Важное значение, которое Библия придает браку и семье, видно из того факта, что семь из десяти заповедей Божьего нравственного закона так или иначе говорят о ее предназначении. Вторая заповедь призывает родителей заботиться о благополучии своих детей; четвертая велит всем членам семьи соблюдать день субботний; пятая требует уважительного отношения детей к своим родителям; а десятая запрещает желать чего–либо, что принадлежит дому ближнего. Три из оставшихся шести, хотя и не упоминают конкретно членов семьи, дают ясные указания по поводу семейных отношений. Седьмая заповедь запрещает прелюбодеяние; восьмая высказывается против воровства, а девятая запрещает говорить ложь о ближнем.

Дополнительное свидетельство Божественной заботы о браке и семье мы усматриваем в том факте, что Христос, сотворивший род человеческий (Кол. 1:16) и как великий Я ЕСМЬ даровавший нравственный закон как руководство для поведения (Ин. 8:58; Исх. 31:14,18), использовал свадебное торжество для того, чтобы совершить Свое первое чудо (Ин. 2:1–11). И словом, и примером Библия разъясняет заботу Бога о благополучии семьи.

Нельзя рассматривать все библейские семьи в качестве образца для подражания, поскольку семьи библейской эпохи были зачастую искажением первоначального замысла Бога. Необходимо отличать Божественную волю от относительных допущений после грехопадения. Тем не менее человек, который с молитвой вникает в библейские принципы семейной жизни, найдет для себя важное и действенное руководство.

I. Брак и семья в библейской перспективе

A. Брак в Библии. Общий обзор.

1. Институт брака

2. Устав брака

3. Брачная церемония

4. Символическое значение брака

Б. Причины, побуждающие к браку

1. Благословения совместной жизни

2. Воспроизводство рода

3. Удовлетворение сексуального влечения

4. Общение для детей

5. Семейный кров

B. Принципы супружеской жизни

1. Принцип единства

2. Принцип взаимозависимости

3. Принцип эндогамии

4. Принцип моногамии

5. Принцип постоянства

6. Принцип уединения

7. Принцип исключительности

Г. Роли в браке и семье

1. Муж/отец

2. Жена/мать

3. Дети

Д. Отношения в браке

1. Отношения между супругами

2. Отношения между родителями и детьми

3. Отношения между братьями и сестрами

Е. Влияние семьи

1. Семья и личность

2. Семья и общество

3. Семья и Церковь

II. Применение библейского учения в повседневной жизни

A. Идеальный брак

Б. Отклонения от нормы

B. Развод и повторный брак

Г. Семейные злоупотребления

Д. Тип семьи и ее планирование

1. Воспроизводство и умножение

2. Завещания и доверительное управление

Е. Семейные дилеммы

1. Аборты

2. Эвтаназия

3. Клонирование

4. Неестественное зачатие

III. Брак и семья в исторической перспективе

A. Иудаизм

Б. Раннее христианство

B. Средние века

Г. Реформация

Д. Позиция адвентистов седьмого дня

1. Суббота

2. Книги и издания

3. Церковные структуры и заявления

IV. Комментарии Елены Уайт

A. Святость брака

Б. Супружеские отношения

B. Супружеское влияние

Г. Забота о детях

Д. Общие советы

V. Литература

Совет, который Библия дает относительно брака и семьи, включает в себя широкий спектр жизненных вопросов. Первостепенное значение имеют причины для брака; принципы, лежащие в основе крепкой семьи; роли и взаимоотношения внутри семьи, а также влияние членов семьи друг на друга (см. Образ жизни II.В.1–3).

Брак, как и суббота, был учрежден в Едеме. Бог сотворил Еву, отдал ее Адаму и соединил их узами брака (Быт. 2:21–24). Описание брака: «Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» было повторено Иисусом (Мф. 19:5; Мк. 10:7) и Павлом (Еф. 5:31) как общепринятая норма. Из этого следует, что образцом брачных отношений является моногамия.

Согласно Быт. 4:1, Адам «познал» Еву, и она зачала сына, Каина: пара стала семьей. Еврейское яда буквально означает «знать», но также и «испытывать», «понимать», «заботиться». Этим словом описываются сексуальные отношения в смысле полноценного знания и глубокие отношения между партнерами.

В законе Моисея даются наставления относительно брака. В Лев. 18 перечисляются запреты, имеющие отношение к браку: кровосмешение, скотоложство и гомосексуализм (см. также Лев. 20:17–21; Втор. 27:20–23). Лев. 18:18 можно даже понимать как косвенный совет против полигамии (многоженства). Развод или прекращение брака признается как возможность (Втор. 24:1–4), но не одобряется категорически. Во Втор. 25:5–10 предусматривается также левират, когда брат мужа должен был жениться на бездетной вдове своего покойного брата.

В Новом Завете также говорится о браке. Иисус взял Быт. 2:24 за основу для учения о нерасторжимости брака, за исключением слова порнейя — это спорный термин, который обычно понимается как сексуальная неверность (Мф. 19:9). Павел дает советы по поводу брака в нескольких своих посланиях. Из–за тяжких времен, которые наступили для христиан, он предлагал некоторым безбрачие, в то же время признавая желательность брака для других (1 Кор. 7:1, 8, 9, 28, 29). По мнению Павла, развод допустим лишь в том случае, когда неверующий супруг отказывается жить с верующим супругом (7:15).

Хотя ни в одном месте Священного Писания не предписывается и даже не описывается образцовая свадебная церемония, по некоторым деталям можно составить общую картину. В древности семья жениха обычно выбирала невесту и устраивала свадебный пир (Агарь для Измаила: Быт. 21:21; Иуда для Ира: Быт. 38:6; Маной для Самсона: Суд. 14:2). Дарились подарки (например, те, что были привезены Ревекке — Быт. 24:53), и праздновалось обручение, после которого жених и невеста принимали на себя обет хранить абсолютную верность друг другу (Втор. 22:23–27).

Свадьба сопровождалась пиршеством (Быт. 29:22; Суд. 14:12; Мф. 22:1–10; Ин. 2:1–10), в котором участвовали друзья четы, как мужчины, так и женщины (Суд. 14:11; Мф. 25:1–13; Ин. 3:29). Празднества могли продолжаться целую неделю (Быт. 29:27). Первое чудо Иисуса было совершено ради того, чтобы на брачном пире было достаточно вина (Ин. 2:1–11). Музыка была неизменным атрибутом брачных торжеств (Пс. 44); ее отсутствие воспринималось как трагедия (Пс. 77:63; Иер. 7:34).

Участники торжества надевали особую одежду: на невесте было расшитое платье (Пс. 44:14, 15) и украшения (Ис. 61:10); жених мог надеть венок или особый головной убор (ст. 10). Когда наступит брак Агнца, невеста будет чудесно украшена (Откр. 21:2) и одета в незапятнанную одежду из чистого льна (Еф. 5:27; Откр. 19:8).

Брачная ночь заканчивала торжества и являлась консумацией брака. Невинность невесты подтверждалась запятнанным кровью бельем (Втор. 22:13–21).

В Священном Писании брак служит символом близких отношений между Богом и Его народом (Иер. 3; Иез. 16; Ос. 1–3). Бог добивается Израиля и сочетается с ним; их отношения нежны и сокровенны. Отступничество Израиля названо прелюбодеянием. В Новом Завете брак — это символ отношений между Христом и Церковью (Еф. 5:22, 23). Конец земной истории назван «браком Агнца», когда Христос заберет с Собой Свою «невесту» — Церковь (Откр. 19:7–9). Таким образом, библейская символика учит тому, что брак должен быть «честен» (Евр. 13:4).

Сотворив первого человека, Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Люди — это социальные существа с врожденной жаждой общения с себе подобными. Наиболее обязывающим выражением общения является семейная жизнь. Люди могут счастливо жить и в одиночестве, и некоторые сознательно делают такой выбор. Однако больше всего человек стремится находить довольство и радость в дружбе, романтических и супружеских отношениях. Любовь, лежащая в основе этих самых священных уз, — это высокая оценка умственных, физических и духовных качеств представителя противоположного пола, сопровождающаяся сознательным решением дорожить этим человеком, уважать его настолько глубоко, чтобы желать провести с этой личностью остаток своей жизни в супружеских отношениях.

Качество любви, которое делает брак «королевой дружеских отношений», находит радостное выражение во взгляде Адама на Еву как на «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Оно видно в оценке Иакова своей долгой службы ради руки Рахили: это время пролетело для него как несколько дней (29:10), а также в лирическом славословии Соломона: «О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» (Песн. П. 4:10) (см. Человек I.B).

