Степень заинтересованности Библии в здоровье и исцелении недооценивается в современных богословских и библейских исследованиях. Адекватное понимание этой темы опирается на такие богословские истины, как характер Бога, отраженный в творении, Его взаимоотношения с человечеством, Его замысел спасения и Его окончательное восстановление всего, что было утрачено. При этом необходимо принимать во внимание уникальность человеческого творения по образу Божьему, воздействие и последствия греха, а также то, как Бог во Христе решил проблему страданий, боли и смерти. В мире, где повсюду царит болезнь и смерть, мы вправе были ожидать, что Священное Писание затронет проблему боли и страданий. Будучи следствием греха, болезнь и смерть — это аномалии в Божьей Вселенной, с которыми приходится считаться в настоящем, но которым будет положен конец в скором будущем, когда восторжествует Царство Христово.

В Библии не дается систематического анализа вопросов здоровья и исцеления, хотя и приводятся многочисленные примеры болезней и исцелений. Во время Своего служения Иисус особенно часто сталкивался с болезнью и одержимостью. Он использовал эти случаи как возможность преподать урок о Божьем характере и Его намерениях, а также принести облегчение страдальцам и одержимым бесами. Его служение являет собой высший образец сострадания к людям и, что еще важнее, раскрывает перед нами во всей глубине характер отношений Бога и человека. Эта краткая статья начинается с сотворения мира; далее в ней анализируется библейское учение о здоровье и исцелении, которое достигает кульминации в служении Иисуса, и в заключение говорится о Его окончательной победе над злом, страданием и смертью.

I. Творение как основа благополучия

A. Происхождение в результате сотворения

1. Хорошо весьма

2. Имаго Деи

3. Особые указания

Б. Воздействие греха

B. Природа здоровья: библейское основание

1. Библейская терминология

2. Библейские представления о здоровье

Г. Шалом

Д. Целостность

?. Этиология болезни

1. Возникновение болезни

2. Бог как причина болезни

3. Личный грех как причина болезни

4. Магия и болезнь

Ж. Выводы

II. Исцеление в Священном Писании

A. Библейская терминология

Б. Бог–Целитель

1. Псалмы о болезни и исцелении

2. Творение и исцеление

3. Исцеление в природе

B. Виды исцелений в Священном Писании

Г. Служение исцеления Иисуса

1. Сообщения о Его исцелениях

2. Виды и методы исцелений

3. Цели исцеления

4. Исцеления и вера

5. Исцеления в субботу

6. Исцеление как восстановление

Д. Исцеление в посланиях Павла

1. Отличительные особенности

2. Дары исцеления

3. Три неудачные попытки исцеления

Е. Исцеление в апостольской Церкви

Ж. Молитва и исцеление в Послании Иакова

3. Выводы

III. Здоровье и святость

A. Нравственный фактор

1. Левитский закон

2. Храм тела

Б. Питание в Библии

B. Здоровье и послушание

IV. Профилактика болезни и выздоровление

А. Бог и законы природы

Б. Здоровье и исцеление в повседневной жизни

V. Болезнь и исцеление в истории христианства

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Вступление

Б. Бог действует в мире

B. Законы природы — Божьи законы

Г. Цели практической жизни

Д. Здоровая жизнь и принятие нравственных решений

Е. Всякое исцеление от Бога

Ж. Разум и тело

3. Врач–христианин

И. Вера, исцеление и молитва

К. Употребление лекарств и вера

Л. Важность санитарной реформы

VII. Литература

Хотя о сотворении мира достаточно подробно говорится в нескольких библейских отрывках, основное описание содержится в Быт. 1 и 2. Вслед за общим повествованием в первой главе следует более подробный рассказ во второй, причем в центре внимания оказываются Бог и люди (см. Творение I.Б). Начиная с отделения земли от воды, Творец дает оценку Своим делам: «И увидел Бог, что это хорошо». Эта фраза становится как бы рефреном, а слова «и вот, хорошо весьма» являются кульминацией (Быт. 1:10, 12, 18, 21, 25, 31). Слова Бога абсолютны и не подлежат сомнению. В Священном Писании Он представлен как всеблагой по природе (Пс. 99:5; 118:68); Он Сам — мерило абсолютной святости (Лев. 19:2).

Сегодня нам трудно понять, что такое совершенная благость, поскольку мы живем в мире, испорченном грехом. Но образец совершенной благости лежит в основе всей библейской теологии, оказывая существенное воздействие на христианское понимание мира и его предназначения. В Священном Писании описывается первоначальное состояние, когда все творение жило в согласии с Богом. Творец поместил людей, уникальное творение, способное на тесное общение с Ним, в среду, свободную от конфликтов и противоречий, хищничества и разлада. Он создал сложно организованную, но гармоничную планету, где люди в единстве с природой стремились к достижению Божественного идеала. Именно в этом контексте необходимо давать разумную оценку библейскому учению о здоровье и исцелении.

Сотворенные люди стали венцом Божьего творения. Из всех земных существ лишь они были созданы «по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (ст. 27). Используя термины «образ» и «подобие», автор передает мысль о внешнем, физическом сходстве, а также о сходстве характера. Ту же форму выражения мы находим в Быт. 5:1–3, где читаем об Адаме, что он «родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф».

Что означает быть сотворенным по образу и подобию Божьему? Поскольку этот вопрос влияет на многие другие области богословия, он давно уже обсуждается. Как минимум Библия говорит о высоких отношениях между Богом и человеком, которые в некоторой степени отражаются во взаимоотношениях между родителями и их детьми. Будучи сотворенными по образу Божьему, люди получили в дар от Бога жизненно важные качества, которые при этом нисколько не уничтожают различия между Творцом и творением. Главными среди этих качеств является способность понимать Бога и Его замыслы, свобода нравственного выбора, способность к абстрактному мышлению и развитый интеллект, значительно превосходящий разум животных. Все они гармонично сочетаются, и каждое из них прекрасно функционирует. Библейское повествование заверяет нас, что при сотворении люди отражали характер Бога, были похожи на Него до тех пор, пока не вторгся грех.

Повествование о творении в Книге Бытие интригует нас сочетанием широких обобщений с конкретными деталями. Бог со всей тщательностью создает Адама и вдыхает в его ноздри дыхание жизни (Быт. 2:7). Далее Он незамедлительно дает особые указания, точно формулируя обязанности, которые должен будет исполнять человек, когда ему будет вверено управление Божьим миром. Устанавливаются специфические общественные отношения, в рамках которых мужчина должен будет оставлять дом своих родителей, чтобы стать одной плотью со своей женой. В результате будут создаваться новые семьи, назначение которых — плодиться и заселять землю. Отделяется от прочих седьмой день как еженедельный период времени, посвящаемый Богу, как вечная дань Богу и напоминание о Нем и Его творческой деятельности. Творец и Его творение питают друг к другу глубокое чувство привязанности. Среди прочих Своих первоочередных указаний Бог учреждает исключительно вегетарианскую диету, ограниченную плодами растений, приносящих семена, к которым сразу после грехопадения Адама и Евы добавляются сами растения (Быт. 1:29; 3:18). В результате всех этих мер возникла стабильная и идеальная духовная, социальная, интеллектуальная и физическая среда как образец на будущее. Никаких особых мер для того, что сегодня называется здравоохранением, не требовалось.

Повествование о творении представляет библейское учение в форме, обычной для всего Священного Писания, то есть в виде иллюстраций и примеров, а не определений и аргументов. Успех и падение — и с материальной, и с нравственной точки зрения — рассматриваются богодухновенным автором на примере эпизодов из жизни реальных людей. Бог открывает Себя и в физической, и в духовной сфере. Люди самым непосредственным образом связаны с Богом, их личность находит выражение в духовной, физической, интеллектуальной и социальной областях. Сотворенный мир изначально совершенен и благ во всех этих измерениях. Согласно Божественному замыслу, и Бог, и люди свободно действуют и сосуществуют на этой не затронутой порчей новой планете.

Пойдя на прямое и сознательное нарушение Божьих заповедей, мужчина и женщина не только поступили своевольно, но и ввергли себя и окружающий мир в бедствие. Когда люди ослушались Творца, коренным образом изменились как они сами, так и окружающая среда (см. Грех III.Б).

Писание учит, что грех не входил в Божий замысел (Иез. 28:14–16). Наделив творение свободой, Он пошел на определенный риск. Однако, пойдя на это, Господь наделил людей возможностью сознательно отвечать Ему своей любовью. Злоупотребление правом выбора ни в коем случае не должно истолковываться ангелами или людьми как Божественное оправдание их решений.

В Библии грех рассматривается как извращенное состояние неповиновения Богу, обреченное на окончательное и полное искоренение. Сатана — поборник греха (2 Кор. 2:11), в который он с помощью хитрого обмана вовлек род человеческий. И грех, и он сам как его родоначальник в конце концов погибнут (Мф. 25:41; Откр. 20:10, 14). Эти основные части библейской космологии объясняют присутствие страдания, болезни, боли и смерти в нашем мире. Пагубное воздействие греха нарушило изначальную гармонию не только между Богом и человеком, но и между самими людьми. Это также касается внутреннего состояния души, межличностных взаимоотношений и всей природы в целом (Рим. 8:22–25). Следствием греха стало трагическое падение всего мира в состояние, где даже остатки доброго и приятного омрачены деградацией, горем, болезнью и страданиями, а в конечном итоге поглощаются смертью и разложением.

Последствия греха проявились немедленно. Прежняя невинность и доверие исчезли. С трогательной простотой автор текста замечает: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания» (Быт. 3:7). Нагота стала вызывать у них стыд, а боязнь увидеть Бога после совершенного проступка заставила их спрятаться от Него (стих 8). Они стали защищаться, оправдываться и перекладывать вину друг на друга (стихи 12, 13). Первоначальные взаимоотношения были нарушены. Господь Бог, вынеся ряд последовательных приговоров, предначертал новый порядок вещей. Сначала Он проклял змея как орудие сатаны, а затем произнес суд над женщиной и мужчиной. Впервые в библейском повествовании появляется боль, которую женщине предстояло испытывать при деторождении.

Изменились и взаимоотношения между мужем и женой: функции кормильца, возложенные на Адама как на первенца творения (1 Тим. 2:13), приобрели новые очертания. В мире, который теперь стал неприветливым и подчас враждебным, люди должны были добывать себе пропитание из неподатливой земли в поте лица. Бог возложил новые обязанности на Адама как на кормильца, защитника и самоотверженного главу семьи (Быт. 3:16–19; Еф. 5:25, 28). Господь Бог объявил заблудшему мужчине его участь: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю… ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Приговор Бога о том, что грех приведет к смерти (Быт. 2:17), хотя и был отсрочен во времени по милости Всевышнего, теперь вступил в силу.

С этого момента и далее значительные изменения должны были произойти в мире и, как следствие, в человеческой жизни. Среди гибельных последствий нужно отметить в первую очередь духовное размежевание с Богом, которое неизбежно вело к недовольству, страху, потере смысла, одиночеству и отчаянию вкупе с физическим упадком и болезнью. Социальное отчуждение между людьми и группами людей вскоре привело к братоубийству (Быт. 4), недоверию, внутреннему стрессу и недомоганию, физической боли, страданию, болезни и в конечном итоге к смерти. Каждый член общества стал в каком–то смысле больным и нуждался в исцелении.

Чтобы тяжесть обрушившихся на мужчину и женщину скорбей не поглотила их всецело, Бог, осудив змея (и лукавого, который им манипулировал), дал первое обетование искупления рода человеческого (Быт. 3:15). Из потомков жены должен был восстать избавитель, который, хотя будет Сам страдать от последствий греха, нанесет ему решающий удар и положит конец обманщику сатане, подстрекателю к злым делам. При первом появлении греха в Едеме Господь Бог даровал скорбящей паре евангельское обетование в Своем целительном присутствии и грядущем спасении.

Причину, по которой в современных переводах изредка употребляется слово «здоровье» (в RSV оно употреблено лишь шесть раз), следует искать не в отсутствии этого понятия в Писании, а в существенном различии между древним и современным его пониманием, что заставило переводчиков подбирать другие слова. Хотя в древнееврейском языке времен Ветхого Завета существовали наименования более 80 частей тела, четкого термина, обозначавшего «тело», не было. Ближе всех к современному значению этого слова — термин гевиях, встречается 13 раз в Ветхом Завете, почти всегда в широком значении. Оно указывает на мертвые тела (восемь раз) или образы в снах (три раза). Еврейскому мышлению было чуждо представление о человеке как о чисто телесной субстанции, и здоровье в представлении древних евреев не характеризовалось только лишь физическим состоянием. Материал, из которого создано человеческое тело, обозначается словом басар. Обычно оно переводится как «плоть» (Чис. 8:7; 3 Цар. 21:27; Иов 4:15). Однако это слово указывает на отдельные части, а не на все тело целиком.

В современных переводах несколько еврейских терминов передано словом «здоровье»; однако при этом зачастую подразумевается исцеление; кроме того, эти термины иногда употребляются в поэтическом значении. Так, в Ис. 58:8 дается обетование покаявшемуся Израилю: «Исцеление твое скоро возрастет» и еще: «Отчего же нет исцеления дщери народа моего?» (Иер. 8:22). Вот некоторые другие древнееврейские слова, которые иногда переводятся как «здоровье»: есуах? означающее также безопасность и невредимость; аруках, имеющее значение удлинения или продолжения; марпе, корень которого означает исцеление; и шалом — об этом слове мы поговорим далее. Из греческих слов можно отметить хугиайно, что значит «быть в добром здравии» (3 Ин. 2), и сотгриа, которое обычно переводится в Новом Завете такими словами, как безопасность, избавление или спасение.

В наше время под здоровьем понимается в основном физическое благосостояние, хотя иногда это слово используется в более широком смысле — в частности, в таком словосочетании, как «душевное здоровье», или когда употребляется в переносном смысле. Даже душевное здоровье или душевная болезнь все чаще воспринимаются как реакция на биохимические процессы внутри организма. Подобное суживание понятия «здоровье» до чисто физического благосостояния чуждо библейскому пониманию.

В целом современное общество считает, что здоровье и забота о нем — это прерогатива нации, которая, в свою очередь, обращает внимание преимущественно на физиологические процессы и описывает здоровье как природную, естественную функцию. Методы, которые современной наукой считаются действенными, применяются при лечении человеческого организма таким образом, чтобы это соответствовало канонам современной научной мысли, обычно исключающей любые сверхъестественные факторы. Современная медицина признает, что эмоциональная и социальная среда оказывают воздействие на здоровье человека, но первичным считается природа и физиология, а потому ключи к исцелению различных недугов пытаются найти в лабораториях и современной фармацевтике. В отличие от такого подхода Библия не только признает Божественное участие в исцелении выше природы, но и ставит целительную силу Бога во главу угла.

Согласно определению Всемирной организации здравоохранения, здоровье — это «состояние полного физического, умственного и социального благополучия, а не просто отсутствие болезни или недомогания». Хотя это определение допускает определенную широту, тем не менее оно не поднимается до уровня библейской полноты, поскольку, будучи светским определением, упускает из виду главенствующую роль Бога.

Священное Писание понимает здоровье как нечто абсолютно целостное. С библейской точки зрения здоровье выходит за рамки чисто физических аспектов жизни и деятельности, будучи гармоничной составляющей жизни человека, объединяющей телесную, эмоциональную, духовную и социальную сферы. Подобного рода определение не требует полной свободы от болезни и не отрицает нормального старения, которое ослабляет физическую выносливость. Но оно требует учета всех факторов.

Здоровье в Библии, особенно в том виде, в каком это понятие развивается в Ветхом Завете, вытекает из непрерывных взаимоотношений между Богом и падшим человечеством. Последствия грехопадения суровы не только в смысле физической разлуки с Богом, но и в смысле изменения основополагающих мотивов людей, из–за чего они становятся эгоцентричными и по природе стремящимися к злу. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). «И сердце сынов человеческих исполнено зла» (Еккл. 9:3). Борьба Павла со злом, которое жило внутри него, дает нам пример того, как грех влияет на суждение и нравственные ценности даже посвященного христианина (Рим. 7:15–20).

