lsbon T. The Apocalypse of John. Grand Rapids: Baker, 1919.

4. Berkhof, L. The Kingdom of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1951.

5. Bright, John. The Kingdom of God: The Biblical Concept and Its Meaning for the Church. Nashville: Abingdon, 1953.

6. Catechism of the Catholic Church. St. Paul: Wanderer, 1994.

7. Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. 2 vo 1 s. New York: Funk and Wagnalls, 1872.

8. Froom, LeRoy Edwin. The Conditionalist Faith of Our Fathers. 2 vols. Washington, D.C.: Review and Herald, 1965–1966.

9. Komonchak, Joseph, Mary Collins, and Dermot Lane, eds. The New Dictionary of Theology. Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1987.

10. Ladd, George Eldon. Crucial Questions About the Kingdom of God. Grand Rapids: Eerdmans, 1952.

11. Ladd, George Eldon. Jesus and the Kingdom: The Eschatology of Biblical Realism. New York: Harper and Row, 1964.

12. Ladd, George Eldon. The Presence of the Future: The Eschatology of Biblical Realism. Grand Rapids: Eerdmans, 1973.

13. Luther, M. Luther's Works. Ed. Hilton С Oswald. Vol. 28, Commentaries on I Corinthians 7 and 15. Saint Louis: Concordia Pub. House, 1973.

14. Niebuhr, Reinhold. The Nature and Destiny of Man. 2 vols. New York: Scribner's, 1964.

15. Smith, Wilbur M. The Biblical Doctrine of Heaven. Chicago: Moody, 1980.

16. Strong, August Hopkins. Systematic Theology. Philadelphia: Judson, 1907.

17. Vos, Geerhardus. The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1972.

18. Willis, Wendell, ed. The Kingdom of God in 20th–century Interpretation. Pea–body, Mass.: Hendrickson, 1987.

19. Young, Edward J. The Book of Isaiah. 3 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1964–1971.