Бог не наполнил землю людьми. Он мог бы это сделать, но поручил это супружеской паре. Его напутствие ей было таким: «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Таким образом, родителям было даровано преимущество сотрудничать с Богом в деле продолжения рода человеческого. Но речь идет не просто о биологическом увековечивании рода. Эта ответственность также включает в себя: (а) радость созерцания того, как ты продолжаешься в своем потомстве вместе со своей половиной и (б) обновленное чувство благоговения по отношению к Богу, творческий гений Которого делает жизнь возможной.

Сексуальное наслаждение возможно только в рамках брака. Во времена Ветхого и Нового Завета это выражалось в конкретных постановлениях, направленных против блуда и прелюбодеяния (Исх. 20:14; Притч. 6:24–32; Мф. 5:27–30; Откр. 22:14, 15). Знание Богом психологического и физиологического устройства людей подтверждает правильность этого запрета. Сексуальные контакты с другим лицом, не являющимся второй половиной, не только противоречат Божьей воле, но и создают многочисленные проблемы для оскорбленных сторон и для общества в целом. Творец знал, что сексуальные отношения вне брака, или «чуждые связи», порождают обилие эмоционально разрушительных реакций, таких как ложь, гнев, неуважение, ревность, вина и низкая самооценка. Он также знал, что они породят множество ужасных недугов, таких как сифилис, гонорея и СПИД. Вот почему Он с любовью предупреждает людей: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14).

Секс вне брачных уз не одобряется Библией; он является страшным и разрушительным следствием греха. Стать одной плотью с кем–то означает обрести посредством союза с другим человеком полноценную жизнь, которая прежде не была таковой. Поскольку христианская любовь находит во внутренних тайнах секса все необходимое для взаимного дополнения, внебрачный секс греховен и не нужен..

Как Божьи повеления против сексуальных отношений вне брачных уз, так и Его постановления относительно сексуального удовлетворения в браке даны для защиты и счастья людей. Тот факт, что наши прародители «были оба наги… и не стыдились», не только показывает чистоту человеческой сексуальности, но и подтверждает уместность открытия супругами своей наготы. Сжатое, но позитивное наставление в Евр. 13:4 убедительно провозглашает тот же самый принцип: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно».

Апостол Павел написал, что свобода от семейных уз может дать человеку возможность больше времени посвящать работе для Бога (1 Кор. 7:5, 32–34); однако такое радикальное решение не является обязательной или нормативной стезей для христианина (ст. 6). Вот как звучит другой мудрый и конкретный совет Павла: «Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (ст. 2).

Дети — это «наследие от Господа» (Пс. 126:3), за которых с родителей потребуется строгий отчет. Этот факт отражен в обращении Бога к родителям во время суда: «Где стадо, которое дано было тебе?» (Иер. 13:20). Общество создает ряд учреждений, организующих общественную жизнь, но первичная ответственность возлагается на семью. Родители являются первыми и главными учителями детей. В семье детей нужно учить делиться, уважать собственность и откликаться на нужды окружающих. Божья воля состоит в том, чтобы эти и другие подобные уроки, терпеливо преподаваемые словом и делом, в конечном итоге «преображались в добродетели, такие как уважение к общему благу, самоограничение, помощь ближним, — короче, в такой характер, который жизненно необходим для выживания общества» (5, с. 19).

Пример библейской заботы в этом отношении виден в реакции Неемии на культурное осквернение, которому подверглись дети израильтян после их возвращения из вавилонского плена. Неемия, видевший, что многие представители молодого поколения «вполовину говорят по–азотски или языком других народов и не умеют говорить по–иудейски», потому что их матери были иноплеменницами, непримиримо обличал их родителей и призывал к возрождению (Неем. 13:24–27).

Семья — это группа людей, соединенных кровными, брачными узами либо посредством усыновления. Они принадлежат к одной культуре и обычно живут в одном доме. Семья была создана для того, чтобы ее члены чувствовали себя в безопасности и находили в ней укрытие от угроз, которым они могут подвергаться во внешнем мире. Самой исторически драматичной иллюстрацией этого предназначения семьи является та защищенность, которую Ной, его жена и трое сыновей со своими женами чувствовали, находясь в ковчеге (Быт. 6:18 — 7:1). Будучи от одной крови и плоти, члены семьи должны ощущать не только физическую защиту от грозных стихий окружающего мира, но также эмоционально–психологическую защищенность. Внутри семьи не нужно защищаться или притворяться. Члены семьи могут беспрепятственно делиться надеждами и сомнениями, устремлениями и разочарованиями, будучи твердо уверены в том, что их здесь безоговорочно примут и не предадут.

Адам осознавал свое одиночество, глядя на животных, ходивших парами. Но затем, увидев Еву, он воскликнул: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Такое единство включает в себя не только физическое, но также психологическое и духовное единение; ибо «пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам. 3:3). Авторы «Руководства для служителей адвентистов седьмого дня» говорят об усилиях, которые необходимо прикладывать для сохранения такого союза: «Непросто двум людям стать одним целым. Ничто на земле не является столь нежным и таким ранимым, как человеческое сердце. Чтобы два струнных инструмента играли мелодично, они должны быть хорошо подстроены друг под друга. Необходимы постоянные корректировки и регулировки. Насколько же важнее поддерживать гармонию двух человеческих сердец с их тысячами струн!» (1954 г., с. 110).

И снова Писание решительно заявляет: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Этот принцип, повторенный Христом во время земного служения (Мф. 19:5), утверждает, что взаимоотношения между супругами должны затмить собой все другие взаимоотношения. Супругам–христианам не следует пренебрегать физической и моральной поддержкой родственников и друзей; однако Библия велит им в большей степени полагаться на взаимное ободрение и успокоение.

Павел настаивает на эндогамии в 2 Кор. 6:14: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?» А в современном переводе Библии говорится так: «Не склоняйтесь под одно ярмо с неверующими; что общего может быть у праведности с грехом, или что связывает свет с тьмой?» На этом основании христианин отдает предпочтение браку с представителями своей группы. Хотя во 2 Кор. 6:14 речь идет конкретно о союзе христианина с нехристианином, такие факторы, как возраст, образование, сословие или культура, также важно учитывать при вступлении в брак. Разобщенность, вызываемая разными взглядами на действительность и образом жизни, бросает вызов «единству». Более того, воздействие на брак диаметрально противоположных религиозных воззрений особенно разрушительно. Если вспомнить, какое сильное влияние религиозные верования и традиции оказывают на семью, то есть их роль в ухаживании, помолвке, планировании семейных финансов, питании, одежде, отдыхе и даже представлениях о смерти, похоронах и загробной жизни, то библейское наставление становится понятным.

Библия представляет полигамию, начавшуюся с Ламеха (Быт. 4:19), как проявление своеволия Божьих творений. Бог терпел ее, но она не была выражением Его благой воли в отношении людей. Боль, которую пережил Авраам в связи с Агарью (16:1–6), духовные переживания, которые доставили Соломону его жены (3 Цар. 11:1–4), и горькие итоги гаремной жизни Давида убедительно напоминают людям, к каким последствием может привести это отклонение от Божьей воли.

В тех странах, где многоженство узаконено, христианской Церкви трудно придерживаться принципа моногамии. Но даже в этих странах моногамия рекомендуется как идеал супружеской жизни.

Брак должен быть союзом на всю жизнь — взаимоотношениями, которые оканчиваются только со смертью одного из партнеров. Склонность современного общества считать этот союз договорными отношениями, в которые можно легко вступать, а потом так же легко расторгать, противоречит Божьей воле и не идет на пользу обществу. Эта тенденция уничтожает те причины, по которым брак изначально был учрежден, и противоречит словам Христа: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).

Общественное согласие и либертарианские воззрения, господствующие в современном обществе, резко противоречат библейскому учению о постоянстве брачного обета.

«Оставление» и «привязанность», заповеданная Богом (Быт. 2:24), предполагает определенное уединение супругов, что немаловажно для счастливого брака. Намерение Бога состоит в том, чтобы супружеская чета была ограждена от вмешательства даже благонамеренной родни. Это правило учит супругов не делиться легкомысленно всеми подробностями своих супружеских отношений с теми, кто не входит в их священный круг.