Здоровье в Ветхом Завете соприкасается с четырьмя категориями: (1) состояние целостности и чувство удовлетворения, (2) согласие с Богом и Его законом, (3) праведность, подразумевающая правильные взаимоотношения с Богом и ближними, и (4) физическая сила, способность к достижениям, которая реализуется в течение длительной жизни. О первой категории мы поговорим в следующем разделе (См. I. Д.). В некоторых местах Ветхого Завета здоровье описано как состояние согласия с волей Божьей, особенно выраженной в Его Законе (тора). Верность закону несет человеку здоровье (Пс. 118:165; Иер. 7:23). Согласие с Божьим Законом дает защиту от болезней (Исх. 15:26; 23:20–26; Втор. 7:12–15; Притч. 3:7, 8). И, напротив, непослушание навлекает на человека суд (Лев. 26:14–16; Втор. 28:59), как в случае со змеями (Чис. 21:4–8) и в случаях с Мариам (Чис. 12:1–15) и Геезием (4 Цар. 5:27). В других местах Библия приравнивает здоровье к праведности (евр. седек или седаках) в смысле подчинения Божественным нормам. Фундаментальной нормой является характер Бога; поэтому благоговейное отношение к Божьему характеру приносит шалом (Ис. 32:17). Вместе с этим в Ветхом Завете здоровье приравнивается к силе и благополучию. Давид — это доблестный муж, являвший пример хорошего здоровья. Моисей умирает с хорошим зрением и физически крепким (Втор. 34:7), а Иосиф доживает до 110 лет (Быт. 50:26). Все эти люди служат примером отменного здоровья. В этих текстах имеется в виду не только физическая бодрость, но и абсолютно целостное внутреннее естество как следствие верности Богу. Помимо крепости и силы, здоровье, с точки зрения Ветхого Завета, это также долголетие, которое особенно наглядно проявлялось в эпоху патриархов (Быт. 5). Сила и крепость — это дар Бога (Пс. 27:7–9; 29:7–9), но смысл этого понятия выходит за рамки чисто физического состояния и охватывает все сферы жизни. Долгая жизнь обещана послушным людям (Втор. 6:2; 30:20; 3 Цар. 3:14; Пс. 33:12–14). Можно сделать вывод, что слабое здоровье — это немощь, которая становится предпосылкой для развития недугов и болезней.

Библия не разделяет форму и содержание. В жизнь вовлечена вся личность, неразделенная, характеризующаяся еврейским словом шалом. Хотя в настоящее время это слово используется в значении «мир», в Библии его смысл гораздо шире и указывает на благополучие всех составляющих личности. Как и родственный термин шалем, слово шалом передает такое понятие, как «здоровье» или «целостность». Шалом встречается в Библии почти 240 раз (а вместе с производными от него словами — более 350 раз). Особенно часто оно употребляется в псалмах, книгах Исайи и Иеремии. Из многочисленных случаев его употребления лишь 38 раз оно обозначает мир как нечто противоположное войне.

Лексикографы также упоминают такие его значения, как полнота, доброе здравие, благополучие, благосостояние, процветание, согласие между группами людей и внутренняя гармония. В корне этого слова лежит идея целостности, полноты или всеобщего благоденствия. Его основной смысл хорошо передается в таком популярном приветствии, как «здравствуйте», которое в более широком понимании означает: «пусть все в твоей жизни приносит удовлетворение». В этом понятии заложена идея целостности, единства и достаточности; оно указывает на динамичное условие благополучия, в том числе и на современное понятие «здоровья», хотя его смысл гораздо шире. В Библии шалом вмещает в себя все стороны жизни, включая физическое, умственное, духовное и общественное благополучие отдельного человека, группы людей или целого народа (Быт. 29:6; 43:27, 28).

В противовес современному представлению о «мире» как состоянии пассивного бездействия, отсутствии каких–либо движений, в еврейском языке понятие шалом означает деятельную, динамичную целостность и довольство, которые вытесняют свои негативные противоположности. Слово шалом может выражать спокойное состояние рассудка, безмятежность от сознания примиренности с Богом (Лев. 26:6); но этот мир достигается нелегко, ибо он несовместим со склонностью человеческого сердца идти на компромисс со злом. В конечном итоге, шалом указывает на вселенскую полноту, окончательное воссоединение всех и вся в полном согласии с волей Творца.

Физическая сторона человеческой жизни также включается в это понятие. В самый первый раз слово шалом употребляется в Библии в контексте здоровья, когда Иаков интересуется благополучием (шалом) Лавана, сына Нахора (Быт. 29:5,6). Оно также встречается в связи с болезнью и выздоровлением Езекии (Ис. 38:17). А в Притч. 3:2 послушание Божьему Закону тесно увязывается с долголетием и термином шалом. Поскольку библейское слово шалом имеет такое широкое значение, понятие здоровья в Библии, включая в себя физическое самочувствие, охватывает также все стороны человеческого бытия. Только Бог может дать шалом, поскольку именно Он сотворил полное и совершенное благоденствие в самом начале. Несмотря на вторжение греха, Он предлагает завет шалом всем тем, кто служит Ему (Чис. 25:12; Ис. 54:10; Иер. 32:40; Иез. 34:25). Однако нет мира (шалом) нечестивому, ибо такой человек идет наперекор Богу (Ис. 48:22; 57:21; 59:8).

Уходя корнями в Писания Ветхого Завета, весть мира (шалом) стала основой христианской веры, которая основана на истине о том, что Христос примиряет нас с Богом на основе истинного мира. Как сказал Иисус, «мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам» (Ин. 14:27). Павел подхватывает эту тему: «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). «Ибо Он есть мир наш» (Еф. 2:14). Если определять здоровье через призму еврейского понятия шалом, то это полнота всего, целостность личности, все стороны жизни которой находятся в совершенном согласии друг с другом. Внутреннее довольство, проистекающее из мира с Богом, другими людьми и окружающей средой, в сочетании с прекрасным физическим самочувствием становится источником истинного благополучия.

Библейская весть представляет всю действительность взаимосвязанной в единое многогранное целое, средоточием которого является Бог. Таким образом, не может быть речи о светской, фрагментарной космологии. Несмотря на то, что некоторые Божьи творения восстали против своего Творца, Библия не знает такого, чтобы отдельные элементы или сущности могли жить независимо от Творца. Что–то или кто–то может быть священным или оскверненным, но это не может существовать независимо от Бога. В этом контексте человечество выходит из рук Бога как новый, ни на что не похожий род творения, отличный и отделенный от животных (Быт. 1:26, 27, 31). В свете такого представления люди на протяжении всей библейской истории являются и считаются едиными и абсолютно целостными личностями (Быт. 5:1, 2; Пс. 8:4–6; 138:13–17; 1 Кор. 6:15; 3 Ин. 2; 2 Петр. 1:3,4).

Подобное единство проявляется в форме и предназначении человеческого тела с его сложным строением и физиологией, которая при правильном функционировании обеспечивает хорошее здоровье. Подобная целостность важна как для хорошего самочувствия, так и для исцеления, поскольку она создает библейское основание для поддержания тела в добром здравии и для восстановительной терапии. Человек имеет как физическое, так и эмоциональное, духовное измерения, которые, взаимодействуя с телом, образуют единое целое. Взгляд на каждого человека в этом широком контексте не только согласуется с библейским пониманием, но и создает уникальный, христианский подход к исцелению, отличающийся от современной медицины, которая ограничивается лечением тела. Во всем Священном Писании человек рассматривается как единое целое, без какого бы то ни было противопоставления души и тела.

Ветхий Завет начинается с описания высокого уровня жизни, созданного Творцом. Он дал людям изобилие и благополучие, чтобы они наслаждались жизнью. Возможно, остаточные блага, являющиеся следствием этого изначального блаженства, отражаются в том факте, что Ветхий Завет больше говорит о здоровье, тогда как в Новом Завете акцент делается на исцелении. Иисус и апостолы жили среди людей, на которых наложили отпечаток несколько тысячелетий развития греха на земле.

Библейское упоминание о первых патриархах — это биографические, сжатые рассказы о людях, живших в период между грехопадением и исходом. Хотя в повествование включены сотни подробностей, ни слова не сказано о болезнях среди жителей допотопного мира и потомков Иакова накануне исхода. Рассказчик то и дело использует формулу: «Всех же дней такого–то человека было… и он умер». В этих исчерпывающих хрониках содержится мало упоминаний о смертельных болезнях или физической нетрудоспособности, из чего вытекает, что или рассказчик был совершенно не заинтересован в этих вопросах, или проблема тяжелой и продолжительной болезни не стояла так остро. Хотя это свидетельство может кому–то показаться не столь убедительным, оно вполне согласуется с предположением, что природная сила людей постепенно убывала из поколения в поколение. Это предположение также подтверждается указанием на возраст, до которого доживали патриархи.

О каком виде физических недугов говорится в Ветхом Завете? Самыми распространенными были офтальмологические болезни, особенно слепота, о которой упоминается несколько раз. Слепота иногда была Божьей карой (Исх. 4:11; 4 Цар. 6:18), но не всегда. Интересно, что в Пятикнижии не описано никаких гигиенических процедур для глаз, хотя общие гигиенические процедуры предписываются достаточно строго. Мы также читаем о некоторых болезнях слуха и дефектах речи, которые проявились после Исхода. Любопытно, что во время поселения Израиля в Палестине леворукость считалась проявлением неполноценности (Суд. 3:15; 20:16; в Септуагинте амфотеродеиос), на которую Бог, тем не менее, не обратил внимание, чтобы избавить Израиль от Моава (Суд. 3:15–30).

Сообщается также о кожных заболеваниях, включая чесотку (Лев. 13:30, 39), нарывы (Исх. 9:9–11), коросту (Лев. 21:20; Втор. 28:27) и проказу (Лев. 13), которая сегодня уже не считается болезнью Хансена. Несколько раз говорится о язвах (евр. маггефах, в Септуагинте — сунан–тема); например, о египетских язвах (Исх. 9:14) и о язвах среди филистимлян (1 Цар. 6:4); однако обобщенное значение этого термина расширяет его применение.

Внебиблейские источники, например, Папирус Эберса (20 метров в длину с 877 прописями в 10 столбцах), содержат важные сведения о болезнях и их лечении в Египте как до Моисея, так и при Моисее. На самом деле многие современные методики, используемые в рациональной западной медицине, уходят корнями в египетскую практику, датируемую третьим тысячелетием до нашей эры, которая в период птоломеев стала перениматься греческими врачами. В одном из первых обетовании Своему народу Господь обещал избавить его от болезней египетских в случае послушания (Исх. 15:26) и угрожал поразить его болезнью в случае непослушания (Втор. 28:60).

Описывая деятельность Иисуса из Назарета, евангелисты упоминают множество существовавших в то время болезней. Среди наиболее известных можно отметить слепоту (Мк. 8:22–26; 10:46–52), проказу (Мф. 8:2, 3; Мк. 1:40; Лк. 4:27), паралич (Мф. 9:2; Мк. 2:3; Лк. 5:18 — слово паралелуменос, вероятно, указывает на парализованное состояние) и многократные случаи демонической активности (см. П.Г.). Значительная часть служения Иисуса была посвящена лечению болезней.

В древнем языческом мире болезнь приписывалась сверхъестественным причинам, с которыми обычно боролись с помощью магии и волшебства. В противовес этим представлениям Священное Писание говорит о нескольких основных причинах болезни: (1) Божья кара (Втор. 28:27–29), (2) враждебные действия сатаны (Иов 2:7; Мк. 9:17), (3) дряхление в силу возраста (Быт. 27:1; 1 Цар. 3:2; 4:15) и (4) несчастные случаи (2 Цар. 4:4; 4 Цар. 1:2; 4:18–20).

Библия не поддерживает чисто натуралистическую теорию болезней. Поскольку здоровье и болезнь воздействуют на всю личность, а не только на тело, библейское понимание усматривает духовную составляющую в тех болезнях, которые современная наука объявляет естественной патологией. Бог есть великий Врач–Целитель (Втор. 32:39). Выздоровление следует искать у Него; следовательно, сотрудничество с Богом ведет к здоровью духа и тела (Исх. 15:26).

В соответствии с распространенным в древности обычаем, конкретным органам символически приписывались конкретные функции: например, сердце считалось вместилищем чувств и эмоций, а также ценностных суждений. Вот почему Господь говорит о полномасштабном исцелении с точки зрения пересадки «нового сердца» (Иез. 18:31). Однако в Священном Писании отсутствует классическая египетско–греческая гуморальная теория о причинах и диагностике заболеваний. Хотя мы слышим о голове и разуме, мозг как орган никогда не упоминается в Библии, несмотря на то, что египетская медицина была хорошо с ним знакома. Детские болезни лишь формально упоминаются в Библии, хотя можно найти и исключения (4 Цар. 12:15; 3 Цар. 17:17; 4 Цар. 4:18–37). Самое систематическое описание болезней и лечения в Библии мы находим в Лев. 13.

В Священном Писании неоднократно говорится о том, что Бог является причиной болезни (Лев. 26:14–16; Чис. 12:9–15; Втор. 28:20–22, 27, 29, 35, 59–61; 1 Цар. 5:6–12; 25:37, 38; 2 Цар. 12:15; 3 Цар. 13:4; 4 Цар. 5:27; Иов 5:17, 18; Пс. 37:2–9; 105:15; Ис. 10:16; 30:26; Иер. 16:3, 4; Ос. 5:13–6:2). Поскольку в данной статье говорится о том, что болезнь — это следствие греха (см. I.Б), читателю порой бывает трудно примирить между собой эти два факта. Однако проблема предстает в новом свете, если признать, что ни одно событие, согласно Библии, не происходит без ведома Бога. С этой точки зрения все, что случается с людьми, в природе или где–то еще, нужно рассматривать в свете Божьего присутствия, хотя это ни в коем случае не означает, что Бог является инициатором всех событий.

С этой точки зрения библейские писатели могут приписывать Богу те вещи, которые происходят в Его владении, даже если эти события вызваны действиями бесов, существовать которым Он позволяет до последнего суда (Откр. 20:7–10). Сказать, что Бог допускает эту деятельность или высвобождает те силы, которые несут зло, значит однобоко освещать суть происходящего. Не умаляя всевластия Божьего, библейские писатели также приписывают всякого рода зло его родоначальникам: сатане и падшим ангелам. Например, в случае с Иовом Бог определенно сохраняет доминирующее положение, но сатана также действует в той мере, которую ему отвел Бог (Иов 1:6–12; 2:1–7).

Хотя в целом болезнь есть следствие греха, появившегося в Едеме, понятно, что она может также возникнуть в результате личного или коллективного греха (Лев. 26:14–16; Пс. 40:4, 5; 106:17–20). Среди библейских примеров можно упомянуть Мариам (Чис. 12) и отчаянный вопль Давида в Пс. 37, где он стенает: «Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих» (стих 4).

Хотя главной подоплекой всегда было присутствие греха в мире, Библия не настаивает на неизбежной связи между личным грехом и болезнью. Болезнь порой постигает «непорочных и справедливых», как Бог охарактеризовал Иова (Иов 1:8). С богословской точки зрения опыт Иова бросает вызов предположению, будто страдание можно однозначно истолковать как следствие личного греха. Второй случай — это тяжелая болезнь Езекии, которую автор текста не объясняет каким–либо злом, совершенным этим царем (4 Цар. 20). Учеников Христа мучил вопрос о том, почему человек был слепым от рождения. По этому поводу Иисус сказал им, что его слепота не является следствием его тяжкого греха или грехов его родителей (Ин. 9:1–3).