Христиане знают, что в некоторых случаях бывает необходимо посоветоваться с другими людьми. Однако «принцип уединения» требует крайней осмотрительности в подобных ситуациях; лучше всего получать консультации у профессионалов своего дела, например, у пасторов, врачей, юристов, финансистов и т. д., которые не будут давать совет в эмоциональном порыве и смогут объективно и беспристрастно оценить возникшую ситуацию. Супружеские или семейные консультации, не согласующиеся с буквой и духом Писания, не могут быть благословлены Творцом семейной жизни.

Еще один принцип, вытекающий из библейского повеления «оставить» и «прилепиться», содержится в определении Дж. Стотта:

«Брак — это исключительный, гетеросексуальный завет между одним мужчиной и одной женщиной, освященный и запечатленный Богом. Происходит публичное оставление родителей, достигающее кульминации в интимной близости, создание постоянных дружественных отношений. Все это обычно увенчивается даром детей» (23, т. 2, с. 163).

Исключительность супружеских отношений, о которой говорится в этом определении, усиливается библейским образом союза или завета. Более того, брак образно изображает верность Бога, сочетающегося со Своим подчас неверным народом (Ос. 3:1). Это понимание связывает мужа и жену взаимными обещаниями и обетом перед Богом, которые напоминают обряд вступления в завет, часто описываемый на страницах Ветхого Завета. В результате завета, описанного в Книге Исход, рабы, «не народ», стали исключительным достоянием Бога. Подобно тому, как Яхве изображается «супругом» Израиля во многих пророческих книгах (Ис. 50:1; 54:5; Иер. 2; Иез. 16), муж и жена становятся достоянием друг друга на всю оставшуюся жизнь после обетов, которые они дают перед алтарем.

Муж и отец выполняет несколько важных функций. Он священник, добытчик и защитник семьи; родитель, возлюбленный и друг.

а. Роль священника. Главное предназначение мужа ясно видно из слов Бога об Аврааме, отце всех верных: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд» (Быт. 18:19). Муж/отец — это священник семьи, задача которого вести всех членов семьи по пути духовного возрастания и преданности Богу. Божественное повеление Израилю обучать детей заповедям (Втор. 6:7–9) обращено к обоим родителям, но руководство в такой деятельности преимущественно принадлежит мужу/отцу. Это видно на примерах Ноя (Быт. 8:18–20), Авраама (Быт. 12:7; 13:4, 5) и Иакова (Быт. 35:2–7). Во время первого празднования Пасхи мужчины должны были принести в жертву агнца и окропить его кровью косяки дверей своих домов (Исх. 12:3–7).

В практическом смысле утренние и вечерние молитвы предоставляют отцу прекрасную возможность для выполнения этого важного предназначения. От него не требуется самостоятельно проводить все части семейного богослужения, но он несет главную ответственность за поведение членов семьи и за их общее духовное благополучие.

б. Роль добытчика и кормильца. Писание также изображает отца главным добытчиком «хлеба насущного» для семьи. Повеление «в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19) было дано Адаму, а не Еве и возлагает главную ответственность за пропитание на мужа. Павел кратко резюмирует этот долг мужа: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). Хотя обстоятельства вынуждают многих женщин добывать «хлеб насущный», а другие предпочитают по доброй воле участвовать в экономической деятельности, все же Библия указывает на мужчину как на того, кто призван обеспечивать материальное благополучие семьи.

в. Роль защитника. Физическая защита своей спутницы и потомства у многих видов в животном царстве указывает на третье предназначение мужа/отца — быть защитником своей семьи. Муж–христианин не только соглашается с этой ролью, но также гордится тем, что защищает и оберегает свою жену и детей. Тщательные меры предосторожности, предпринятые Иаковом для защиты своей семьи от гнева Исава (Быт. 32:22–24), и его слова, обращенные к брату, показывают, как нужно исполнять роль защитника: «Господин мой знает, что дети нежны, а мелкий и крупный скот у меня дойный: если погнать его один день, то помрет весь скот; пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною, и как пойдут дети» (33:13, 14).

Невеста в Книге Песни Песней Соломона может спокойно отдыхать, сидя в тени своей «яблони», и вкушать ее плоды, что указывает на защиту и заботу о ней жениха (Песн. П. 2:3). Слова Павла: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25) призывают к безусловной верности в этом вопросе.

г. Роль родителя. Хотя воспитание ребенка возлагается в основном на мать, участие отца в этом процессе также подчеркивается в Писании. Отцовские обязанности включают в себя нечто большее, чем только защиту и восполнение материальных нужд, это явствует из наставления Павла отцам воспитывать своих детей «в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4).

Сыновья особо нуждаются в любви и опеке отца. Когда матери в одиночку бьются над воспитанием сыновей, у последних может развиться агрессивное поведение, вследствие чего они становятся на преступную стезю. Семьдесят процентов малолетних, находящихся за решеткой, провели часть своей жизни без отца. Э. Коуз объясняет, что дети, воспитанные без отцов, чаще уходят из школы, а также страдают от эмоциональных и поведенческих проблем (17, с. 54–56). Безотцовщина — это «самая острая социальная проблема в нашем поколении» (6, с. 61).

Точно так же отсутствие отцовского внимания к дочерям легко выливается в целый ряд неадекватных внутренних установок в последующей жизни, таких как враждебность к мужчинам, боязнь мужчин и чрезмерная жажда мужского внимания.

д. Роль возлюбленного и друга. Библия уделяет большое внимание роли мужа как возлюбленного и друга. В Ветхом Завете много говорится о любви мужа к своей жене. Исаак «возлюбил» Ревекку и утешался ее обществом (Быт. 24:67). Позднее, после того как Исаак сказал царю филистимлян, что Ревекка — это его сестра, Авимелех увидел, как Исаак «играет с Ревеккою, женою своею» (Быт. 26:8). Елкана спросил у Анны: «Не лучше ли я для тебя десяти сыновей?» — имея в виду их отношения, которые давали его жене поддержку и любовь (1 Цар. 1:8).

Девушка в Книге Песни песней Соломона восторгается своим возлюбленным. Используя уместную в то время аллегорию, она называет его «молодым оленем» (2:9), «белым и румяным», и «голова его — чистое золото» (5:10, 11); она сравнивает его с величественным Ливаном (ст. 15). Она рассказывает о том, как он любит ее (8:3). «Вот кто возлюбленный мой, — говорит она, — и вот кто друг мой» (5:16).

Наконец, Бог указывает на роль возлюбленного и друга, описывая Свои отношения с Израилем. В истории, переданной через пророка Иезекииля, Бог утверждает, что Он вступил со Своим народом в супружеский союз, и он стал принадлежать Ему (Иез. 16:8). Он дал дщери Израилевой одежду, чтобы покрыть наготу ее, украшения и пропитание (ст. 10–19); у них были сыновья и дочери (ст. 20). Когда она начинает вести себя как блудница, Он возвращает ее, обещая помнить Свой завет с ней (ст. 60,62). Взаимоотношения пророка Осии с Гомерью символически изображают отношения Бога с Израилем — отношения возлюбленного, стремящегося своими ухаживаниями и заботой вернуть свою возлюбленную (см. Ос. 3:2).

Важность роли мужа/отца в семейном благополучии уравновешивается описанием возвышенной роли жены и матери в Писании. Дом должен иметь главу, но ему также необходимо сердце. Нигде эта позиция не описывается более наглядно, чем в Притчах Соломона. «Добродетельная жена — венец для мужа своего» (12:4). «Кто нашел добрую жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (18:22). «Разумная жена — от Господа» (19:14). «Кто найдет добродетельную жену? цена ее выше жемчугов» (31:10); «Жена, боящаяся Господа, достойна хвалы» (ст. 30).

а. Роль роженицы и кормилицы. Подобно тому, как Бог усложнил жизнь мужу/отцу в результате его беззакония (Быт. 3:17), так и женскую долю Бог сделал горше, отреагировав на ее ошибку: «В болезни будешь рождать детей» (ст. 16). Деторождение, которое Творец от начала уготовал женщине, теперь становилось трудным и мучительным процессом. Деторождение приводит к возникновению уз, идущих детям на пользу. Плоды терпеливого воспитания с любовью видны в многочисленных библейских примерах; среди них можно выделить воспитание Самуила Анной (1 Цар. 1:21–28; 2:19, 20), обучение Моисея Иохаведой (Исх. 2:1–10) и роль Марии в жизни отрока Иисуса (Лк. 2:40, 51, 52).

б. Роль устроительницы домашнего очага. Описание царем Лемуилом действий добродетельной жены/матери дает понять, что она в самом деле руководит всеми домашними делами. Особо подчеркивается ее внимание к приготовлению пищи: «Она встает еще ночью и раздает пищу в доме своем» (Притч. 31:15); к планированию: она встает рано, чтобы раздать «урочное служанкам своим» (ст. 15); капиталовложениям: «Задумает она о поле, и приобретает его; от плодов рук своих насаждает виноградник» (ст. 16). «Она делает покрывала и продает, и поясы доставляет купцам Финикийским» (ст. 24); она также уделяет внимание домашней одежде: «Протягивает руки свои к прялке, и персты ее берутся за веретено» (ст. 19); красоте дома: «Она делает себе ковры; виссон и пурпур — одежда ее» (ст. 22); домашнему уюту: «Не боится стужи для семьи своей, потому что вся семья ее одета в двойные одежды» (ст. 21). Она находит время для укрепления семейных нравов: «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (ст. 26); общему надзору за домом: «Она наблюдает за хозяйством в доме своем и не ест хлеба праздности» (ст. 27).

Большинству современных семей трудно в точности воспроизводить библейский образец, описанный в Притч. 31. Благодаря техническому прогрессу, индустриальное общество не только в корне изменило процессы домоводства; радикальный материализм также сильно обесценил роль семьи в обществе. Вместе с тем женщина–христианка, не имеющая нужды, времени или даже желания «прясть или насаждать виноградники», призвана являть дух этой библейской модели в современном обществе.

в. Роль партнера. В браке женщина является полноценным партнером. Она разделяет со своим мужем нежность доверительных отношений, радость дружбы, а также ответственность за воспитание детей и содержание дома. Жена участвует в принятии решений и, если нужно, в восполнении материальных потребностей семьи.

Помощь в управлении и устроении дома хорошо описывается в Притч. 31:10–31. Представленная там добродетельная жена надзирает над домом, следит за тем, чтобы потребности каждого вовремя удовлетворялись, и зарабатывает деньги, насаждая виноградники и продавая свои изделия купцам. Неполные семьи без отцов особо нуждаются в такой идеальной женщине, хотя трудно в точности воспроизвести этот библейский идеал.

Что касается супружеской близости, жена также выступает в роли возлюбленной и подруги. В Притч. 5:18, 19 жена юности названа отрадой, с которой мужчину должны связывать радостные узы любви и взаимной привязанности. Хотя нам сегодня не всегда легко понять намеки, содержащиеся в Книге Песни Песней Соломона, женщина неоднократно охарактеризована там как источник радости и удовлетворения. Она приводит сердце в восторг (Песн. П. 4:9), и ее любовь приятна (ст. 10). Он умоляет ее: «Положи меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою» и утверждает, что «большие воды не могут потушить любви» (Песн. П. 8:6, 7). Вместе муж и жена являются влюбленной парой.

Роль детей в семье также оговаривается в Библии. Они не просто зависимые от родителей существа, но и младшие члены в том социуме, в котором они рождаются или принимаются. Их зависимость понятна. Божье Слово требует: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе» (Еф. 6:1). Однако не всегда ясна их роль как помощников. Опыт Самуила в качестве юного помощника Илия (1 Цар. 3) и роль сыновей, которых вдова отправила собирать сосуды для хранения масла (4 Цар. 4:1–7) — это лишь два библейских напоминания об этом факте.

Дети могут также многому научить. О Енохе сказано, что он ходил с Богом «по рождении Мафусала» (Быт. 5:21, 22). Хотя из этих слов не вытекает, что Енох был нечестивцем до рождения сына, «с появлением сына, украсившего его дом, он на личном опыте познал глубину отцовской любви и доверие беспомощного младенца. Как никогда прежде, его влекло к Богу, его небесному Отцу, и в конце концов он стал достоин переселения на небо» (Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 246).

Каждая из этих ролей в семье подвергается серьезной угрозе в современном обществе, если не полностью видоизменяется. Однако Церковь смело заявляет о своей приверженности библейским принципам, указывающим на роль каждого из членов семьи.

Отношения между мужем и женой, самые фундаментальные и решающие в супружеском союзе, хорошо обозначены в Слове Божьем. Наиболее частое определение этого союза — «одна плоть» (Быт. 2:24; Еф. 5:31) — указывает на единство цели и мысли, подразумевающее взаимное подчинение и равный статус.

а. Взаимное подчинение. Хотя Библия говорит о руководящей роли мужчины в семье: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу» (Еф. 5:22), она не подразумевает превосходства мужчины над женщиной. В предыдущем стихе Павел заповедует верующим в Ефесе повиноваться «друг другу в страхе Божием», а подчинение жен мужьям есть частный случай такого повиновения. Уважение, которое жена должна оказывать своему мужу, уравновешивается тем служением, которое верный муж должен совершать для своей жены; в случае необходимости он должен быть готов даже пожертвовать собой ради защиты и благополучия своей жены и семьи.

Сама Троица являет нам пример подобных взаимоотношений. Покорность Христа Отцу не говорит о Его низшем статусе, но указывает на взаимодополняющие действия во имя исполнения общего дела. Эта идея исключает возможность того, чтобы один пол господствовал над другим по творческому замыслу Бога. Разные роли и сферы ответственности, которые хорошо видны на примере Троицы, не обосновывают ни доминирование мужчин в традиционном понимании, ни двусмысленность ролей, пропагандируемую некоторыми в наше время. Взаимоотношения в Троице становятся примером равенства в обязанностях и полномочиях, которые Бог предусмотрел для четы, сотворенной по Его образу и подобию.

б. Равный статус. На способностях женщины строить отношения с мужчинами неблагоприятно сказывается тот более низкий статус, который она имела и имеет во многих обществах как в древности, так и в наши дни. Однако слова и дела как Христа, так и Павла опровергают такое понимание и возвышают женщину до равного положения с мужчиной, которое было дано ей при творении.

Предостережения Павла против пренебрежительного отношения к некоторым существующим общественным обычаям (1 Кор. 11:5,6; 14:34; 1 Тим. 2:11,12; 5:14) демонстрируют его здоровое уважение к общественным реалиям. Однако в других своих посланиях он поднимается над существующими условностями и ограничениями и сеет семена социальной свободы, которые в последующих поколениях привели к революционному пересмотру взаимоотношений между мужчиной и женщиной. Это видно из того, что он считается: а) с женской сексуальностью (1 Кор. 7:4), (6) с тем, что Бог принимает женщину по Своей благодати (11:11, 12), в) с ее правом на получение дара пророчества (ст. 5), (г) с ее привилегированным положением, поскольку она заслуживает внимания и заботы со стороны мужчины (Еф. 5:28,29), и (д) с ее безусловным равенством во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

Земное служение Христа оказало еще более сильное влияние на самоутверждение женщин. Он не настаивал на изменении отношений между супругами. Однако, решительно не соглашаясь с теми раввинами, которые утверждали, будто «учащий свою дочь Торе учит ее распущенности» (Мишна, Сотах 3:4), Он указывал путь к равенству, оказывая женщинам дотоле невиданное благорасположение и уважение.

Он делал это путем: (а) дарования женщинам преимуществ христианского общения (Ин. 4:1–42); (б) включения многочисленных женских персонажей в Свое учение (Лк. 15:8; 17:35); (в) осуждения практики разводов, которой явно злоупотребляли (Мф. 5:31, 32), (г) поддерживания особых дружеских отношений с Марией и Марфой из Вифании (Лк. 10:38–42; Ин. 11:1), (д) избрания супружеских уз в качестве иллюстрации духовной жизни верующего с Ним (Мк. 2:19,20) и (е) заботы о Своей матери перед самой смертью (Ин. 19:26,27).

Хотя женщины не попали в число двенадцати или семидесяти учеников, призванных проповедовать Евангелие, они были включены в число Его соратников и помощников (Лк. 8:1–3), а Марии была оказана высокая честь первой возвестить о Его воскресении (Ин. 20:10–18).

Библейские слова, которыми чаще всего оправдывают превосходство мужчины в браке, это «главенство» и «господство». Однако эти термины не означают неравенства вопреки их наиболее распространенному историческому истолкованию. Идея главенства (1 Кор. 11:3) описывается после грехопадения (Быт. 3:16); Павел говорит о нем в свете жертвенной заботы Христа о народе (Еф. 5:23). Если Адам и был наделен каким–то превосходством при творении, то лишь как слуга или попечитель семьи. Он был сотворен первым как предшественник или защитник той, которая была сотворена после него.