Иисус совершал служение исцеления на фоне раввинского утверждения о том, что болезнь является свидетельством греха. Эта идея возникла после возвращения иудеев из вавилонского плена, однако она была несколько уравновешена мнением Иисуса, сына Сирахова, который допускал вмешательство врачей (Сирах 38:1–15). Ко времени Первого пришествия Христа это учение было разработано в серии причинно–следственных постулатов, где болезнь и грех рассматривались, по сути дела, как взаимозаменяемые понятия. Религиозные вожди связывали определенные грехи с конкретными последствиями: безнравственность и распущенность приводили, по их мнению, к развитию язв и водянки; пренебрежение десятинами было причиной ангины. Богохульство, кровопролитие и клятвопреступление могли вызвать смертельную проказу, а эпилепсия могла быть свидетельством супружеской неверности либо самого больного, либо его предка. Некоторые впадали в такие крайности, что утверждали, будто грехи детей, находящихся в утробе, могли приводить к возникновению конкретных условий или болезней в последующей их жизни.

Признавая причинно–следственную связь, Иисус отказывался применять этот принцип ко всем случаям (Ин. 9:1–3; Лк. 13:1–5). Поведение человека может на самом деле становиться причиной разрушительной болезни; однако существование какой–либо болезни у человека вовсе необязательно указывает на наличие у него конкретного греха. Эти принципы, обсуждаемые здесь в личностном масштабе, также относятся к группам людей и даже целым народам. Народ, решающий уйти от Бога, может страдать от зловещих последствий, будь то в виде душевной скорби, вторжения вражеских армий, опустошительных эпидемий, голода и т. д. Эта тема, раскрытая в Книге Второзаконие (28:25–29), подхватывается пророками, которые призывают Израиль вернуться к Богу и только к Богу.

Хотя некоторые ученые утверждают, что библейская вера в ангелов и демонов и их участие в болезни или выздоровлении является разновидностью магии, это достаточно ущербный аргумент. Ангелы и демоны часто упоминаются в Священном Писании в таких ситуациях, где не идет речи ни о какой магии или волшебстве. Апокалиптическое мировоззрение Библии коренным образом отличается от магического взгляда на мир, согласно которому богами и всеми другими силами в мире можно манипулировать, используя их для настоящей пользы или во вред врагам. Подобная точка зрения не излагается ни в Ветхом, ни в Новом Заветах.

Поскольку древние язычники верили, что причиной нечастных случаев и болезней являются действия демонов, профилактикой и лучшим лекарством считались магические амулеты и заклинания, а в случае возникновения болезни они прибегали к исцелению посредством магии. Среди евреев магия никогда не была в почете, а после создания государства Израиль она была строго запрещена (Быт. 41:1–8; Исх. 7–9; Лев. 19:26–28; Чис. 22; 1 Цар. 28; 4 Цар. 21:6; Ис. 2:6; Иер. 14:14; 27:9; Иез. 13:17, 18). В Библии маги и волшебники — это враги; иногда авторы Библии отпускают колкие и язвительные замечания по поводу их бессилия. Лишь несколько эпизодов в Библии кажутся магическими — например, случай чудесного исцеления от прикосновения к костям Елисея (4 Цар. 13:21). Некоторые богословы считают внезапную смерть Анании и Сапфиры (Деян. 5:5–10) квазимагической, но в тексте нет и намека на магию; оба они умерли вследствие Божьего суда. Еще более проблематичными являются сообщения об исцелении тенью Петра (Деян. 5:15) и применение платков и опоясаний с тела Павла в процессе его служения (Деян. 19:12). Однако это представлено не как магические, действия или обряды, а как символические средства оправдания дел апостола или пророка и для утверждения в вере. Если учесть повсеместное господство магии на Ближнем Востоке в древности, Библия уникальна в своем отвержении ее в качестве профилактики или излечения от болезней.

В библейском повествовании, рассказывающем об изначальном здоровье и его утрате при грехопадении человечества, можно отметить несколько фундаментальных принципов. Первый заключается в том, что здоровье связано с Творцом и в основе человеческого благополучия лежит согласие с Его волей. Ухудшение здоровья и смерть бывают прямым следствием греха.

Два других принципа также очевидны: первый касается природы человечества. Человек необычайно сложно устроен, но является единым целым, и именно так о нем говорится в Библии. Мощные взаимосвязи объединяют физические, эмоциональные, духовные, умственные и общественные грани человека в одно целое. Он един в своем многообразии. Все перечисленные составляющие играют важную роль в поддержании идеального здоровья. Библейский акцент на целостности здорового человека вносит свой вклад в христианское понимание здоровья.

Кроме того, интересно отметить тесную связь между сохранением здоровья и Божественным присутствием. Иногда эти два понятия так тесно переплетаются в некоторых библейских текстах и выражаются такими похожими терминами, что эти отрывки можно одновременно понять как советы о здоровье и призыв примириться с Богом.

Вопреки современному пониманию, ограничивающему исцеление физическим уровнем, представление о целостности человека, которое красной нитью проходит через Ветхий и Новый Завет, требует, чтобы исцелению подвергались все стороны человеческого естества и жизни, а не только одно тело. Эта широта отчетливо видна в нескольких еврейских и греческих словах, которые переводятся словами «исцелять» или «исцеление». Наиболее распространенное еврейское слово рафа (встречается 36 раз) означает исцелять или чинить и зачастую в более широком смысле означает снять внутреннее напряжение, примириться или восстановить. Слово аруках привносит в понятие исцеления смысл удлинения или продолжения жизни, которое противопоставляется ее укорачиванию. Есуах подразумевает безопасность в руках Бога, а марпе часто означает исцеление в смысле довольства и избавления от скорби. Теалах предполагает силу и противопоставляется термину халах, слабость. А слово шалом часто употребляется в значении здоровья человека во всех его проявлениях; например: «Здоров ли ты, брат мой?» (2 Цар. 20:9).

В Новом Завете греческие слова подчас передают нюансы смысловых оттенков слов ветхозаветных Писаний, но при этом возникают некоторые трудности. Наиболее характерным случаем является слово mepaneyo. Первоначально оно означало заботу о другом человеке, но в греческом языке койне стало употребляться в значении исцеления в физическом смысле. В синоптических Евангелиях и в Книге Деяния святых апостолов оно часто обозначает чудодейственные исцеления. Слово иаомай, что значит врачевать или восстанавливать, родственно mepaneyo; однако оно употреблялось в медицинском и переносном смысле еще у Гомера. Слово хигиайно, вошедшее затем в русский язык как «гигиена», употреблялось в значении «благоразумный, способный, в здравом уме и в хорошем самочувствии». В Септуагинте именно этим словом чаще всего передавалось еврейское понятие шалом. Используемое в основном в евангелиях и пасторских посланиях, понятие хигиайно употребляется в значении абсолютного исцеления всего естества. Причастие хигиайнон сообщает нам о том, что отец принял вернувшегося блудного сына «целым и невредимым» (Лк. 15:27). Греческий глагол созо несет идею спасения, сохранения или избавления. От того же корня происходит слово сотерия, которое часто переводится как спасение, избавление или сохранение. Шестнадцать раз слово сотерия употребляется в Евангелиях в значении избавления или исцеления всего существа. Оно употребляется для описания как исцеления, так и спасения (Лк. 19:9; Деян. 27:34).

Библия неоднократно приписывает исцеление одному лишь Богу (Исх. 15:26; Втор. 7:15; 32:39; 3 Цар. 13:6; Иов 5:17, 18; Пс. 40:4, 5; 106:17–20; 146:3; Ис. 30:26; Иер. 30:17; 33:6; Ос. 5:13–6:2) не абстрактно, а в глубоком личностном смысле. Так, сразу после перехода через Красное море, Яхве заключает со Своим народом особый завет с обетованием: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное перед очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26).

Спустя шесть столетий Он с чувством говорил со Своим народом завета, напоминая ему об избавлении и обещании:

«Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего. Звали их, а они уходили прочь от лица их… Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих, а они не сознавали, что Я врачевал их. Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им» (Ос. 11:1–4).

До вавилонского плена Господь умолял Свой заблудший народ вернуться и получить исцеление (Иер. 3:22), обещал ему восстановление (Иер. 30:17–22). В этих текстах, равно как и во многих других, исцеление рассматривается в смысле полного примирения с Богом, о чем пишет и Малахия, когда говорит о дне Господа как о времени исцеления и исправления (Мал. 4:1–3).

Хотя Библия в первую очередь озабочена судьбой народа завета, Израиля, она также несет на себе стойкую печать заботы обо всех жителях земли. Пришелец, который решался присоединиться к Израилю и служить Богу, должен был совершить обрезание как знак завета и стать частью еврейского общества (Исх. 12:48, 49). Пришелец конкретно упоминается в заповеди о субботе (Исх. 20:8), явно включается в закон (Лев. 24:22; Чис. 9:14), приглашается участвовать в жертвоприношениях перед Господом (Чис. 15:14; Ис. 56:6–8), а также с определенными оговорками у него были определенные Богом преимущества. Исцеление завета становится также и их достоянием. Все человечество, Его дети по праву творения, могут рассчитывать на Его принятие и целительную силу. Даже Египет, этот пария, осужденный Богом, может быть исцелен от своего прошлого и приглашается служить и поклоняться Богу (Ис. 19:19).

Как уже отмечалось, Священное Писание называет Бога единственным Исцелителем. Увяданию и болезни дается широкое определение: это отчуждение от Бога со всеми вытекающими отсюда последствиями. Следовательно, решение следует искать в примирении с Ним как Творцом и единственным вечным Источником благополучия. Выздоровление в этом случае следует за покаянием, прощением и прикосновением десницы Божьей. При этом исцеление затрагивает не только физический аспект, но духовный и социальный. Бог открывает Себя израильскому народу в следующем высказывании: «Ибо Я Господь, целитель твой» (Исх. 15:26). Значение этого высказывания относится не только к физическому исцелению.

Псалмы о болезни и исцелении рисуют картину покаяния и исцеляющего прощения. В псалмах 6, 37, 40, 87 и 101 речь идет почти исключительно об исцелении, а в других псалмах — 30, 31, 70 и 90 — этой теме отводится значительное место. Ис. 38 содержит покаянный псалом Езекии. Посредством исповедания, плача, призывов и выражения уверенности авторы этих псалмов обращаются за поддержкой к Творцу, понимая ненадежность человеческой помощи. В этих псалмах страдальцы исповедуют свою неправду и признают, что Бог наказывает их. Вот почему они взывают не только о физическом выздоровлении, но и об оправдании и избавлении, а затем преисполняются благодарением и радостью, являя живое свидетельство о Божьих делах для тех, кто приходит к Нему.

Об исцелении лучше всего думать с точки зрения возвращения в первоначальное, совершенное состояние. Любое действие человека, которое способствует возвращению к изначальному совершенству, находится в согласии с намерением Бога. Творец независим, творение всегда находится в зависимом и подчиненном положении. Как таковой человек всегда может управлять своими делами, и его самодостаточность становится главным грехом. Это учение пронизывает всю библейскую летопись. Открывая Себя как целителя, Бог оказывается верным Своему изначальному намерению при сотворении мира (см. I.A.1.).

Целительные возможности природы достаточно очевидны. Эта функция, заложенная Творцом, что–то вроде остаточной «мудрости» в природе, посредством которой Он несет исправление и облегчение творению, поврежденному грехом. Эта способность исцелять объясняется Божественной деятельностью, хотя натуралистическая философия объясняет ее исключительно естественными причинами. Содержательное высказывание Амброуза Паре: «Я перевязываю рану, Бог исцеляет ее» точно передает библейское понимание исцеления, при котором Бог сотрудничает с людьми.

Исходя из предпосылки, что Творец действует в определенном порядке, люди вывели законы природы, наблюдая за Божьими действиями в природе. Следовательно, законы природы носят описательный характер, а не предписательный. Правильно понятые, они дают представление о правилах применения Божественной целительной силы. Этот принцип означает, что, уважая законы природы, верующий сотрудничает с Богом, тем самым предотвращая болезни и получая исцеление. В этом смысле законы природы становятся своего рода Божественными законами и наряду с нравственными постановлениями выражают Его волю. Поскольку Он целитель, выздоровление, осуществляемое благодаря исполнению законов природы, есть выражение Его целительной силы. Внутренняя способность восстанавливаться и сопротивляться вторгающимся организмам становится частью Божественного замысла исцеления и восстановления. Научные открытия и развивающаяся фармацевтика являются, таким образом, закономерными частями Божьего исцеления. Библия признает действие Божьих законов природы и призывает повиноваться им (Пс. 18; Рим. 1:19, 20; Евр. 1:1, 2).

В Ветхом Завете содержится сравнительная характеристика нескольких случаев физического исцеления, хотя Господь во всех книгах Библии напоминает Своему народу о Своей целительной благодати в более широком смысле. Он исцеляет кающихся от греха, который разделяет человека с Богом (Пс. 106:17–22), а также от скорби, горечи, обиды, одиночества, недоверия, отчуждения людей от Бога и друг от друга, отчаяния, потерянного чувства собственного достоинства. Он помогает находить решение всех проблем, присущих нашему падшему состоянию. Его исцеление затрагивает также и целые народы (Исх. 23:22–25; Лев. 26:14–21; Втор. 7:15).

Первый зафиксированный в Библии случай физического исцеления — это восстановление Богом жен Авимелеха после того, как он вернул Сару Аврааму (Быт. 20:18). Другие исцеления совершались при самых разных обстоятельствах. Когда Саул лишился трона за то, что не был послушен Богу, Дух Божий удалился от него, а его место занял злой дух, которого попустил Яхве (1 Цар. 16:14). Однако игра Давида на музыкальных орудиях оказывала на царя целительное воздействие (стих 23). Через Илию Бог исцелил сына вдовы (3 Цар. 17). Через Елисея Господь воскресил сына сунамитянки (4 Цар. 4), а Нееман сириянин был исцелен от проказы (4 Цар. 5). Для исцеления царя Езекии пророк Исайя использовал пласт смокв в качестве припарки (Ис. 38:16–21). Эти несколько примеров фактически исчерпывают историческую хронику чудодейственных исцелений в Ветхом Завете, которая дополняется многочисленными свидетельствами об исцелениях в Евангелиях.

В Ветхом Завете Божьи исцеления и суды являются свидетельством того, что Господь управляет ходом истории. О Божественном вмешательстве говорится часто. Самыми близкими по смыслу к новозаветному пониманию исцеления являются отрывки из Книги пророка Даниила об избавлении (Дан. 3:1–25; 6:27) и чудесном исцелении Навуходоносора (Дан. 4:34–36). Знамения и чудеса в Ветхом Завете связаны преимущественно с судьбой Божьего народа завета. Однако мессианские отрывки в Книге пророка Исайи (Ис. 35:3–6; 53; 61:1–3; 63:1) и других книгах предсказывают, что служение исцеления будет совершаться через Мессию. Телесные исцеления занимают важное место в Новом Завете (в частности, в служении Иисуса), однако свое продолжение они получают в апостольской Церкви.

Исцеления, совершенные Иисусом, — это самый большой раздел, посвященный вопросу врачевания, во всем Священном Писании. Сохраняя широкое ветхозаветное понимание исцеления как прощения и примирения, Иисус в Новом Завете вступает в прямое противоборство с болезнью, страданием и злыми силами, которые за этим стоят, то и дело одерживая верх над ними. Служение Иисуса проливает яркий свет на исцеление: это не только избавление людей от физических немощей, но и от греха и чувства вины. В Новом Завете больше внимания уделяется физическому аспекту исцеления. Страдание, которое часто рассматривается как угнетение, а не как наказание, больше не должно считаться следствием грехопадения человека. Вместо того чтобы покорно терпеть его, Иисус и апостолы запрещают злым силам мучить людей. Вмешательство Иисуса было намеренным и властным.