Бог сотворил людей по Своему образу и подобию, мужчину и женщину (Быт. 1:27). К мужчине, который чувствовал себя ущербным в одиночестве, была добавлена женщина как заключительный акт Божьего творения и его венец. Другими словами, к понятию главенства или начала было добавлено понятие полноты или дополнения. Каждый из полов был абсолютно необходим, имел равный статус и находил полноту радости только в другом.

Господство также характерно для супружеских отношений после грехопадения (Быт. 3:16). Оно не было частью изначального Божьего плана и должно рассматриваться не как превосходство, а как торжественная и священная обязанность осуществлять руководство в семье.

Библия не только настаивает на взаимном повиновении и равном статусе; она также требует от полов взаимного уважения, снисходительности и принятия на себя взаимных обязательств. Последние включают в себя заботу, утешение, поддержку и сексуальную верность (Быт. 2:24; Исх. 20:14).

В целом три наиболее действенных библейских принципа, касающихся уважения женского достоинства, связаны с пониманием того, что: (а) Бог замыслил при творении жизнеспособные, постоянные, моногамные супружеские узы; (6) хотя господство Христа не упраздняет различий в социальных и других ролях двух полов, оно уничтожает любые различия в личностной ценности и достоинстве; (в) отношения между мужчиной и женщиной, как их понимали авторы Библии, необходимо исследовать в свете первоначальных намерений Бога до грехопадения.

В Библии также говорится об отношении детей к своим родителям. Дети призваны относиться к родителям с почтением (Исх. 20:12), с благодарностью и должной заботой (Ин. 19:26; 1 Тим. 5:4) и с послушанием (Еф. 6:1; Кол. 3:20). Примеры сыновнего и дочернего уважения в жизни Самуила (1 Цар. 2:18–21), Исаака (Быт. 22:2–18), Есфири (Есф. 2:7; 4:4, 12–16) и Самого Христа (Лк. 2:51) показывают, как дети должны выполнять этот долг.

Одним из наиболее всеобъемлющих руководств для родителей являются слова псалмопевца о том, что дети — это «наследие от Господа» (Пс. 126:3). Это заявление основано на идее управления, которое практически проявляется в терпении, доброте и власти. Каждый из этих компонентов важен для воспитания. Однако родительский авторитет часто подвергается сомнению современными мыслителями и отсутствует во многих современных семьях. Это особенно огорчительно ввиду того, что от детей требуется послушание (Еф. 6:1), родители должны пользоваться у них должным авторитетом.

Родители должны знать свои юридические и нравственные права и пользоваться ими. Наиболее общепринятыми среди них является право опекать своих детей, право определять их религиозное образование, право наказывать их и право пользоваться услугами своих малолетних детей.

Однако необходимо иметь в виду и то, что дети также имеют права. Они имеют право на общение со своими родителями, право на материальную поддержку, право на достойный пример в лице родителей, право на их бескорыстную любовь и право не быть раздражаемыми своими родителями (ст. 4). Иными словами, родители не должны провоцировать или злить своих детей тиранией или жестокими словами.

Важный урок, который можно извлечь из Библии, касается разрушительного воздействия фаворитизма в семейном кругу. Одним из самых печальных слов в Писании можно признать фразу: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова» (Быт. 25:28). Родители, повторяющие ошибки Исаака и Ревеки или Иакова, который ранил сердца других сыновей, подарив Иосифу дорогую разноцветную одежду, сеют семена раздора и пожнут соответствующие плоды.

Библия также изобилует наставлениями и примерами по поводу отношений между братьями и сестрами.

Многие из них показывают, как не нужно поступать. Каин и Авель, старшие сыновья наших прародителей, преподают нам первый урок в этом отношении (Быт. 4:2–8). Другими поучительными негативными примерами являются отношения Иакова и Исава (Быт. 27; 28; 32), Иосифа и других сыновей Иакова (Быт. 37), отношения враждовавших между собой сыновей Давида (2 Цар. 13), поведение алчных и строптивых сыновей Илия (1 Цар. 2:12–17, 22–25), а также отношения между блудным сыном и его старшим братом (Лк. 15:25–32).

В Писании также можно найти положительные примеры отношений между братьями. К таковым следует отнести Петра и Андрея, который стал первым учеником Христа (Мф. 4:18); Иакова и Иоанна, бывших столпами в служении (ст. 21, 22), и пророчествовавших дочерей Филиппа (Деян. 21:8, 9). Эти примеры ободряют родителей–христиан.

Во всем Писании слова «брат» и «сестра» указывают на тесные и теплые отношения. Братья не должны враждовать (Быт. 13:8, где употребляется древнееврейское слово, которое более точно переводится как «братья», а не «родственники»; Деян. 7:26). Возлюбленный друг назван «братом» (2 Цар. 1:26). Братья являются «во время несчастья», готовые в любой момент протянуть руку помощи (Притч. 17:17). Друг, который бывает более привязанным, нежели брат, — это настоящий друг (Притч. 18:24). В Книге Песни Песней Соломон часто называет свою возлюбленную «сестрой», чтобы подчеркнуть свои близкие отношения с ней (Песн. П. 4:9, 10; 5:1, 2 и т. д.). Иисус назвал тех, кто исполняет Его волю, братьями и сестрами (Мф. 12:50; Мк. 3:35). Более 50 раз в Книге Деяния святых Апостолов христиане называют друг друга «братьями». Павел обращается к своим читателям как к братьям или собратьям более 60 раз в своих посланиях. Наконец, Иисус назван «первородным между многими братьями» (Рим. 8:29), Который во всем «уподобился братиям Своим» (Евр. 2:17). Это определение как бы ставит печать на истинных отношениях между братьями.

Слова Соломона: «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Притч. 22:6) не дают абсолютной гарантии того, что правильное воспитание приведет к правильному поведению во взрослой жизни. Однако они говорят о высокой вероятности того, что влияние родителей будет оказывать продолжительное воздействие на будущий характер и счастье ребенка. Конечно, и в других учреждениях, таких как школа и Церковь, учат секрету истинного успеха, который заключается в честности, настойчивости, уверенности в своих силах, упорном труде, уважении к окружающим. Но задолго до того, как личность попадает в эти учреждения, на нее оказывают сильнейшее воздействие те ценности, которые почитаются в семье.

Неслучайно, что семьи, страдающие от нравственной пустоты, становятся рассадником безнравственных и психологически неуравновешенных личностей. С другой стороны, образцовые личности, как правило, выходят из благополучных и хорошо управляемых семей.

Важность брака для благополучия общества отражена в библейском повелении: «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Притч. 4:23). Сердцем государства и общества является семья. Здесь воспитываются граждане, строители и составляющие здорового общества. Если семья неблагополучна, то это неизбежно скажется на всем обществе. В такой семье растут недисциплинированные, бессовестные дети, равнодушные к правилам — будь то общественным нормам, законам природы или заповедям Бога, сотворившего природу.

Какая трагедия, если семья дает обществу личность с поврежденным сознанием или неправильными ценностями! Еще более трагично то, что слишком часто такие люди создают свои семьи и воспроизводят в них процесс ущербного общения, который часто приводит к личной, семейной и общественной катастрофе.

Во всем мире семьи страдают от влияния общества, в котором они живут. В то же время многие семьи усугубляют болезни общества независимо от того, живут ли они в процветающих пригородах или в трущобах развивающихся городов. Общественные проблемы жителей Катманду и Хараре ничем не отличаются от проблем жителей Нью–Йорка или Москвы. Отвержение этики любви и потребительство, вытесняющее заботу о благополучии окружающих, подтачивают силы и здоровье людей во всем мире. Нравственное воспитание всюду является основой порядочного гражданина, и обращенный христианин — это «безвозмездный дар Церкви светскому обществу».

Церковь оказывает глубокое влияние на семью своими богословскими принципами и духовной деятельностью. Но верно и обратное: семья оказывает влияние на Церковь. Церковь состоит из семей, и представления, приоритеты и практика этих ячеек общества проникает во все поры жизни и деятельности религиозной общины.

Понимание важности семьи для государства побуждало вождей древнего Израиля призывать к реформе семейной жизни в трудные времена. Среди таких вождей выделяются Иисус Навин (Ис. Нав. 24:15–26), Ездра (Ездр. 9:1–4), Неемия (Неем. 13:23–27), Малахия (Мал. 4:5,6).

Ключевая роль семьи ярко отражена в описании первой Пасхи в Исх. 12:1–13. Кровь искупления была нанесена не на храмовые стены или школьные двери, но на косяки дверей каждого дома, где ели пасхального агнца (ст. 7).

Сегодня, как и в библейские времена, родители также являются защитниками, ибо им поручается защищать и наставлять своих детей в добродетелях Христовой любви. Качество их усилий играет важную роль не только в жизни их семьи, но и оказывает влияние на благополучие всей Церкви.

Брак был задуман Богом для того, чтобы удовлетворить потребности людей, которых Он сотворил. Творец сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18) и избавил Адама от одиночества, сотворив Еву (ст. 21–23). Брак должен приносить счастье и благополучие не только мужчине и женщине, которые решают стать супругами, но также семье и обществу. Елена Уайт писала о том, что семейные узы «должны были стать благословением для человечества. И они являются благословением там, где люди вступают в брачный союз разумно, в страхе Божьем и осознавая должным образом свою ответственность» (Служение исцеления, с. 356, 357).

Когда муж и жена относятся друг к другу с почтением, уважением и любовью, осуществляется Божественный идеал в отношении брака. При подобных отношениях удовлетворяются потребности мужа и жены, оба подчиняются друг другу, и никто ни над кем не господствует. Следуя библейским принципам в отношении брака (см. I.Б), исполняя библейские роли в браке (см. I.B) и поддерживая требуемые Библией отношения (I. Г.), христианские пары могут сделать свои дома «частичкой неба на земле» (Христианский дом, с. 15). В такой атмосфере не может быть места словесному, психологическому или физическому насилию или жестокому обращению.

В современном обществе межкультурные и межрасовые браки порой кажутся более приемлемыми, чем раньше. Но подобные браки обычно наталкиваются на серьезные трудности, поскольку людям разного происхождения, воспитания и круга трудно создать тесный союз; зачастую им приходится иметь дело с отрицательной реакцией родственников и друзей. Перед такими парами стоит нелегкая задача. Однако, если они вступают в брак после надлежащей подготовки и принятия продуманного решения, успех подобных союзов демонстрирует истинность библейского изречения: «Крепка, как смерть, любовь… Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее» (Песн. П. 8:6, 7).

Основываясь на библейском предписании: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14), христиане должны заключать брак со своими единоверцами. Религиозные разногласия обычно портят семейную атмосферу и приводят к трениям как между родителями, так и между ними и другими членами семьи. Вот что написала Елена Уайт человеку, собиравшемуся вступить в брак с неверующим: «Если ты не хочешь иметь семью, в которой всегда царит мрак и уныние, не объединяй свою жизнь с человеком, являющимся врагом Бога» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 363).

Поскольку брак — это благословенные Богом отношения завета, он свято оберегает интимную близость мужа и жены. Таким образом, сексуальные связи вне брака чужды Божьему замыслу.

Хотя общество снисходительно относится и даже приветствует добрачные половые отношения и жизнь вне брачных уз, Библия считает, что сексуальные отношения должны иметь место только в рамках брака. Вопреки общепринятой точке зрения, добрачный секс не приводит к созданию более стабильных семей. Исследование браков, заключенных с 1965 по 1985 годы, показало, что процент разводов среди тех, кто жил половой жизнью до брака, составляет 35%, тогда как среди людей, не вступавших до брака в сексуальные отношения, этот показатель существенно ниже — всего 23% (10, с. 847).

Прелюбодеяние обычно определяется как сексуальные отношения супруга с кем–то другим, помимо своей половины. Это явно запрещено седьмой заповедью: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14). Однако понятие «прелюбодеяния» (Исх. 20:14) включает в себя нечто большее, чем просто сексуальную связь. Согласно Нагорной проповеди Христа, прелюбодеяние совершается уже тогда, когда некто «смотрит на женщину с вожделением» (Мф. 5:28). Таким образом, нарушение супружеского завета происходит задолго до фактического прелюбодеяния, когда похотливые мысли овладевают разумом или человек позволяет себе неподобающие вольности с представителем противоположного пола.

Во многих обществах полигамия — когда мужчина имеет несколько жен — считается нормальной и законной формой брака. Для христиан, живущих в большинстве западных стран, полигамия представляется греховной и незаконной. На протяжении десятилетий христианские церкви спорят о том, что делать с полигамными семьями, обращающимися в христианство. Нужно ли реформировать такие семьи? Позволительно ли принимать в члены церкви многоженцев? Этот вопрос разрешен сегодня лишь частично. Некоторые наблюдатели указывают на то, что полигамия существовала и во времена Ветхого Завета, и, следовательно, ее и сегодня следует считать нормой. Однако совершенно понятно, что полигамия не была волей Божьей, а тот, кто вступал в такой брак, страдал от горьких последствий. Принципы христианства и полигамия — это взаимоисключающие вещи.

Гомосексуальные союзы, хотя они и допускаются законодательством некоторых стран, не могут считаться библейским браком. В начале Бог сотворил «мужчину и женщину» (Быт. 1:27). Библейский образец брака дан в Быт. 2:24: один мужчина и одна женщина становятся одной плотью. Гомосексуализм осуждается как в Ветхом, так и в Новом Заветах (Лев. 18:22; Рим. 1:26, 27; 1 Кор. 6:9). Можно допустить, что вследствие проклятия греха некоторые мужчины и женщины могут иметь врожденную склонность к гомосексуализму подобно тому, как некоторые рождаются с генетической предрасположенностью к алкоголизму. Но так же, как сила Бога помогает алкоголику победить это порочное влечение, Его любовь и сила позволят человеку с гомосексуальной предрасположенностью жить нравственно чистой жизнью. Община верующих людей должна относиться к обеим группам с любовью и состраданием (см. Образ жизни II.В.З).

По словам Иисуса, Моисей позволил разводиться по жестокосердию народа; своевольный развод не входил в Божьи планы. Однако развод допускался по причине порнейя (Мф. 5:32; 19:8, 9).

Обсуждение истинного смысла термина порнейя заняло бы не один том. Главное значение этого слова — «сексуальная безнравственность» или незаконные половые отношения, такие как прелюбодеяние, гомосексуализм или скотоложство. В пересмотренном нормативном переводе (RSV) это слово правильно переводится как «непристойность»; таким образом, авторы перевода указывают на двусмысленность этого термина. Истолкование еще больше затрудняется обсуждением причин развода во Втор. 24:1 — «что–нибудь противное». Во времена Христа две иудейские школы истолковывали эту фразу совершенно по–разному. Шаммай утверждал, что речь тут идет только о супружеской неверности; Гиллель учил, что данный термин указывает на все, чем жена может досаждать мужу (Мишна, Гитин, 9:10).

Единственная причина развода, допускаемая Библией, — это прелюбодеяние, которое традиционно понимается как сексуальное соединение одного из супругов с кем–либо другим, помимо своей половины. В последнее время, учитывая двусмысленность термина порнейя и тот факт, что Христос заклеймил похотливые помыслы как «прелюбодеяние», такое поведение, как гомосексуализм, сексуальные извращения и заигрывание с другим представителем противоположного пола, даже если дело не доходит до совокупления, рассматривается как библейское основание для развода (Ревью энд Геральд, 17 февраля 1977 г.).

Однако не вызывает сомнений и то, что Христос ненавидит развод (Мал. 2:16); Его первоначальный замысел не предусматривал развода (Мф. 19:8), и развод по причине порнейя допускается, но не предписывается. Павел вторит словам Иисуса, запретившего развод: «Жене не разводиться с мужем» (1 Кор. 7:10). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).

Повторный брак после позволенного Библией развода приемлем. В противном случае повторный брак расценивается как «растянутая во времени полигамия» и грех перед Богом.

Жизнь в наше время полна стрессов. Материальные затруднения, урбанизация, распад семьи, утрата корней, проблемы со здоровьем — все это ведет к нервному перенапряжению, которое приводит к жестокому обращению с детьми, женщинами и стариками.