Примерно 20 процентов в Евангелиях посвящено исцелениям и их последствиям. Если разбить весь евангельский материал на повествование и диалоги, то сообщения об исцелениях, которые, как правило, являются повествованием, будут составлять треть от общего объема, что не может не удивлять. Хотя в некоторых случаях мы сталкиваемся с повторами, в четырех Евангелиях содержится 41 описание конкретных случаев исцеления, помимо общих сообщений, таких как: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). На этом основании Иисуса можно было бы принять за странствующего целителя; однако все Его учение в целом и характер исцелений заставляет признать подобное определение слишком упрощенным. Во всех четырех Евангелиях Он изображен целителем. При этом евангелисты придерживаются определенного плана. Сначала описывается потребность; затем происходит вмешательство Иисуса, которое часто сопровождается диалогом с тем, кто ищет Его помощи, или с Его противниками; в–третьих, совершается исцеление, за которым следуют одобрительные отзывы наблюдателей. Особенно явно эта последовательность просматривается у Луки.

Во всех четырех Евангелиях служение Иисуса помещено в контекст вселенской войны с сатаной, которая с самого начала Его служения была личной схваткой не на жизнь, а на смерть. В конце служения Иисуса сатана входит в Иуду Искариота, через которого доводит до кульминации свой спор с Христом. Иисус охарактеризовал Своего противника как князь этого мира (Ин. 14:30) и лукавый, который должен быть изгнан вон (Ин. 12:31). В действительности евангельская история имеет мало смысла в отрыве от этой вселенской борьбы.

Свидетельство об исцелениях, совершенных Иисусом, отличается у каждого евангелиста в зависимости от того, чему он уделяет главное внимание. Например, Марк сообщает о четырех изгнаниях бесов (Мк. 1:23–28; 5:1–20; 7:24–30; 9:14–29) и о восьми исцелениях: от горячки (1:29–31); проказы (1:40–45), паралича (2:1–12); иссохшей руки (3:1–6); кровотечения (5:25–34); глухоты и немоты (7:31–37); слепоты (8:22–26; 10:46–52). Особняком стоит воскрешение девочки (5:21–24, 35–43). Он доказывает несостоятельность обвинений в богохульстве (2:7), нарушении субботы (3:1–6) и уповании на бесовскую силу (3:22). С характерным для него пылом и эмоциональностью Марк сообщает о наступлении Иисуса на владения сатаны, которое достигает триумфальной кульминации на кресте и в момент воскресения. Рассказывая об исцелениях, Марк уделяет минимум внимания медицинской стороне вопроса, будучи более озабочен ответом на вопрос: кто такой Иисус? Если Он Мессия, то какой Мессия? Иисус то и дело просит тех, кого исцеляет, никому не рассказывать о своем избавлении, по–видимому, для того, чтобы избежать преждевременной конфронтации с властями.

Особое внимание в Евангелии от Марка уделяется конфликту с демонами; наряду с этим евангелист проявляет сочувствие к их жертвам — одержимым людям. Он также упоминает о некоторой задержке, предшествующей чудесам. Бесы спорят с Иисусом (5:6–12), чтобы отсрочить свое изгнание. Случай с женщиной, 12 лет страдавшей от кровотечения, так надолго задерживает Иисуса, что дочь Иаира успевает умереть за это время (стихи 27–43), а изгнание бесов из отрока откладывается до спуска Иисуса с горы Преображения (9:22–29).

В Евангелии от Матфея описываются почти те же исцеления, о которых рассказывает Марк; однако у Матфея они сопровождаются диалогом Иисуса с окружающими. Он уделяет особое внимание мотиву сострадания, которым руководствовался Иисус (Мф. 9:35, 36; 14:14; 20:34; 9:27; 15:22). Матфей обращает также пристальное внимание на ветхозаветные пророчества, исполнившиеся в служении Иисуса, в частности, на Его роль слуги (8:17 [из Ис. 53:4]; 12:15–21 [из Ис. 42:1–4]). Матфей особо отмечает, как исцеления Иисуса в храме в конце Его служения глубоко оскорбили священников (21:14).

Лука сообщает о 16 исцелениях — больше чем любой другой евангелист (Лк. 4:31–39; 4:38, 39; 5:12–26; 6:6–11; 7:1–17; 8:26–56; 9:37–43; 11:14–16; 13:10–17; 14:1–6; 17:11–19; 18:35–43 и 22:50, 51). Если учесть, что Лука был практикующим врачом (Кол. 4:14), это не должно нас удивлять. Он отслеживает служение исцеления Иисуса, начиная с Его проповеди в синагоге Назарета (Лк. 4:16–21). Там Иисус читает общепризнанный мессианский текст из Ис. 61:1, 2: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы, проповедовать лето Господне благоприятное». Применив это пророчество к Себе, Иисус обосновал Свое служение, заявив, что оно является исполнением данного пророчества о Мессии. Евангелие от Луки также включает семь высказываний, из которых становится ясно, что Иисус исцелил еще немало людей от болезней и изгнал множество бесов (Лк. 4:40, 41; 6:17–19; 7:18–23; 9:10, 11; 10:13–15; 13:31–33; 24:19–21). Эти сообщения усиливают тему освобождения от демонов, греха и социальных барьеров. Лука также рассказывает о вере представителей других народностей и изгоев, например, о слуге сотника (7:1–10), о женщине, которая стала изгоем из–за того, что долгое время страдала кровотечением (8:43–48), и о вере прокаженного самарянина, который единственный из десяти исцеленных вернулся, чтобы выразить благодарность (17:11–19). Лука представляет исцеление как важную часть спасительной миссии Иисуса (4:40, 41; 6:17–19; 9:11). Даже Его ученики начинают исцелять (9:1, 2; 10:9, 17). Он также необычайно подробно описывает реакцию исцеленных.

В Евангелии от Луки особенно ярко показано сочувствие Иисуса к страдальцам. Это видно в таких эпизодах, как воскрешение сына вдовы из Наина (7:11–17) и в трех субботних чудесах: исцеление человека, имевшего иссохшую руку (6:6–11), исцеление женщины, сгорбленной в течение 18 лет (13:10–17), и исцеление человека от водяной болезни (14:1–6). В многочисленных рассказах об исцелении евангелист Лука подчеркивает то чувство удовлетворения, которое испытывали люди, исцеленные Иисусом.

Евангелие от Иоанна более избирательно и включает только семь чудес. Иоанн называет их «делами» (эрга) или «знамениями» (семейа) — буквально это слово означает «Божьи дела» (Ин. 5:17, 19–21). Сообщается лишь о трех исцелениях, каждое из которых сопровождается продолжительными беседами. Это исцеление сына вельможи (4:46–54), исцеление человека, который был парализован 38 лет и исцелен у купальни Вифезда (5:1–15), и исцеление человека, слепого от рождения (9:1–34). Двое из чудес были совершены в субботу, что стало причиной конфликта с религиозными властями. Сообщается об одном воскрешении. Иисус воскресил Своего друга Лазаря, открыв Себя как Источник жизни. «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (11:25, 26). Вера занимает видное место в Евангелии от Иоанна — вера, основанная не на знамениях, а на Христе как Личности и Подателе жизни (20:24–29). Иисус не только является источником здоровья, но в Нем мы находим средоточие всякого здоровья: жизнь вечную. В Евангелии от Иоанна нет сообщений об одержимости бесами. Борьба между Христом и дьяволом хотя и присутствует, ведется более утонченными методами.

Поразительный контраст между исцелениями эллинов и исцелениями Иисуса указывает на существенные различия между Божественным исцелением и другими врачеваниями. В отличие от большинства греческих целителей, Иисус совершал Свои исцеления не в уединении, а зачастую среди людских толп. Он не прибегал к помощи магических чар, не нуждался во внешних источниках силы, не вводил людей в гипнотический транс и не произносил никаких заклинаний. Его метод был прост: несколько слов и прикосновение. Иисус исцелял как серьезные, так и продолжительные недуги. Его служение отличалось от всех других.

Как уже отмечалось ранее, Иисус большую часть времени исцелял от физических недугов. Простым движением руки Он вернул на место отсеченное ухо (Лк. 22:51), прикосновением исцелил прокаженного (например, Лк. 5:12–16) и вернул зрение слепому, сделав брение из плюновения (Ин. 9:7, 11). Иногда Он пользовался для этого подручными средствами, а иногда обходился без этого.

Чаще всего Он исцелял словом, после которого больной сразу же выздоравливал. В других случаях Он исцелял иначе, например, поэтапно или немного задерживая восстановление поврежденного органа (Мк. 8:22–26; Ин. 9:1–11). Все изгнания бесов Иисус совершал словом, поскольку в Евангелиях мы не встречаем такого случая, когда бы Он прикасался к жертве, одержимой бесами. Демоны узнавали Его (Мк. 1:24; 5:7). Даже когда споры с демонами были наиболее жаркими, Его приказ был для них авторитетным. В трех параллельных описаниях евангелисты точно цитируют слова Иисуса, которые в каждом случае были прямым повелением демонам (Мк. 1:25; 5:8; 9:25; Лк. 4:35). Лишь в одном случае Он молится или призывает имя Бога при совершении Своего чуда и делает это для пользы очевидцев, чтобы они уверовали (Ин. 11:41,42).

Иногда Иисус совершал Свои чудеса в непосредственной близости от нуждающихся людей, а в других случаях — на расстоянии (Мф. 8:5–13; Мк. 7:24–37). Часто Иисус откликался на просьбу страдальца (Мф. 9:27; Лк. 17:13; Мк. 10:47), а иногда на просьбы других людей, которые просили за страдальца (Мк. 1:30; 2:3; 7:26; 9:17; Мф. 8:5; Ин. 4:47; 9:2). Однажды Иисус Сам поставил вопрос об исцелении, хотя страдалец не просил Его об этом (Ин. 5:6–9; Лк. 7:14; 13:12; 22:51).

Некоторые наблюдения помогают дать определение служению исцеления, которое совершал Иисус. Для Него болезнь была чем–то чуждым и несовместимым с первоначальным порядком вещей, установленным Богом, была делом дьявола, с которым Он пришел сразиться и которого должен был победить (Лк. 13:16). Он принимал слабых и больных не с пренебрежением, но с состраданием — как жертв. Его метод никогда даже отдаленно не напоминал сухой прием в больнице, но Он всегда с уважением относился к человеку, воспринимая его как единое целое в духе ветхозаветного учения. Он стремился восстановить глубокую связь между человеком и Богом (Лк. 7:11, 21); для достижения этой цели необходимо было с верой в Бога принять Божественную любовь.

В Ис. 61:1,2 описаны составляющие миссии: (1) проповедовать благую весть, (2) проповедовать пленным освобождение, (3) совершать физическое исцеление — например, восстанавливать зрение слепым, (4) отпустить на свободу рабов греха или дьявола и (5) проповедовать Божье Царствие. Матфей сообщает, что «ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23). Аналогичное высказывание мы встречаем в Мф. 9:35, где Он поручил Свою миссию 12 ученикам.

Совершенно понятно, что Иисус видел Свою главную задачу не просто в исцелении тела, но в провозглашении великой вести о новом и уникальном вмешательстве Бога в человеческие дела. Весть об избавлении, прощении, примирении, спасении значительно шире, чем только лишь облегчение страданий физически больных людей. Он призывал людей к новому образу жизни, к полной преданности Богу, покаянию, сознательному и непрерывному посвящению, чтобы семь злейших бесов больше не вернулись и не заняли дом (Лк. 11:20–26). Обычно Его чудеса сопровождались прощением. Физическое исцеление совершалось в контексте более широкого служения, которое только и могло вернуть шалом — исцеление каждой сферы человеческого бытия, воссоздание первоначального смысла здоровья, дарованного Богом при творении. Сотворивший мир и все, что в нем (Кол. 1:16–20; Евр. 1:2; Ин. 1:3), теперь пребывал среди людей в человеческом облике, чтобы восстановить все то, «что было потеряно вследствие греха. Он был тем самым избавителем, которого Бог обещал Адаму и Еве в Едеме (Быт. 3:15). Он был больше, чем пророком, орудием Божьего дела. Принимая участие в жизни мира, пораженного грехом, Он стоял выше его нравственной нечистоты (Евр. 2:17, 18; 4:15). Его служение исцеления совершенно явно было Божественной силой в действии.

Внимательное изучение служения Иисуса подтверждает это мнение. Его главной задачей была проповедь о том, что Бог принимает Свои грешные, страдающие творения по Своей безграничной милости и любви. Его служение было установлением Божьего Царствия на земле, хотя полное избавление все еще представлялось делом будущего. То, что происходило во время Его служения, доказывало, что рано или поздно наступит окончательное избавление от греховного мира. Он пришел, чтобы избавить, взыскать и спасти погибшее; прощать и провозглашать день Божьей милости, чтобы даровать жизнь вечную и восстановить все потерянное. Он был прежде всего Спасителем, и физическое исцеление было доказательством и знамением Его власти.

Вне всякого сомнения, зрелищные исцеления и избавления от демонов привлекали толпы людей и подтверждали чудодейственную силу Иисуса, зарождая в людях желание внимать слову Его учения. Перед Ним стояла проблема, которая по сей день досаждает тем, кто несет людям благословение Евангелия: как научить людей доверять Богу, а не материальным благам, которые являются следствием служения Ему. Иисус не ставил перед Собой цели привлекать на Свою сторону людей посредством чудес, и Он сказал об этом тем себялюбцам, которые воспользовались Его чудом с хлебами и рыбками, чтобы насытить себя (Ин. 6:26). Чудодейственные исцеления Иисуса не были повсеместными. Например, в Евангелиях ничего не говорится о посещении Иисусом Тивериады, самого крупного города в Галилее того времени. Похоже, что очень мало больных в Тивериаде было исцелено Иисусом. То же можно сказать о многих других городах и селах Палестины. Однако мы должны ясно осознать, что, хотя исцеления и избавления Иисуса имели практическое значение как часть Его великого служения, в то же время они были выражением Его милости и сострадания. Физические исцеления — это залог полноты Божьего Царства.

Во многих случаях вера неразрывно связана с исцелениями Иисуса и фактически рассматривается как необходимая предпосылка для совершения исцеления (Мф. 9:2, 22, 29; 8:13; 15:28). Неверие, проявленное в Назарете, было препятствием для исцеления (Мк. 6:5,6; Мф. 13:53). Однажды, когда ученики не смогли совершить исцеление, Иисус сказал им, что это произошло по причине их неверия (Мф. 17:20). Иногда веру проявлял человек, нуждавшийся в исцелении; в других случаях ее имели его родные или друзья, просившие за него. Обычно вера считается условием исцеления (Мф. 9:29; Лк. 17:19; 18:42). Можно привести множество примеров, когда вера имела первостепенное значение; в первую очередь это касается Евангелий и Книги Деяния святых Апостолов.

Этот факт привел многих христиан к выводу, привлекательному на первый взгляд, но логически небесспорному, что если молитва об исцелении не дает результата, причину следует искать в неверии. Эти люди исходят из того, что при наличии достаточной веры Бог не может не откликнуться на просьбу или, по крайней мере, налицо будет необходимое условие для исцеления. Для некоторых вера приобретает роль чудодейственного средства, которое исцеляет само по себе или высвобождает Божью силу. Такое понимание основывается на неверной трактовке евангельского эпизода, где женщина с верой прикоснулась к краю одежды Иисуса и в тот же миг исцелилась (Мф. 9:22).

Хотя вера действительно играла важную роль в исцелениях Христа, в тех же евангельских повествованиях мы читаем и о том, что некоторые исцеления совершались несмотря на отсутствие веры или маловерие. Эти чудеса призваны зародить веру в Иисуса как Сына Божьего. В случае с расслабленным верующие люди приносят его к Иисусу, но в тексте ничего не сказано о вере самого расслабленного. Однако же Христос исцеляет его ради веры тех, кто принес его (Мф. 9:1–8). Человек с иссохшей рукой получает исцеление, несмотря на отсутствие выраженной веры с его стороны или со стороны его близких. По всей видимости, это было сделано для того, чтобы продемонстрировать религиозным вождям, что Иисус имеет власть исцелять (Мф. 12:9–13). Иисус подходит к женщине, сгорбленной в течение 18 лет, и исцеляет ее, хотя нигде не сказано о ее вере (Лк. 13:11–13). Человек, больной водянкой, был исцелен, несмотря на отсутствие выраженной веры, поскольку Иисус хотел показать на этом примере, что исцелять можно и в субботу (Лк. 14:4). Исцеление слуги первосвященника, которому Петр отсек ухо мечом в Гефсиманском саду, — это еще один пример исцеления при отсутствии веры (Лк. 22:51). Похоже, что эти случаи приводятся не для того, чтобы умалить значение веры, но как доказательство того, что явно выраженная вера не всегда является необходимым условием для исцелений Христа. Учитывая оценку, данную Иисусом тем, кто требует знамений, чтобы уверовать (Ин. 4:48; 20:29), из этих текстов следует, что при наличии сильной веры в исцелениях нет такой большой надобности.