Издевательства над детьми могут быть физическими, психологическими или сексуальными. Количество избитых детей и младенцев, доставляемых в больницы Соединенных Штатов, резко выросло за последнее десятилетие. В некоторых случаях беспомощные малыши немилосердно наказываются родителями или опекунами при малейшем капризе. Многие дети растут в домах, где их лишают нормального питания, гигиены и опеки. Некоторые вроде бы получают все необходимые материальные блага, но с ними обращаются так, что их психика травмируется на всю последующую жизнь. С 1986 года сексуальные надругательства над детьми, начиная с сексуальных ласк и заканчивая половым актом, совершаемые родителями или другими членами семьи, достигли исторического максимума — 32,8 случаев на 1000 детей (i, с. 337). В 1993 году от 19 до 38 процентов взрослых женщин сообщали о том, что в детстве стали жертвами сексуального растления (7, с. 733). Кровосмешение, осужденное в Писании (Лев. 18:6–14; Втор. 27:20–23) и считающееся недопустимым в большинстве стран, — это нравственная язва, разъедающая все более беззаконное и неразборчивое в половых связях общество.

Женщины могут подвергаться сексуальному домогательству как дома, так и в общественных местах. По оценкам экспертов риск того, что девочки подвергнутся сексуальному домогательству со стороны взрослых, выше, чем один из трех, а 40–50 процентов женщин испытали на себе сексуальное домогательство в том или ином виде (27, с. 18). Под давлением традиций и экономических факторов некоторые общества отдают предпочтение детям мужского пола. Женщины либо избавляются от зародышей женского пола, либо обрекают новорожденных девочек на смерть. В некоторых странах девочки имеют меньший доступ к образованию, чем мальчики. В большинстве обществ женщины получают меньше денег за одну и ту же работу, и почти всюду они страдают от побоев и брани, унижения и издевательств, насилия и жестокости.

Старики, вместо того чтобы пользоваться заслуженным уважением в обществе и у своих детей, часто страдают от плохого обращения. Резкий рост средней продолжительности жизни явно не соответствует способности семей с любовью заботиться о своих стариках. Брошенные в домах престарелых или сидя взаперти в домах своих детей, престарелые родители часто становятся никому ненужными и страдают от отсутствия ухода, потому что у детей нет на это ни времени, ни сил, ни желания. В экономически развитых странах положение еще хуже, чем в развивающемся мире, где к старикам относятся с большим уважением и где за ними осуществляется уход в больших семьях.

Семьи различаются по размеру и организации. Их объединяет то, что они должны предоставить тепло, безопасность и крышу над головой своим обитателям. Сегодня, когда семейные ценности находятся под угрозой, библейское мировоззрение провозглашает ценность прочной семьи.

В развитых странах нуклеарная семья (родители и дети) в значительной степени вытеснила расширенную семью, включающую других родственников, таких как дедушки и бабушки, тети и дяди, живущих под одной крышей или неподалеку. Хотя оба семейных типа законны, нуклеарная семья, отделенная от расширенной семьи, теряет многочисленные преимущества семейной солидарности, которые ясно просматриваются в расширенных семьях. Хотя бешеный темп и требования современной жизни затрудняют жизнь в расширенной семье или делают ее невозможной, необходимо призывать нуклеарную семью к поддержанию тесных отношений с расширенной семьей, особенно с дедушками и бабушками. Старшее поколение способно многое дать детям; вместе с тем в свои преклонные годы они сильно нуждаются в поддержке и помощи младших поколений.

Семьи с одним родителем, возникающие во многом из–за растущего числа разводов и матерей–одиночек, составляют значительный процент современных семей. Во главе подавляющего большинства этих семей стоят женщины, и многие из них бедны. Воспитание детей в таких семьях часто оказывается неполноценным. Отсутствие одного из родителей, чаще отца, лишает детей надлежащих образцов поведения. Особенно это касается детей одного пола с отсутствующим родителем. Дети в семьях с одним родителям проводят много времени без любвеобильной родительской опеки, поскольку единственный родитель вынужден много работать, чтобы удовлетворять все нужды и потребности. У этих детей может развиться горечь и цинизм, потому что они чувствуют себя лишенными нормальной семьи и домашнего уюта. Часто они становятся кандидатами на исключение из школы, и из них вырастают малолетние преступники. Таким семьям общество и Церковь должны оказывать помощь и поддержку. Если говорить конкретнее, то взрослым членам полных семей нужно стараться облегчать бремя семей с одним родителем, жертвуя для этого своим временем.

Поскольку так много браков заканчивается разводом (в США каждый второй) и большинство разведенных вступают в повторный брак, большое количество приемных детей и родителей — еще одна реальность нашего времени. Необходимо преодолеть душевные травмы, связанные с распадом прежней семьи. В то же время отношения с прежней семьей зачастую продолжаются или, по крайней мере, ее влияние продолжает ощущаться. Приходится строить отношения с новыми членами семьи, и количество семейных взаимодействий резко возрастает. Так, в семье из двух родителей, двух детей, двух дедушек и двух бабушек и обычного количества членов расширенной семьи возникают в среднем «28 пар с 247 возможными взаимодействиями». Если один из родителей вступает в повторный брак, количество таких «взаимодействий возрастает до 131 054», а если оба вступают в повторный брак, «возможное число взаимодействий увеличивается до умопомрачительной цифры в 8 388 584!» (4, с. 10). Эти трудности лишний раз подчеркивают необходимость следовать библейскому наставлению относительно развода. Нужно также воздать должное тем приемным семьям, которым удается успешно наладить хорошие отношения между всеми членами.

С каким бы типом семьи мы ни имели дело, библейские наставления относительно ролей и отношений в семье остаются в силе (см. I.Г, Д). Вместе родители и дети могут с Божьей помощью построить крепость любви, которая защищает всех ее членов, излучая тепло и свет на всех окружающих (см. Образ жизни I.В.5.а).

Как уже отмечалось, дети — «наследие от Господа» (Пс. 126:3). Их присутствие дополняет семейный круг, принося радость родителям. Учитывая обстоятельства современной жизни, многие пары считают, что должны ограничить количество детей, которым они дарят жизнь. В то же время другие пары предпринимают активные меры для усыновления детей, особенно когда они не способны иметь детей по каким–либо причинам.

а. Противозачаточные средства. Хотя практика применения контрацептивов не нова, имеющиеся сегодня технологии позволяют ограничивать количество рождаемых детей и увеличить время между их рождением. Применять противозачаточные средства или нет — это дело каждой конкретной пары. Только родители знают свои финансовые и физические возможности — ведь им придется взять на себя ответственность за воспитание и образование родившихся детей. Семьи, которые разрастаются до таких размеров, что родители не в состоянии содержать их, обрекают детей на ущербное развитие. Матери, рожающие слишком много детей, страдают физически и психологически; их дети также страдают. Таким образом, хотя христиане уважают библейское повеление сохранять жизнь, большинство из них также считают, что неспособность предотвратить начало жизни может плохо отразиться на благополучии всех членов семьи, что противоречит Божьему замыслу даровать нам здоровье и процветание.

На протяжении своего служения Елена Уайт писала о том, что родителям нужно думать о благополучии детей, прежде чем производить их на свет (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 380; Ревью энд Геральд, 24 июня 1890 г.). Родители, писала она, «не имеют права производить на свет детей, если они будут бременем для окружающих. Могут ли супруги содержать семью? Если нет, то они совершают преступление, производя на свет детей, изначально обреченных на страдания из–за отсутствия должного попечения, питания и одежды» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 380). Одной паре она конкретно написала, что если она не сможет воспитывать своих детей с колыбели, то умножение семьи будет грехом (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 323, 324). Кроме того, некоторым парам следует оставаться бездетными, чтобы успешно совершать миссионерское служение (Ревью энд Геральд, 8 декабря 1885 г.).

б. Современные технологии и усыновление. Пары, неспособные к естественному деторождению, возможно, захотят прибегнуть к помощи современных технологий или усыновить детей. Многие из этих методов сомнительны с этической точки зрения, и решения об их применении должны приниматься под водительством Святого Духа. Все они требуют трезвых размышлений о принципе жизни и роли христианского управления.

Искусственное оплодотворение отцом или оплодотворение в пробирке с использованием спермы и яйцеклетки супружеской пары позволяет иметь ребенка, принадлежащего обоим родителям. В этом смысле нравственных проблем не существует. Однако родителям нужно подумать о мудром управлении финансами, поскольку подобные процедуры, как правило, дорогостоящи. Им также следует подумать, не противоречит ли их желание преодолеть таким образом проблему бесплодия Божьей воле относительно их личной жизни.

Искусственное оплодотворение донорской спермой связано с целым рядом проблем. Как бы тщательно ни подбирались доноры медицинским учреждением, отец может передать ребенку нежелательные черты характера. Если ребенок узнает, что его отцом стал неизвестный донор, он может всю оставшуюся жизнь беспокоиться об отсутствующем родителе. С другой стороны, если бы был известен отец, то либо ребенок, либо отец могут пожелать разорвать узы, связывающие ребенка с семьей, в которой он вырос. Похожие проблемы могут возникнуть в случае использования донорской яйцеклетки и спермы отца.