Еще одно наблюдение может помочь в определении веры. Во всех Писаниях вера (евр. эмунах; греч. пистис) означает уверенность сердца и разума в Боге, ведущая к упованию на Его всевышнюю волю (Пс. 30:24, 25; 2 Кор. 5:7; Евр. 11:8). Это не слепой, фанатичный «прыжок в темноту», но действие, основанное на свидетельствах. Она представляет собой сознательную, разумную преданность, а не легковерие или эмоциональность. Вера играет жизненно важную роль в библейском учении и опыте. Верой грешники оправдываются во Христе Иисусе (Рим. 3:28; 5:1; Гал. 2:16; 3:8), и искупленные Богом люди — это те, которые имеют веру Иисуса (Откр. 14:12).

Без всяких оправданий Иисус исцелял в субботу. Хотя эта деятельность не была нарушением субботы в ее библейском понимании, она противоречила традиционным, официальным правилам соблюдения субботы, которых придерживались иудеи того времени. В Евангелиях описывается семь разных случаев исцеления в субботу, часто в контексте борьбы с религиозными властями. Пять таких случаев описаны в Евангелии от Луки: исцеление тещи Петра от горячки (4:38,39) и исцеление одержимого (ст. 31–35) в одну и ту же субботу; исцеление человека, имевшего иссохшую руку, в синагоге (6:6–10); исцеление согбенной женщины в синагоге (13:10–17) и исцеление человека от водянки в доме фарисея (14:1–6). Матфей описывает два субботних исцеления; Марк — три.

Иоанн достаточно пространно описывает еще два субботних исцеления: исцеление расслабленного в купальне Вифезда (Ин. 5:2–18) и исцеление слепорожденного, которому посвящена вся девятая глава этого Евангелия (9:1–41).

Если внимательно прочитать описание субботних дел Иисуса, становится ясно, что Он с почтением и уважением относился к субботе, как о том заповедано в Священном Писании, но в то же время не уважал те человеческие традиции, которыми впоследствии обросло ее соблюдение. Его враги воспользовались этим неуважительным отношением Иисуса к традициям, чтобы обвинить Его в осквернении субботы. Он опроверг это обвинение, заново определив назначение субботы и сославшись на конкретные библейские случаи как высший авторитет в этом вопросе. Наиболее полно Его ответы приводит евангелист Иоанн, когда описывает исцеление парализованного у Вифезды, а также исцеление слепорожденного. Ни один из исцеленных не знал точно, кем был Иисус, и их не беспокоили допросы начальников, которые пытались установить, был ли Иисус праведником или грешником. Отвечая своим критикам, Иисус сосредоточился на том, что Его Отец трудится непрерывно, даже в субботу, чтобы должным образом поддерживать все природные процессы, включая процесс исцеления, и что милосердие и сострадание стоит выше формального соблюдения субботы по букве. Примечательно, что в субботу Иисус исцелял как острые, так и хронические болезни, не проводя различий. Избавляющая Божья сила несет свободу страдальцам, независимо от времени. Своими субботними делами Иисус показал, каким образом можно последовательно соблюсти два принципа: уважение к святости субботы и сострадание к страждущим. Из всех споров Иисуса с религиозными лидерами того времени одним из самых эмоциональных был вопрос о том, что можно, а чего нельзя делать в субботу.

Суббота должна служить не помехой, а, напротив, мостом для восстановления первоначальной близости, некогда существовавшей между Богом–Творцом и только что сотворенными людьми. Даже древнееврейский термин шаббат, что значит «отдых», и подробное описание назначения субботы в четвертой заповеди подчеркивают отдых от человеческих дел, подобный отдыху Бога от дел творения. Источник целительной силы субботнего дня коренится в отделении человека от груза повседневных забот и возрождении в нем интереса к Божьим истинам. Физическое и эмоциональное освобождение позволяет сбросить с себя все стрессы повседневной жизни.

Преимущества и блага субботы распространяются на всех. Четвертая заповедь подчеркивает ее всеобщий характер, а также ее преимущества, которые распространяются на членов семьи, наемных работников и даже на подъяремных животных, а также на гостей и пришельцев (Исх. 20:8–11; ср. с Ис. 56:6–8). Субботние богослужения и исследование Библии объединяют верующих в одно общество, где все заботятся и пекутся друг о друге и где внимание пришедших на богослужение отвлекается от обыденных вещей посредством восхваления Бога. Суббота указывает на будущее время, когда все неразрешенные проблемы, физические, эмоциональные или духовные, будут устранены в вечном Божьем Царстве. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (Евр. 4:9). В присутствии Бога все раны многострадального человечества будут исцелены.

Тема восстановления красной нитью проходит через Библию, создавая прочное основание для надежды (Быт. 3:15; Рим. 6:4, 9–11; Кол. 1:20, 21; 3:8–10; 2 Кор. 5:18–20; 1 Кор. 15:51–57; 1 Ин. 3:2). Исцеление часто отождествляется с восстановлением, ибо как болезнь разделяет с Богом, так исцеление восстанавливает отношения. Божьи обетования восстановить Израиль представлены в словах исцеления и врачевания (Иер. 30:12–17; 33:6; 46:11; Иез. 47:12; Мал. 4:2). Это родство настолько явно в Новом Завете, что одно из его главных слов, означающих исцеление (сотериа), может быть также переведено как исцеление или спасение. Таким образом, спасение может включать не только избавление от греха и его последствий, но также восстановление и исцеление всего человека.

Все библейские учения основываются на том, что в конце концов то, что было утрачено в результате вторжения греха на нашу планету, будет восстановлено, когда Творец возродит и полностью исцелит Свое творение. Исцелив наши раны и взяв на Себя наши беззакония на Голгофе как наш Заместитель, Он представлен в Апокалипсисе как Христос–Победитель, Который восторжествует над сатаной и силами зла (Откр. 20:14; 21:8). Любящие Бога и служащие Ему вновь обретут совершенное состояние, которое некогда было утрачено, тогда как все злое будет уничтожено навеки. В пророчествах Ветхого и Нового Завета новая земля показана свободной от болезни, боли и смерти (Ис. 33:24; Откр. 21:4). Апостол Павел радуется воскресению Христа, доказавшему, что Он одержал победу над всеми силами зла. Победа Христа стала и нашей победой (1 Фес. 4:14–17).

По сравнению с евангелистами Павел уделяет меньше внимания исцелениям, хотя они также имеют место. В его посланиях мало внимания уделяется исцелению в современном смысле этого слова; однако он определяет некоторые руководящие принципы. Как и другие библейские писатели, Павел указывает на целостность человеческой природы: человек — это цельная личность, способная на грех и восстановление (1 Фес. 5:23). Вот почему апостол ценит человеческое тело, Божий дар, которое должно быть представлено Ему в жертву живую (Рим. 12:1). С точки зрения Павла, то, что было потеряно в Едеме, восстанавливается во Христе через Его воскресение, которое служит доказательством нашей грядущей вечной жизни с Богом. Восстановление является исключительно делом Бога, по благодати (Рим. 3:28; Гал. 2:16). Дела никогда не могут быть средством восстановления; даже Авраам оправдался только верой, до того как получил обрезание (Рим. 4:9–11). Искупленные должны жить в Духе (Рим. 8:1–4), посредством Которого восстанавливается новозаветная гармония (Евр. 8:10,11).

В своих посланиях Павел говорит как о чудесах (1 Кор. 12:8, 28), так и о земном (1 Тим. 5:23). Однако он редко говорит о здоровье, имея в виду лишь физический аспект. Для него термины «здоровье» или «здоровый» (хагиес) означают сбалансированную упорядоченность в целом. Он всегда употребляет данный термин метафорически в данном значении.

Павел живо интересуется тем, что в классических переводах Библии передано как «воздержание», а в новых переводах часто передается более широким понятием «самообладание». Хотя это слово имеет более широкое значение, чем просто воздержание от употребления алкогольных напитков, тем не менее апостол несколько раз возвращается к данной теме (Рим. 14:21; Еф. 5:18; 1 Тим. 3:8; 5:23; Тит. 2:3 и косвенно в 1 Кор. 6:10). Из этих текстов не следует со всей очевидностью, что Павел призывает к полному воздержанию; однако это вполне согласуется с его пониманием человеческого тела как храма (Притч. 20:1; Рим. 12:1, 2). Его предупреждение против употребления спиртного вполне однозначно (1 Тим. 3:2, 3; Тит. 1:7; 2:2–6, 12; Рим. 12:3; 2 Кор. 5:13).

Хотя чудеса в служении Павла имеют место, он приписывает их не себе, а Богу, что перекликается с Ветхим Заветом (Исх. 7:3; Втор. 6:22). Дух является прямым источником чудес (Гал. 5:3), хотя об Иисусе этого не сказано. Возвещение Евангелия сопровождается знамениями и чудесами (Рим. 15:18, 19; 2 Кор. 12:12; 2 Фес. 2:9); это устойчивое словосочетание включает в себя также и физические исцеления. Если знамения и чудеса служат для подтверждения проповедуемой Павлом вести, для Павла они также означают избавление от страданий, связанных с вторжением греха, от которых стенает весь мир, ожидая избавления (Рим. 8:19–23).

Возвещая Евангелие в самом центре эллинского мира, апостол исходил из целостного, Богоцентричного представления о здоровье и исцелении, которое свойственно Священному Писанию. В Греции здоровье всегда ассоциировалось со спортивной удалью (которая фактически зависела от физических данных). В отличие от греков, евреи уделяли мало внимания играм, соревнованиям или спортивным достижениям, ибо их физическая активность выражалась в основном в производительном труде. Личной наградой считалось удовлетворение от хорошо выполненной работы.

Исцеления (харисмата иаматон) упоминаются среди прочих даров, перечисленных Павлом, где они всегда отделяются от чудес и упоминаются во множественном числе (1 Кор. 12:4–11, 27, 28), хотя их нет в более коротком перечне даров (Еф. 4:11, 12; Рим. 12:6–8). Подобные исцеления расцениваются как Божьи дары, а не как человеческие способности. Дарам исцеления не уделяется большого внимания в апостольской Церкви; однако ясно, что они проявлялись. По всей видимости, дары исцеления должны были проявляться через отдельных верующих, как следует из слова аллос [единственное число] (1 Кор. 12:8–10) и даров исцеления [множественное число] (стихи 28, 30). Эта грамматическая конструкция явно указывает на то, что апостол не имеет в виду дары, которые проявлялись у странствующих по церквам целителей, но дары, которые проявлялись у отдельных лиц в особых случаях.

Несколько загадочное, метафоричное упоминание Павлом жала в плоти (2 Кор. 12:7–9), которое было ему дано, вынуждает нас взглянуть фактам в лицо и признать, что даже верным христианам Бог далеко не всегда посылает физическое исцеление. Этот первый вывод смиряет нас и требует признать, что мы не всегда способны распознать причины болезни и что неспособность исцелиться не может служить доказательством неверия, отвержения Бога или наличия какого–то нравственного порока, делающего человека недостойным исцеления. Главное — уповать на Бога, милостивый характер Которого нам хорошо известен, так что мы можем быть твердо убеждены в том, что все, что Он делает, пойдет нам во благо.

Точная природа болезни Павла заставляла многих, начиная с отцов Церкви и кончая современными богословами, строить догадки и предположения; однако однозначного ответа никто так и не дал. Самая общепринятая точка зрения состоит в том, что это был телесный недуг, скорее всего, плохое зрение. В пользу этого мнения говорит и тот факт, что Павел пользовался писарями, чтобы написать свои послания (Рим. 16:22). Некоторые послания заканчиваются приветствиями, написанными его собственной рукой, из чего также вытекает, что остальные части посланий писались под его диктовку другим человеком (1 Кор. 16:21; 2 Фес. 3:17; Гал. 6:11). В подтверждение этой теории также приводится исторический факт его трехдневной слепоты после встречи с Христом на дороге в Дамаск, которая затем была исцелена (Деян. 9:18), и его мимолетное упоминание о недуге, либо том же самом, либо другом (Гал. 4:14).

Важнее то, что это состояние значило для Павла. Оно было не случайным, а умышленно допущенным Богом. Хотя все это было от Бога, Павлу эта болезнь представлялась делом сатаны, который докучал ему (колафизо, 2 Кор. 12:7), чтобы он не превозносился чрезвычайностью своих откровений. Считая, что этот недуг все время ограничивает его возможности служения, Павел трижды молил об освобождении от немощи. Однако ему было отказано, и его взор был переведен с физического недуга на более важный смысл этого Божьего допущения и подкрепляющую Божью силу. В ответ Павел восклицает: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12:9).

Опыт Павла заверяет нас, что болезнь, хотя и причиняет физические страдания и неудобства, может быть допущена с определенной целью. Докучая нам, физический недуг может заслонить от нас более широкое понимание исцеления как гармонии с Богом. Но над каждым человеческим переживанием возвышается Он, единый Бог, закрытый от нашего взора грехом, однако тронутый человеческими страданиями и исполненный состраданием. Хотя слово «провидение» в Библии не встречается, на каждой ее странице фактически раскрывается его смысл.

Второй случай — это Тимофей. Будучи еще молодым человеком, он, похоже, страдал от больного желудка. Павел дал ему исключительно медицинский совет, рекомендовав употреблять «немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). До этого времени Тимофей пил лишь чистую воду (стих 23), но теперь апостол рекомендует ему вино в качестве лекарственного средства, подразумевая при этом, что после выздоровления вино ему уже не понадобится. Несмотря на то, что Тимофей был предан Христу, проблемы со здоровьем у него оставались, и Павел посоветовал ему медикаментозный способ лечения. Этот случай подтверждает истину о том, что терапевтическое лечение болезней вполне совместимо с молитвой к Богу об исцелении.

Третий случай — это Трофим, близкий соратник Павла. Сопровождая Павла во время его третьего миссионерского путешествия, Трофим заболел, и его оставили в Милите до полного выздоровления (2 Тим. 4:20). Ни в этом случае, ни в двух предыдущих дары исцеления для врачевания не применялись. Эти примеры напоминают нам, что идеальное состояние здоровья, описанное в Библии, увы, невозможно в этой жизни. Мы все страдаем от универсальных последствий греха, и смерть — конец всякого человека. В Библии мы не только находим ответ на вопрос: зачем нужны страдания, но также и благую весть о грядущем конце страданий при возвращении Христа. Его победа над сатаной, грехом и всеми его последствиями была достигнута на Голгофе и доказана пустой гробницей. Полное исцеление во всех смыслах осуществится при возвращении Иисуса.

В середине Своего служения Иисус собрал вокруг Себя двенадцать учеников и даровал им власть (эксусия) изгонять бесов, исцелять всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф. 10:1). Библия говорит о том, что временами они успешно пользовались этим даром, а в других случаях терпели неудачу (Мф. 17:16); однако возможности сохранялись. Перед Своим вознесением Иисус поручил ученикам нести о Нем свидетельство до концов земли, но сначала на них должен был сойти Дух Святой. После сошествия Святого Духа (Деян. 2:1–4,43) еще юная Церковь стала свидетелем целой серии чудесных исцелений.

Большая часть истории апостольской Церкви описана в Книге Деяния святых Апостолов. Содержащиеся в ней рассказы об исцелениях представляют особый интерес в свете того, что ее автор был врачом. Начиная с исцеления Петром хромого человека у ворот храма (Деян. 3:1–10), книга повествует об исцелении еще семи человек (из некоторых были изгнаны бесы), а в заключительных главах рассказывает о том, как Павел остался в живых после укуса змеи, и об исцелении отца правителя острова (Деян. 28:3–6, 8). Сообщается также и о других чудесах в Иерусалиме и прочих местах (Деян. 5:12–16; 8:5–8). Среди исцеленных болезней и состояний также упоминаются острые и хронические недуги. Вместе с тем с точки зрения общего объема тексты об исцелениях в Деяниях составляют менее двадцатой части всего повествования.

Эпизодические комментарии указывают на то, что многие случаи исцеления просто не вошли в летопись (Деян. 5:16). Несмотря на всю их важность, чудеса в Деяниях в большей степени второстепенны, чем те, что описаны в Евангелиях. В служении Павла и в Книге Деяния святых Апостолов исцеления совершаются, будучи частью Божьего замысла, и позволяют некоторым людям восстановить физическое здоровье; однако основополагающим евангельским методом апостольской Церкви в большей степени является проповедь, нежели физическое исцеление.

Послание Иакова представляет собой единственный новозаветный пример того, как дар исцеления проявлялся в служении первых христианских общин. Это место мы находим в Иак. 5:13–16, главной темой которого на самом деле является молитва. Иисус горячо призывал молиться (Лк. 18:1), молитва наполняла Его жизнь, играя важную роль в Его проповедническом служении (Мф. 21:22; Лк. 11:9, 10; 22:42). Однако исцеление не всегда тесно связано с молитвой в Библии. При описании исцелений, совершенных Иисусом, едва ли содержится упоминание о молитве, хотя Он часто проводил в молитве долгие часы, оставаясь наедине с Отцом, прежде чем приступать к служению исцеления, и настоятельно призывал молиться Своих учеников. Даже в тех случаях, когда о молитве не упоминается, само обращение человека к Иисусу в некотором смысле представляло собой молитву.

Однако у Иакова исцеление совершается не только в связи с молитвой, но и вследствие молитвы. В этом тексте о молитве говорится в контексте трех типов верующих. Во–первых, речь идет о страждущих и удрученных, терпящих бедствие или несчастье и даже об унывающих и падающих духом (какопатео), которые должны непрестанно молиться (настоящее время, повелительное наклонение). Они не получают уверения в избавлении от несчастья, но смогут в случае необходимости справиться с ним. Вторая группа — это веселые и жизнерадостные христиане, которые своей верой и жизнелюбием преодолевают все проблемы. Им Иаков советует петь псалмы (Иак. 5:13). Затем он обращается к больным. Им рекомендовано призвать пресвитеров Церкви, чтобы они помолились над ними, помазав елеем во имя Господне; и тогда молитва веры спасет их.

Поскольку здесь описывается одна и та же процедура, уместно будет задать некоторые вопросы. Почему именно пресвитеры? Ответ кажется однозначным: потому что они представляют общество верующих, и их участие означает участие всей Церкви. Им не отводится роль священников, и хотя пресвитеров нужно было уважать (1 Тим. 5:17–20), нигде больше в Новом Завете не говорится о том, что именно на пресвитеров было возложено конкретное служение исцеления. Дары распределяются между членами Церкви так, как Дух считает нужным. Иаков высказывает эту мысль в Иак. 5:16, где об исповедании грехов говорится в связи со всей общиной, а не в связи с конкретными служителями Церкви.

Помимо молитвы, пресвитеры должны помазать больного человека елеем. О помазании елеем говорится еще лишь в одном месте Библии: Мк. 6:13, где оно использовалось учениками при исцелении. Было ли помазание медицинской процедурой или религиозным действием? Использование оливкового масла в качестве мягчительного средства было широко распространено в новозаветном мире. Слово «помазать» (алейфо) восемь раз встречается в Новом Завете и всегда в нерелигиозном контексте. Утверждение, будто само масло наделяет заслугами, не является библейским, ибо оно появилось в средневековой Европе. В данном тексте не описывается обряд, совершаемый для тех, кто близок к смерти, поскольку он применим к любой болезни.

Иаков говорит о том, что целительная сила заключена в молитве веры — в первую очередь, пресвитеров, праведных мужей (Иак. 5:16), молитвы которых особенно действенны. Хотя употребленные здесь греческие слова неоднозначны, нужно ожидать три результата: Господь спасет больных, восстановит их, и, если они согрешили, грехи будут им прощены. Иаков выражает обетования как абсолюты, хотя, если следовать духу новозаветного учения, конечный результат всегда нужно отдавать в руки Божьи.

Краткое исследование данного текста из Послания Иакова позволяет понять несколько важных истин, относящихся к молитве: 1. Действенная молитва основана на вере и проистекает из веры. 2. Посредническая молитва должна быть возносима преданным Богу христианином, чувства и поступки которого находятся в согласии с Божьей волей. 3. Молитва не должна быть общей, в ней следует просить Бога о конкретном больном. 4. Ее исход во многом зависит от веры пресвитеров. 5. Исцеление и/или спасение — ожидаемый результат такой молитвы. Помазание елеем сопутствует молитве пресвитеров. Это простое служение веры, рекомендованное Иаковом апостольской Церкви, представляет собой образец исцеления для христианских церквей во все века. В отношении исцеления и Церкви данный отрывок показывает следующее: 1. Церковь обеспокоена болезнями своих членов, и их исцеление является частью служения христиан. 2. Исцеление следует искать в христианском обществе. Лишь в последнее время исцеление стало светским делом, которым занимаются здравоохранительные учреждения; но это искаженный взгляд на исцеление, чуждый Писаниям. 3. В Божьем целительном процессе сливаются физические и духовные методы; Его целительная сила передается по обоим каналам. 4. Болезнь и исцеление затрагивают не только тело, но и всю человеческую личность. 5. Освобождение от грехов в этом контексте связывает искупление и исцеление и представляет их как одно великое действие благодати Божьей.

Библия уделяет гораздо больше внимания исцелению, чем здоровью; это подтверждает тот факт, что сами болезни требуют к себе больше внимания, чем их профилактика. Слова Иисуса о том, что «не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9:12), стали иллюстрацией Его намерения как Главного Врача обратить страдание в здоровье.

В Библии Иисус является главной фигурой в деле исцеления больных. Несмотря на то, что в Галилее жило много язычников и что Капернаум, центр Его служения, был, по крайней мере, наполовину неиудейским, Его подход к исцелению ни в чем не напоминал магические методы исцеления, широко применявшиеся в языческом сообществе. Он часто объяснял болезнь видимыми причинами, которые могли быть устранены целительной силой Бога, и тем самым показывал, как разумно подходить к решению проблем болезни и исцеления, основываясь на причинно–следственной связи. Подобный взгляд во многом способствовал развитию современного рационального здравоохранения.

Совершенно ясно, что Иисус хотел, чтобы Его служение исцеления было продолжено учениками и Церковью. Тот факт, что Он поручил это служение ученикам, а также апостольской Церкви, доказывает, что исцеления совершались как ради знамений, так и ради облегчения людских страданий. Вполне логично, что это служение будет совершаться верующими и в наши последние дни. Согласно библейскому учению, исцеление всегда исходит от Бога, Который либо сразу проявляет Свою силу, либо руководит процессом врачевания и восстановления человека. Однако для христианского исцеления характерна тесная связь между телесным исцелением и примирением страдальца с Богом.

Здоровье и святость напрямую зависят от тесного общения Бога с сотворенными Им людьми. Глубокая связь между Творцом и творением, которая временно была искажена грехом, остается постоянной, служа гарантией, что Бога волнует все то, что так или иначе воздействует на людей. Эта истина является настолько основополагающей, что апостол Павел включил ее в свое обращение к язычникам в Афинах: «Сам [Бог] давая всему жизнь и дыхание и всё… Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:25–28).

Факт творения ставит людей в зависимое и ответственное положение перед Творцом. Но поскольку Бог благ, Его замысел всегда содействует благополучию Его творений. Подобное убеждение составляет основу библейского мировоззрения и показывает, почему человеческая жизнь и представление человека о себе должны быть религиозными по сути.

Если человечество обязано своим происхождением и повседневным пропитанием Богу, то этот вопрос автоматически становится религиозным. Бог свят (1 Цар. 2:2; Пс. 98:9; Ис. 6:3; Откр. 15:4), и люди, созданные по Его образу, призваны отражать в своем характере и жизни святость своего Творца (Лев. 9:2; 11:44,45; 20:7; 21:8). Следовательно, изначально все сотворенное, включая людей, было совершенным, поскольку находилось в полном согласии с Ним. Это совершенство включало в себя все элементы жизни: духовные, физические, эмоциональные, социальные, а также все другие личные качества. Творение в самом деле было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Подобное единство обосновывает целостное понимание человека, которое можно найти во всей Библии.

Слова «святой» и «святость» образованы от нескольких родственных синонимов в еврейском и греческом языке, и все они означают отделение для особой цели. Святость может означать священный характер, отделение от обыденного (евр. кадош, кодеш), от всего, что оскверняет, или посвящение на религиозные нужды (Исх. 19:6; 30:31, 32). В Новом Завете греческое слово хагиос означает то же самое в отношении Церкви. Петр пишет: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9). Эта тема красной нитью проходит через весь Новый Завет (1 Петр. 1:15,16; Рим. 12:1; 1 Кор. 3:17; Еф. 1:4; 5:27; Кол. 1:22; 3:12).

Десять Заповедей были даны для того, чтобы дать человечеству безошибочный образец Божьего характера, выраженный на понятном народу языке. Соблюдение заповедей ведет людей к согласию с Богом. Вот почему они образуют основополагающий, нравственный кодекс (см. Закон).

В этом разделе уделим немного внимания дополнительным уставам (которые часто называются законом Моисея), завещанным Богом для регулирования многочисленных аспектов повседневной жизни. Данное название объясняется тем, что наиболее полное выражение этих уставов мы находим в Книге Левит (главы 19–27), хотя аналогичные тексты можно найти в Книге Второзаконие (главы 22–26). Тот факт, что эти законы поставлены в один ряд с обрядовыми законами и богослужебными правилами, заставило многих недооценивать их, хотя многие из них важны для духовного и телесного здоровья. Эти законы адаптированы к той ситуации, в которой жил древний Израиль, но их целью было по возможности восстановить первоначальное единство, насколько это было возможно в условиях греха. В них охватывается широкий спектр человеческой жизни и деятельности, от питания до межличностных отношений, включая принципы личной гигиены и сексуальных отношений, служение Богу и другие вопросы.

Зачем людям принимать все это множество законов? Призыв быть послушным Богу, чтобы получить все благословения, вторичен. Главное — это нравственные соображения: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19:2). С другой стороны, левитский закон был установлен как завет между Богом и Его народом. Богословы продолжают спорить о том, были ли это преимущественно медицинские или обрядовые предписания; но даже если это были и обрядовые законы, исполнение их приносило людям многочисленные блага. Если бы соблюдались изложенные там принципы брака и сексуальной жизни, это фактически позволило бы остановить распространение болезней, передаваемых половым путем. Здоровье общества значительно бы улучшилось, если бы соблюдались все правила относительно чистой пищи и воды, воздуха, одежды, жилища, удаления отходов, погребения умерших, а также изоляции и соблюдения карантина при возникновении заразных болезней. Чтобы соблюдались все предписания закона, понадобилась организованная группа священников. Бог обещал Израилю, в случае их послушания, не навести на него «ни одной из болезней», распространенных в Египте (Исх. 15:26). Это обетование значительно превосходило те благословения, на которые могли рассчитывать люди, соблюдающие все изложенные правила. Однако иммунитет был обещан на условиях (Втор. 28:56–61). С позиций современной науки становится ясно, что соблюдение левитского закона позволило бы Израилю значительно опередить все другие страны своего времени и достичь таких преимуществ, до которых человечество доросло только к восемнадцатому веку нашей эры. Мотив святости, явно прослеживающийся в этих законах, возвышал ценность человеческого тела и устанавливал живую связь между телом и служением Богу.

В своем учении о теле как месте обитания Бога Павел опирается на учения Ветхого Завета, показывая, что попечение о человеческом теле также волнует Бога, поскольку это вопрос морали. «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1). Язык жертвоприношений, использованный в данном тексте, говорит о том, что апостол имел в виду как физическое тело, так и нечто большее. Он опирается непосредственно на обетование завета, заключенного с Израилем: «И буду ходить среди вас, и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12). Бог неоднократно обещал обитать посреди Своего народа (Исх. 25:8; Чис. 35:34; 3 Цар. 6:13; Иоил. 3:17; Зах. 2:10,11).

Вся человеческая личность, как жертва, должна быть отделена и посвящена исключительно Богу. Для Павла верующий становится местом обитания Бога. Он пишет коринфянам: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших…» (1 Кор. 6:19, 20). Несколькими главами ранее он писал, возможно, в собирательном значении: «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16,17). Эмоциональность Павла показывает, что он считает это важной истиной.

В этих трех отрывках четыре раза упоминается тело. Отчасти Павел призывает к сексуальной чистоте, но две ключевые темы достаточно понятны: (1) по праву творения и искупления наши тела принадлежат Богу и имеют большую ценность и (2) долг христианина — хранить тело в чистоте для обитания Духа. Попечение о теле тесно связано с моралью и является важной, хотя зачастую и забываемой частью жизни христианина.

Хотя Библия ясно учит, что люди принадлежат Богу по праву творения и искупления и что на них, как на доверенных управляющих, лежит ответственность заботиться о себе, мы не находим в ней систематических инструкций, как это делать. Ближе всего к ним медицинские разделы левитского закона; однако они даются в общественном контексте, а не предлагаются каждому члену общества в отдельности. Бог дал основополагающие указания, но что касается конкретных мер, то их необходимо обнаружить путем исследования того, как разум и тело функционируют в более широком естественном контексте. Таким образом, забота о здоровье — это совместное дело Творца и Его творений (см. IV.А).

Поразительным исключением из этого общего правила является еда. Сам по себе уже этот факт оправдывает особое внимание, уделяемое питанию как одному из главных факторов здоровья, довольно подробно рассматриваемому в Священном Писании.

Бог начал заботиться о питании человека с первой главы Книги Бытие, где Он назначил людям определенный круг продуктов питания. Этот вопрос на удивление часто поднимается на протяжении всего Священного Писания. И при этом он имеет отношение как к физическому здоровью, так и к служению Богу. Изначально питание было вегетарианским и достаточно подробно расписанным:

«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). В Библии говорится о многочисленных деревьях в Едеме, включая дерево жизни. Ко всем деревьям первая чета имела доступ, за исключением единственного плодоносящего дерева (Быт. 2:9). О нем Он сказал им: «Не ешьте от него». Их непослушание в этом вопросе оказалось первым грехом. Отметим для себя связь между едой и моралью.

После вторжения греха первоначальное питание было расширено, и в него была включена «полевая трава» наряду с фруктами и орехами; однако оно оставалось вегетарианским. Современные научные исследования продолжают доказывать особую пользу сбалансированного вегетарианского питания для здоровья. Лишь после того, как потоп снизил способность земли рождать и плодоносить, было позволено употреблять в пищу мясо животных, да и то с ограничениями; в частности, было запрещено употреблять в пищу кровь (Быт. 9:3, 4) и жир (Лев. 3:17). Уже во время потопа Бог ввел различия междучистыми и нечистыми животными (Быт. 7:2; 8:20). Как становится ясно из повествования о жизни патриархов, люди стали включать мясо в свой рацион; оно было особенно важно для кочевников–животноводов, живших в засушливых местах. Книга пророка Даниила, написанная в Месопотамии, рассказывает об одном случае, связанном с питанием, который произошел с Даниилом и его друзьями, оказавшимися при дворе вавилонского царя Навуходоносора II (605–562 гг. до н. э.). Выбрав простую вегетарианскую пищу и отвергнув богатую царскую кухню, они сохранили ясность ума и доказали свою преданность Богу на чужбине (Дан. 1:8–16). Учитывая тот факт, что в древности простые люди были ограничены в выборе питания, возврат к вегетарианскому питанию, заповеданному в Едеме, не стоит на повестке дня в Священном Писании; однако оно остается идеалом и, как уже выше отмечалось, все больше поддерживается современными научными исследованиями.

Исследователи также отмечают особую заинтересованность Луки вопросами питания. Еда упоминается почти во всех главах его Евангелия. О ней говорится в связи с радостными событиями, такими как свадьбы и другие пиршества (Лк. 5:33–35; 6:21–25; 15:3–32), а также когда евангелист предвозвещает трапезу Христа в грядущем мире (Лк. 13:29, 30; 22:28–30). Последователям Христа заповедано разделять еду и имение с бедными (Лк. 3:11; 14:7–24). Как ни один другой евангелист, Лука связывает отношение к еде с нравственностью. Верующий не должен становиться рабом еды или питья, поскольку именно эти грехи привели к осуждению древних жителей во времена Ноя и Лота (Лк. 17:20–37).

Точные признаки, позволяющие отличить чистых животных от нечистых, не включены в повествование о потопе (Быт. 7–9), но подробно изложены в Лев. 11 и Втор. 14. Там ясно сказано, что к чистым животным следует относить тех, которые жуют жвачку, имеют раздвоенные копыта и на копытах глубокий разрез. Остальные были признаны нечистыми. К чистым морским животным были отнесены те, у которых есть чешуя и плавники (Лев. 11:2–23). Что касается птиц, то нечистыми из них являются в основном хищные птицы и те, что питаются падалью. Были ли эти различия даны для санитарно–гигиенических целей или как обрядовые установления? В Книге Второзаконие деление на чистых и нечистых животных связывается с питанием, а не с жертвоприношениями (Втор. 14:3–21). Были ли эти различия установлены временно, только до Нового Завета? Различие между животными восходит корнями к Ною, который стал патриархом всего рода человеческого; затем оно было четко озвучено на горе Синай и продолжает упоминаться в разных частях библейского повествования. Осия, Исайя и Иезекииль придерживались отличий между чистой и нечистой пищей (Ис. 66:17; Ос. 9:3; Иез. 22:26; 44:23). Будучи набожными иудеями, Иисус и апостолы, несомненно, уважали это Божественное установление, и их враги ни разу не обвиняли их в его нарушении. Становится ли оно недействительным в Новом Завете? Хотя Иисус пренебрегал преданиями старцев и их обрядами (Мк. 7:15–23), ни в одном тексте Нового Завета основное различие не упраздняется, и едва ли оно могло быть упразднено на кресте, поскольку Иерусалимский Собор в Деян. 15 (49 год н. э.) предлагает христианам конкретные законы питания. Петр, по своему обыкновению, избегал нечистой пищи (Деян. 10:14). Дискуссии об идоложертвенном мясе (1 Кор. 8 и Рим. 14) затрагивают другие вопросы, но не различие между чистыми и нечистыми животными. Хотя автор Книги Откровение имеет в виду другие нравственные вопросы, он упоминает привычные ветхозаветные различия, отмечая, что «ничто нечистое» не войдет в Новый Иерусалим (Откр. 21:27; Ис. 35:8).

Существуют еще доказательства в пользу того, что различие между чистым и нечистым не носит обрядового характера. Обрядовую нечистоту можно было удалить с помощью омовения; однако нечистота животных была чем–то постоянным, и никакой обряд не был способен ее удалить. Кроме того, израильтяне могли контактировать с нечистыми животными, но сами при этом не становились нечистыми. Правило о чистой и нечистой пище было всеобщим и обязательным даже для пришельцев в Израиле (Лев. 17:12–15). С учетом приведенных доказательств можно сказать, что Библия поддерживает различие между чистой и нечистой пищей, которое существует как минимум с дней Ноя и до настоящего времени.

Дорожа благодатью, которой Бог во Христе дарует спасение и исцеление, христиане признают, что плод искупления — это искреннее, чистосердечное послушание Богу (Рим. 6:17). Полное исцеление человека, каждой его составляющей, требует сотрудничества с Богом. Грех, войдя в мир через непослушание, ввергнул все человечество и нашу планету в духовный, социальный, эмоциональный и физический недуг; Христос же принес восстановление (Рим. 5:15).

Эсхатологическая, библейская картина показывает особый Остаток в конце истории греха. Это всецело преданный Богу народ завета, который, живя в развращенном мире, все же избирает праведность ценой больших личных потерь. Они серьезно относятся к предупреждению Иисуса о том, что люди, приближающиеся к концу, должны иметь трезвый ум и быть преданы Богу (Мф. 24:36–51; 25:1–13; Лк. 12:13–21; 35–48; Мк. 13:32–37). Иоанн, автор Откровения, описывает их как святых, «соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Для них и для большинства воскресших святых всех веков Христос, вернувшись, принесет полноту исцеления и положит конец греху и его последствиям. «Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное» (Откр. 20:13, 14) (см. Тысячелетнее Царство). «И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3,4). Все, что было утрачено в Едеме, будет восстановлено (см. Великая борьба).

Хотя любое исцеление совершает Бог, тем не менее Библия отвергает любую разновидность предопределенности и фатализма. Люди, созданные по образу Божьему, могут не только спровоцировать болезнь, но и смягчить ее последствия. Бог непрерывно обращается к людям, заверяя их в том, что не все потеряно. Он приглашает их не только принять Его дар жизни, но и Его исцеление.

Как Библия, так и человеческие наблюдения подтверждают, что исцеление совершается двумя способами: либо исцеляет природа, либо исцеление происходит благодаря прямому Божественному вмешательству. В природе исцеление совершается непрерывно, в результате чего удивительное становится до такой степени обыденным, что этот процесс часто приписывается самой природе, и люди порой забывают, что за всем этим стоит Бог. Исцеление в природе может происходить на всех уровнях. «Мудрые» целительные силы, заложенные Богом при сотворении организма, начинают свои врачующие действия сразу после возникновения повреждения. В физическом плане сломанная кость быстро начинает срастаться и восстанавливаться. В душевном и эмоциональном плане сон распускает «клубок забот», по меткому выражению Шекспира. Благостная способность забывать облегчает личные трагедии. В духовном плане в сердце заложено стремление к Богу, а в социальном аспекте, несмотря на незатухающие конфликты, жажда мира почти повсеместна.

Основополагающие законы, наблюдаемые в природе, являются следствием творческого провидения Бога. Действуя в мире, искаженном грехом, они могут давать хорошие или плохие результаты, но если они действуют в позитивном ключе, то могут в значительной мере облегчать решение человеческих проблем. Подобно нравственным предписаниям Десяти Заповедей и Нагорной проповеди, законы, заложенные в природе, хотя и служат иным целям, являются Его законами. Этот факт вдохновляет на исследование природы и узаконивает применение процедур и лекарственных препаратов, способствующих выздоровлению, потому что правильное применение этих средств несет здоровье всему организму и отвечает Божьим намерениям относительно исцеления. Поскольку Божьи законы природы могут использоваться как правильно, так и неправильно, требуется тщательное исследование, чтобы надлежащим образом понять и применять эти законы. Методы лечения и ухода будут меняться по мере углубления понимания законов природы, но исцеляющий импульс исходит от Бога. При таком понимании врач становится посредником Божьих благословений.

Хотя Библия узаконивает служение врача, она на удивление мало говорит о врачах и их призвании. Быть может, это связано с характером традиционной медицины в древнем мире, которая обычно руководствовалась иррациональным подходом к лечению болезней, исцелению и врачеванию. В Ветхом Завете врачи упоминаются всего четыре раза, и лишь однажды в положительном смысле, когда Иосиф поручил египетским врачам набальзамировать тело своего отца Иакова (Быт. 50:2). В других случаях Библия довольно неодобрительно отзывается о врачах. Так, царь Аса отказался вопросить Господа о своей тяжкой болезни и обратился вместо этого к врачам (2 Пар. 16:12); Иов уподобил своих советчиков бесполезным врачам (Иов 13:4), а Иеремия с иронией заметил, что в Галааде нет ни бальзама, ни врачей (Иер. 8:22). В том же духе высказывается и Новый Завет, где в шести случаях о врачах упоминается в несколько негативных тонах (Мф. 9:12; Мк. 2:17; 5:26; Лк. 4:23; 5:31; 8:43). Седьмое упоминание о врачах явно выбивается из общей тональности: Павел называет Луку «врачом возлюбленным» (Кол. 4:14), и это, несомненно, положительное высказывание.

В то же время служение исцеления Иисуса является положительным примером христианской заботы, применимым как к врачам, так и ко всем работникам здравоохранения в общем смысле. Служение милосердия и спасения, которое совершал Христос, ставивший заботу о человеке выше любых материальных интересов, показывает, как навыки и способности, которыми в наше время обладают люди совершенно разных профессий, могут сливаться в служении одного хорошо подготовленного верующего человека. Современные христианские врачи взывают о своих больных к Богу в молитве и одновременно с этим используют новейшие научные открытия. Используя оба метода, врачи облегчают страдания и восстанавливают здоровье таким образом, чтобы это согласовывалось с библейскими принципами.

Самое важное — чтобы практические библейские принципы были приняты в качестве путеводителя в христианской жизни. Как и в других вопросах, библейские истины и примеры относительно здоровья и исцеления призваны дать верующим точное понимание Бога и показывать им, как правильно строить отношения с миром, в котором мы живем. Подобные истины нечто большее, чем интеллектуальные выкладки; они составляют основу практического, жизненного эталона. Фактически это вопросы жизни и смерти.

Несколько простых, но важных принципов служат путеводителями к хорошему здоровью. Библия свидетельствует о ценности человеческого организма и о благотворных процессах, которые в нем совершаются. Следовательно, верующему нужно стремиться понять и сознательно проводить в жизнь меры, направленные на укрепление здоровья. Они предпринимаются не просто из практических соображений, но чтобы почтить Бога как Творца и Господа. Забота о здоровье — это вопрос морали, а не просто один из возможных стилей жизни. Это свидетельство верности и ответственного служения Богу. Состояние здоровья во многом определяет, может ли человек осуществлять действенное служение для Бога.

Человеческий организм, которому свойственна мыслительная функция, является единственным каналом общения с Богом, и чрезвычайно важно, как мы с ним обращаемся, поскольку именно там происходит духовный рост. Нашу способность откликаться на призывы Святого Духа не следует повреждать. Хотя основополагающие цели и ценности христианской жизни изложены в Слове Божьем, конкретные средства их достижения каждому нужно открывать для себя лично. В основном именно наука обнаруживает конкретные способы достижения и сохранения здоровья и благополучия. Божественное исцеление и научные открытия не только не противоречат друг другу, но и являются каналами, по которым Бог действует, чтобы сохранять и восстанавливать здоровье.

Очень важно заботиться о здоровье. Пренебрегать им — значит отказываться от фундаментальных принципов христианской жизни. Ответственное управление призывает каждого верующего познавать, что способствует хорошему здоровью либо что угрожает ему, чтобы избирать первое и избегать второго. Меры, направленные на сохранение и улучшение здоровья, включают физические упражнения, здоровое питание, правильный и систематический отдых, практическое удовлетворение от работы, отказ от вредных веществ и привычек, чистоплотность и опрятность, упорядочение жизни, энергичные усилия, направленные на сохранение мира с окружающими и на помощь им, глубокое упование на Бога. Все это позволяет наилучшим образом использовать жизнь, данную нам Богом. Пожелание апостола Иоанна Гаию открывает Божественный идеал для всех. «Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Ин. 2).

Служение исцеления Христа продолжилось в служении Его учеников (Мк. 6:7–13; Мф. 10:1–5; Лк. 9:1–6; Лк. 10:1–9) и апостольской Церкви. О нем говорится как о все еще имеющем место в Церкви многими отцами церкви, например, Иринеем (130–200 гг.), Оригеном (185–254 гг.), Иустином Мучеником (умер в 165 г.), Тертуллианом (160–220 гг.) и Августином (354–430 гг.); но они, как правило, говорят лишь о физическом исцелении. Несмотря на мимолетное возрождение среди монтанистов, это служение угасло.

Четыре фактора способствовали упадку христианского служения исцеления: 1. Гностические теории, проникшие в христианство, а также принятие аллегорических и надуманных толкований Священного Писания, обесценивали человеческое тело. 2. Повсеместное проникновение дуалистических представлений греков о личности, вытеснявших библейский холизм и отделявших тело от бессмертной души. Душа, по мнение греческих богословов, была вечным и духовным центром, тогда как тело было презренной временной темницей. 3. Узаконивание страданий как Божьей школы. Будучи врагами души, телесные и умственные страсти — лишь источник зла и искушения, и их нужно подавлять аскетическими упражнениями и терзаниями тела. Сотни тысяч христиан взяли на себя монашеский обет, чтобы сражаться с плотью посредством жесткой самодисциплины, и создали множество мужских и женских монастырей. 4. Установление чина таинств и института духовенства в Церкви положили конец идее исцеления. Таинства были наделены особой добродетелью, тогда как физическому началу не придавалось большого значения.

Какое–то время Церковь, особенно на Востоке, старалась как–то облегчать людские страдания. Василий Великий, епископ кесарийский в Каппадокии (329–379 гг.) основал большую больницу на окраине своего города, где, как рассказывали, было совершено несколько чудес (Феодорит, Церковная история, 4. 19. 1–13). Августин (354–430 гг.) утверждал, что чудеса прекратились с уходом из жизни апостолов, однако находил для них скромное место в своих поздних сочинениях (ср. О пользе веры, 1.34; Retract, 14.5).

В шестом веке могущественный византийский император Юстиниан (483–565 гг.) закрыл медицинские училища в Афинах и Александрии. Однако ограниченные познания в медицине, сохраненные арабскими врачами, позволяли им совершать многочисленные процедуры, сделавшие мавританскую Испанию центром здравоохранения во второй половине Средневековья. На протяжении средних веков некоторые церкви и монастыри сохраняли примитивные общежития для больных и умирающих, а более мелкие группы, гонимые как еретические, уделяли внимание исцелению.

Однако к двенадцатому веку ряд церковных указов отделил Церковь от медицины, а в 1163 году Турский Собор запретил служителям Церкви делать хирургические операции. Больным рекомендовали молиться и уповать на чудодейственную силу мощей и святых и их заслуги, тогда как медикаментозное лечение воспринималось как конкуренция. В 1566 году церковный закон запрещал врачам лечить больного, который не исповедует свои грехи на третий день болезни. Анатомирование и вскрытие тел строго запрещалось, что мешало росту познаний в области анатомии и физиологии. Знаменитое дело Сервета (1511–1553 гг.) отчасти объяснялось его нарушением церковного запрета на анатомирование. Его открытия предшествовали открытию Харви (1578–1657 гг.) кровеносной системы.

Кальвин (1509–1564 гг.) и Лютер (1483–1546 гг.) следовали традиционным воззрениям, относившим чудеса исцелений к апостольской эпохе, хотя на Лютера произвело впечатление исцеление по молитве его друга Меланхтона. Книга Уэсли «Примитивная медицина» неоднократно переиздавалась и была популярным медицинским справочником. С развитием современной науки в конце восемнадцатого века и далее здравоохранение постепенно переместилось в светские круги, и к пятидесятым годам девятнадцатого века этот переход был в основном завершен.

Адвентисты седьмого дня заинтересовались вопросами здоровья в конце 1850–х и начале 1860–х годов — преимущественно благодаря влиянию Елены Уайт, которая в 1863 году призвала молодую Церковь уделить серьезное внимание здоровью в духовном служении. Под влиянием санитарной реформы, совершавшейся в Северной Америке, адвентисты отказались тогда от очень популярного лечения тяжелыми металлами и сильнодействующими травяными растворами, а также от алкоголя и табака. К этому добавилась пропаганда вегетарианства и упование на природные средства, в частности, гидротерапию. Адвентистская теология здоровья принимает научные достижения как часть Божьего замысла исцеления людей, и эта Церковь хорошо известна своим медицинским служением, основанным на принципах целостного представления о личности.

В какой–то мере уникальная в христианском сообществе, Церковь адвентистов седьмого дня, уповая на молитву и Божественное вмешательство в деле исцеления, включает в Божьи целебные средства разумное применение законов природы. Бог предусмотрел, чтобы природные средства можно было использовать для профилактики, лечения болезней и облегчения страданий. Чтобы добиться физического здоровья, необходимо взаимодействовать с очищающими и целебными силами природы. Следовательно, в целях профилактики болезней нужно обращать внимание на благотворное влияние свежего воздуха, чистой воды, сбалансированного здорового питания, солнечного света, труда и физических упражнений, правильного отдыха и упования на Бога во всем. В то же время любое проверенное лечение должно применяться для того, чтобы справляться с болезнью и немощью. Восстановление всей личности — вот конечная цель здравоохранения. Этого можно достичь путем сознательного и по возможности наиболее полного возвращения к изначальному Божьему замыслу относительно жизни.

Этот целостный взгляд на человека означает, что люди не могут существовать вне тела. Человек представляет собой сложное единство; он способен постигать окружающий мир и истину лишь через тесное взаимодействие разума с телом; вот почему так важно заботиться обо всех аспектах здоровья — ведь этим мы служим Богу!

В начале 1860–х годов Елена Уайт осознала важность гармоничного взаимодействия телесного, духовного и эмоционального начал и стала писать о том, как забота о теле влияет на другие сферы нашей жизни. После примерно 50 лет ее обращений к санитарной реформе ее взгляды развились в стройную систему, которая нашла свое отражение в книге «Служение исцеления» (1905 г.). Она основывалась на признании того факта, что Библия и законы природы функционируют совместно как Божьи средства, содействуя человеческому благополучию во всех его измерениях. Служение исцеления Иисуса являет собой образец комплексного исцеления всех составляющих человеческой личности.

Преимущественно под воздействием трудов Елены Уайт Церковь адвентистов седьмого дня создала сеть здравоохранительных учреждений, которые сегодня находятся во всех уголках мира. Церковь также вкладывает большие средства в профессиональное медицинское обучение и совершает энергичное служение, знакомя общественность с принципами здорового образа жизни. Здоровье и исцеление с этих позиций опираются на слияние христианских библейских принципов с передовым пониманием терапии, которое основано на законах природы. Приведенные ниже выдержки из произведений Елены Уайт представляют лишь малую толику всех ее высказываний о здоровье и исцелении.

«Бог постоянно трудится, поддерживая и используя в качестве Своих слуг творения, созданные Им. Он действует посредством законов природы, используя их как Свой инструмент. Они не действуют сами по себе. Природа в каждом своем проявлении свидетельствует о разумном присутствии и активной деятельности Того, Кто совершает все Свои дела по изволению Своей воли…

Функционирование человеческого организма невозможно понять полностью, он таит неразрешимые загадки, ставящие в тупик самых великих ученых. Это вовсе не механизм, который однажды был приведен в действие и теперь продолжает работать, в результате чего бьется пульс и вдох сменяется выдохом. В Боге мы живем, и движемся, и существуем. Бьется сердце, трепещет пульс, каждый нерв и мускул в живом организме находится на своем месте и выполняет свою функцию силой вездесущего и вечного Бога»

((Служение исцеления, с. 416, 417).)

«Размышляя о законах материи и законах природы, многие ученые упускают из виду, если не отрицают вообще, непрерывную и непосредственную деятельность Бога. Они придерживаются того мнения, что природа действует независимо от Бога, имея в самой себе пределы и силы, с которыми она имеет дело. В их разуме существует четкая грань между естественным и сверхъестественным. Естественное объясняют обычными причинами, не связанными с силой Божьей. Материи приписывают жизнедающую силу, а природа обожествляется. Предполагается, что материя помещена в определенные взаимосвязи и оставлена действовать на основании неизменных законов, в которые не может вмешиваться Сам Бог; и природа якобы сначала была наделена определенными свойствами и подчинена законам, а затем предоставлена самой себе, подчиняясь этим законам и выполняя работу, заданную изначально. Это лженаука; Слово Божье никоим образом не поддерживает ее»

((Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 259).)

«Та же сила, которая управляет природой, действует и в человеке. Те же великие законы, которые руководят звездами и атомами, управляют и человеческой жизнью. Законы, по которым бьется сердце и регулируется движение крови в организме, являются законами всемогущего Разума, имеющего право судить человека. От Него исходит жизнь. Все творения Божьи существуют при одном непреложном условии — если их существование поддерживается Его силой. Только в гармонии с волей Творца возможна полноценная настоящая жизнь. Нарушение Его закона — физического, умственного или нравственного — означает разрыв с гармонией Вселенной и приносит разногласие, анархию и гибель»

((Воспитание, с. 99, Ю0).)

«Так как законы природы сотворены Богом, то наш очевидный долг — внимательно изучать их. Нам надо изучать эти требования применительно к своим телам и исполнять их»

((Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 369).)

«Бог установил законы, управляющие нашим организмом, и за каждое нарушение этих Божественных законов, действующих в нашем естестве, назначено определенное наказание, которое раньше или позже постигнет нарушителя. Большинство болезней, от которых страдал и страдает род человеческий, развились из–за незнания или пренебрежения этими естественными законами»

((Реформатор здоровья, октябрь 1866 г.).)

«Бог является истинным создателем не только нравственного закона, но и физических. Его закон запечатлен Его Собственной рукой в каждом нерве, каждом мускуле и каждой способности человека»

((Наглядные уроки Христа, с. 347, 348).)

«Нарушение законов жизнедеятельности нашего организма воистину является таким же грехом, как и нарушение Десяти Заповедей. И то, и другое — нарушение законов Божьих. Тот, кто нарушает законы Божьи, заложенные в человеке, склонен нарушать и Закон, произнесенный Богом на Синае»

((Основы здорового питания, с. 17).)

«Наш главный долг по отношению к Богу и ближним — стремиться к собственному развитию. Каждую способность, которой Творец наделил нас, следует развивать до крайней степени совершенства, чтобы мы смогли принести наибольшую пользу, на какую только способны. Только то время можно считать потраченным с пользой, которое отводилось для сохранения и укрепления физического и умственного здоровья. Мы не можем позволить себе ослабить или повредить функции ума и тела чрезмерной работой или злоупотребляя какой–либо частью нашего организма»

((Воздержание, с. 137).)

«Нам необходимо всегда помнить, что великая цель санитарной реформы заключается в том, чтобы помочь разуму, душе и телу достичь высшей степени развития. Все законы природы, которые являются Божьими законами, задуманы для нашего блага. Повиновение этим законам даст нам счастье и здоровье в этой жизни и поможет подготовиться к грядущей жизни в вечности»

((Основы здорового питания, с. 23).)

«Они [наши естественные наклонности и вкусы] были сотворены Богом, и поначалу были чисты и святы. В соответствии с Божественным замыслом, разум должен управлять вкусами, и они должны содействовать нашему счастью. И если они регулируются и управляются освященным разумом, то будут святыней для Господа»

((Рукопись 47, 1896 г.).)

«Нервные клетки мозга, тесно связанные со всем организмом, — это единственная среда, посредством которой Небо может общаться с человеком и влиять на его внутреннюю жизнь. Все, что нарушает циркуляцию электрических токов в нервной системе, уменьшает жизненную силу организма, в результате чего мозговая ткань мертвеет и восприятие притупляется»

((Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 347).)

«Наше телесное здоровье поддерживается пищей, которую мы принимаем. Если наш аппетит не находится под контролем освященного разума, если мы не воздержаны в еде и питье, то лишимся умственных и физических сил и будем не в состоянии исследовать слово, чтобы узнать, что говорит Писание о том, как нужно вести себя, чтобы наследовать жизнь вечную»

((Воздержание, с. 15).)

«Бог действует, используя природные факторы, день за днем, час за часом, минута за минутой поддерживая нашу жизнь, укрепляя и восстанавливая наше здоровье. Как только какая–то часть нашего тела подвергается повреждению, сразу же начинается процесс исцеления; все средства, имеющиеся в распоряжении природы, приводятся в действие, чтобы вернуть организму здоровье»

((Служение исцеления, с. 112,113).)

«Любовь, которой Христос наполняет все человеческое существо, является обновляющей силой. Прикосновение этой любви к жизненно важным органам — мозгу, сердцу, нервам — дарует исцеление. Эта любовь пробуждает к жизни высшие силы человеческого естества. Любовь Христа освобождает душу от чувства вины и скорби, смертельной тревоги и беспокойства, которые истощают жизненную энергию. С Христовой любовью приходят спокойствие и безмятежность. Она рождает в душе возвышенную радость, которую ничто мирское и суетное разрушить не может, — радость в Святом Духе, радость, дающую здоровье и жизнь»

((Служение исцеления, с. 115).)

«Между умом и телом существует тесная взаимозависимость. Когда одному плохо, страдает и другое. От состояния ума во многом зависит здоровье всего организма. Если на душе легко и свободно от сознания того, что ты поступаешь по правде и способствуешь счастью ближних, это сделает человека жизнерадостным, отразится на всем его организме, улучшится кровообращение и оздоровится все тело»

((Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 60).)

«Каждый практикующий врач, признает он это или нет, несет ответственность за души и тела больных. Господь ожидает от нас гораздо больше, чем мы зачастую для Него делаем. Каждый врач должен быть преданным Богу, умным евангельским миссионером, знакомым с небесным целебным средством для души, больной грехом, а также с наукой врачевания телесных болезней…

Врачу следует не только по возможности облегчать физические страдания тем, кто вскоре ляжет в могилу, но и нести успокоение их отягощенным душам. Представляйте им прославленного Спасителя. Пусть они взирают на Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира»

((Медицинское служение, с. 31).)

«В служении исцеления врачу необходимо сотрудничать со Христом. Спаситель служил как душе, так и телу. Евангелие, которому Он учил, было вестью о духовной жизни и восстановлении физического здоровья. Избавление от греха и излечение от болезней неразрывно связаны между собой. Именно такое служение доверено врачу–христианину»

((Служение исцеления, с. 111).)

«Есть случаи, когда Бог действует решительно, Своей небесной силой восстанавливая здоровье. Но не все больные получают исцеление. Многие скончались, почив в Иисусе. Иоанну на острове Патмос было велено написать: „Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр. 14:13). Из этих слов мы видим, что если люди не получили исцеления, это не означает, что им недоставало веры.

Мы все желаем немедленных и прямых ответов на наши молитвы и тем самым подвергаем себя искушению поддаться унынию, когда не получаем ответ сразу или когда он приходит в неожиданной форме. Но Бог слишком мудр и добр, чтобы отвечать на наши молитвы только тогда и только таким образом, как мы Его просим. Он сделает для нас нечто большее и лучшее, чем простое исполнение всех наших желаний. И поскольку мы можем доверять Его мудрости, нам не стоит просить Его уступить нашей воле, но необходимо понять Его намерения и осуществить их. Нужно, чтобы наши желания и интересы растворились в Его воле»

((Служение исцеления, с. 230,231).)

«Желающие исцелиться молитвой не вправе пренебрегать доступными лечебными средствами. Использование данных Богом средств, чтобы смягчить боль и помочь природе в ее работе по восстановлению организма, не означает отречение от веры. Это вовсе не отречение от веры — сотрудничать с Богом и создавать себе условия, способствующие выздоровлению. Бог дал нам силу постигать законы жизни. Это знание доступно нам, чтобы мы могли пользоваться им. Нам следует употребить все средства для восстановления здоровья, использовать все, что только может принести пользу, действуя в согласии с законами природы. После вознесения молитвы за выздоровление больного мы можем работать с еще большей энергией, благодаря Бога за то, что у нас есть возможность сотрудничать с Ним и просить Его благословения в использовании тех средств, которые Он Сам дал нам»

((Служение исцеления, с. 231, 232).)

«Если современный Израиль смирится пред Богом и очистит храм души своей от всякого осквернения, Бог услышит их молитвы, возносимые за больных людей, и благословит использование Своих целительных средств против болезней. Когда человек с верой делает все от себя зависящее, чтобы победить болезнь, используя при этом простые богоданные методы лечения, Господь благословит его усилия»

((Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 164).)

«Санитарная реформа — это одна из отраслей великой работы, призванной приготовить людей к пришествию Господа. Она так же тесно связана с вестью третьего ангела, как рука с телом»

((Советы по здоровому образу жизни, с. 20, 21).)

1. Bacchiocchi, Samuele. Wine in the Bible. Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1989.

2. Brown, Michael L. Israel's Divine Healer. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1995.

3. Brunt, John. A Day for Healing: The Meaning of Jesus' Sabbath Miracles. Washington. D. C: Review and Herald, 1981.

4. Frost, Evelyn. Christian Healing. London: Mobrays, 1940.

5. Grmek, Mirko D. Diseases in the Ancienl Greek World. Baltimore: Johns Hopkins University, 1989.

6. Gustafson, James M. The Contribution of Theology to Medical Ethics. Milwaukee: Marquette University Press, 1975.

7. Harrison. R. K. "Healing, Health" in Interpreter's Dictionary of the Bible New York and Nashville: Abingdon Press. 1962, Vol. 2.

8. Hogan, Larry P. Healing in the Second Tempel [sic] Period. Gottingen Vandenhoeck & Ruprecht, 1992.

9. Kee, Howard Clark. Medicine, Miracle and Magic in New Testament Times Cambridge: Cambridge University Press, 1986.

10. Kelsey, Morton T. Healing and Christianity. London: SCM Press, 1973.

11. Lindstrom, Fredrik. Suffering and Sin: Interpretations of Illness in the Individual Complaint Psalms. Stockholm: Almquist and Wiksell International, 1994.

12. Marty, Martin E. Health and Medicine in the Lutheran Tradition: Being Well. New York: Crossroad Publishing Co., 1986.

13. Murray, Andrew. Divine Healing. Springdale, Pa.: Whitaker House, 1982.

14. Palmer, Bernard, ed. Medicine and the Bible. Exeter: Paternoster Press, 1996.

15. Pilch, John J. "Sickness and Healing in Luke Acts» in The Social World of Luke–Acts: Models for Interpretation» ed. Jerome H. Neyrey. Peabody, Mass: Hendrickson, 1991.

16. Proctor, Stoy. er al, eds. Health 2000 and Beyond. Silver Spring, Md.: General Conference of Seventh–day Adventists Health and Temperance Department, 1994.

17. Seybold, Klaus, and Ulrich Mueller. Sickness and Healing Nashville: Abingdon Press 1981.

18. Short, A. R. The Bible and Modern Medicine. Exeter. Paternoster Press, 1953.

19. Smith, C. R. The Physician Examines the Bible. New York: Philosophical Library 1950.

20. Stockmayer, Otto. Sickness and the Gospel London: Bemrose & Sons. 1887.

21. Tillich, Paul. "The Meaning of Health," in On Moral Medicine: Theological Perspectives in Medical Ethics ed. Stephen E Lammers and Allen Verhey. Grand Rapids: William B.Eerdmans Pub. Co., 1987.

22. Torrey, R. A. Divine Healing: Does God Perform Miracles Today? New York, Chicago: Fleming H. Revell Co., 1974.

23. Vermes, Geza. Jesus the Jew New York: Macmillan. 1973.

24. Warn"eld, Benjamin B. Counterfeit Miracles 1918. Republished as Miracles: Yesterday and Today, True and False. Grand Rapids: Eerdmans, 1965.

25. Weatherhead, Leslie Psychology, Religion, and Healing. New York: Abingdon, 1951.

26. Wilkinson, John. Health and Healing: Studies in New Testament Principles and Practice. Edinburgh: Handsel Press, Ltd., 1980.

27. World Health Organization. WHO Basic Document. Geneva, 1948.