Усыновление — это старое как мир средство расширения семьи. Авраам подумывал об усыновлении Елиезера, чтобы сделать его своим наследником (Быт. 15:2, 3). Дочь фараона усыновила Моисея (Исх. 2:10). Мардохей воспитывал Есфирь как своего ребенка (Есф. 2:7), а Иосиф взял на себя ответственность за младенца Иисуса (Лк. 2:41–52).

Большинство усыновлений происходит по двум причинам. Бесплодные пары, жаждущие иметь детей, решаются на усыновление. Пары или семьи, которые видят нуждающегося ребенка, могут принять решение открыть двери своего дома для этого малыша. Какими бы ни были мотивы, родители, усыновляющие ребенка, обязуются посвятить ему всю жизнь.

Нельзя отрицать того, что усыновление может поставить перед родителями трудноразрешимые дилеммы. Усыновленные дети могут иметь плохую наследственность или страдать от последствий плохого воспитания в раннем возрасте, тогда как приемным родителям бывает трудно с этим смириться или понять. Межрасовые или межкультурные усыновления могут также потребовать большой мудрости и исключительной любви.

Когда усыновление совершается из альтруистских побуждений, это красивый христианский жест. У брошенного ребенка появляется дом, где его любят, где удовлетворяются его врожденные физические и психологические потребности. Оно также позволяет паре испытать родительские чувства и приобрести опыт воспитания.

Одной из прекрасных особенностей христианских семей с приемными детьми является то, что они отражают ту любовь и заботу, которыми Бог окружает Своих детей. По этому поводу Павел сказал, что христиане усыновлены Богом и стали Его приемными детьми (Рим. 8:15, 16; 9:4).

Христиане призваны уповать на Бога. Они также должны позаботиться о будущем, подготовившись в благоприятное время к возможному кризису в последующие дни (Притч. 6:6–11). Один из мудрых шагов в этом смысле — составление завещания и доверительное управление, чтобы надлежащим образом позаботиться о детях, которые могут осиротеть, и разделить между ними имущество. Следует обращать внимание людей на то, что при разделе имущества им не следует забывать о церкви.

Среди распространенных в настоящее время юридических документов можно упомянуть брачный контракт и завещание о жизни. В первом документе оговариваются принципы раздела имущества в случае расторжения брака. Это соглашение часто помогает защитить интересы детей, родившихся от предыдущих браков. Будучи абсолютно законным документом, брачный контракт, тем не менее, вызывает ряд вопросов. Не может ли заранее планируемое расторжение брака плохо отразиться на принципах семейного единства и прощения, столь фундаментальных для успешного брака? Не подрывает ли подобный пункт, избавляющий от ответственности, «вечность» супружеского завета?

Завещание о жизни предусматривает характер и объем лечения в случае смертельного заболевания, включая меры, которые должен предпринимать медицинский персонал для продления или поддержания жизни, а в случае смерти — использование органов для пересадки или исследования. Перед тем как подписать такое завещание, человек должен проконсультироваться с членами семьи, которые могут в другом свете рассматривать завещание, а также обсудить свои пожелания с теми, кому придется принимать медицинское решение.

Если под контролем за рождаемостью обычно понимается предохранение от возникновения новой жизни, то аборт предполагает прекращение уже зародившейся жизни и становится богословской проблемой.

Бог — Источник и Податель жизни (Деян. 17:25, 28). Жизнь человека имеет уникальную ценность, потому что люди сотворены по образу Божьему (Быт. 1:27). Бог призывает защищать человеческую жизнь (Исх. 20:13) и взыскивает с людей за ее уничтожение (Быт. 9:5, 6). Бог особо обеспокоен защитой беспомощных и беззащитных (Притч. 24:11, 12; Иак. 1:27). С другой стороны, Он дает людям свободу выбора (Втор. 30:19, 20; Гал. 5:13) и призывает каждого из нас в отдельности принимать нравственные решения на основе библейских принципов (Деян. 17:11), всегда стремясь к исполнению Божьей воли (Рим. 12:2).

Жизнь еще не родившегося ребенка необходимо уважать в силу святости любой человеческой жизни. Аборт всегда влечет за собой моральную ответственность, и к нему нельзя относиться легкомысленно. Однако решения об аборте должны приниматься с учетом греховного мира, в котором мы живем, не чужими людьми, а в кругу заботливой семьи, руководствующейся библейскими принципами. Не многие христиане станут утверждать, что любой аборт оправдан, или оспаривать тот факт, что он является исключительной мерой, к которой можно прибегнуть в том случае, когда беременность наступает в результате изнасилования, кровосмешения или несет серьезную угрозу здоровью матери.

Какими бы ни были убеждения христиан в этом вопросе, им не следует осуждать тех, кто пережил эту психологическую травму. Церкви следует с сочувствием и пониманием относиться к тем, кто вынужден решать проблему нежелательной беременности.

Два вида убийства из милости становятся все более популярными в современном обществе. Пассивная эвтаназия — это отказ подключать смертельно больного человека к системам жизнеобеспечения или искусственного питания. Активная эвтаназия — это лишение человека жизни с целью избавления его или ее от нестерпимой боли.

Семье смертельно больного человека необходимо найти ответ на несколько вопросов. Когда человек считается мертвым: когда мозг перестает функционировать или когда сердце перестает биться? Нравственно ли искусственно поддерживать жизнь человека, когда отказывают органы его тела? Является ли убийством помощь человеку, желающему умереть? Должна ли семья считаться с желанием человека, указывающего в завещании о жизни, что он или она не хочет, чтобы его (или ее) жизнь поддерживали искусственным образом?

Категорические противники эвтаназии считают ее нарушением заповеди «не убивай». С другой стороны, те, кто считают ее верным решением, напоминают о том, что если прочитать шестую заповедь в Исх. 20:13 на языке оригинала (древнееврейском), то можно сделать вывод, что она запрещает активное убийство живого человека. Стало быть, пассивная эвтаназия — это не посягательство на жизнь ближнего, а облегчение страданий неизлечимо больного человека.

Если основываться на законе любви, уважении к человеческой жизни и принципах справедливости, нельзя согласиться с подобными отклонениями внутри семьи. Признавая, что мы живем в греховном мире, изобилующим болезнями, грехом и болью, как христиане мы обязаны стремиться к Божественному идеалу в отношении человеческой жизни.

Поскольку «тиражирование» (клонирование) людей пока еще не стало реальностью, мы не можем судить о его последствиях на конкретных, практических примерах. Вместе с тем некоторые последствия, как положительные, так и отрицательные, вполне предсказуемы.

Отрицательными последствиями могут быть: подавление таких жизненно важных человеческих эмоций, как привязанность, уважение и любовь, из–за уверенности в бесконечной заменимости; обесценивание жизни вследствие воспроизводства людей промышленными или «фабричными» методами; дальнейшее умаление супружеской близости вследствие исключения сексуальных отношений из процесса воспроизводства людей; ослабление института семьи вследствие появления целого класса людей, не имеющих ни отца, ни матери, а также поощрение эгоцентризма и элитарности посредством избирательности, когда общество принимает решение, кто достоин, а кто недостоин клонирования.

Среди положительных моментов можно отметить продление жизни благодаря искусственному выращиванию необходимых органов, таких как костный мозг или почка, а также увековечивание в обществе таких известных личностей, например, поэтессы Элизабет Баррет Браунинг, ученых Альберта Эйнштейна или Джорджа Вашингтона Карвера, внесшего большой вклад в развитие сельского хозяйства.

Если добавить к возможным негативным последствиям клонирования тот факт, что воспроизводство гения не может гарантировать его развития или использования в той же степени или для тех же целей, то становится ясно: христианам следует с величайшей осторожностью оценивать этот революционный прорыв в науке даже несмотря на то, что Бог позволил ученым заглянуть в тайну жизни.

Двумя наиболее популярными методами неестественного зачатия является оплодотворение в пробирке и искусственное осеменение. При первом методе яйцеклетки хирургическим методом берутся у женщины и соединяются с мужской спермой в маленькой стеклянной пробирке. После небольшого инкубационного периода несколько (три или четыре) развивающихся эмбрионов пересаживаются в матку в надежде, что по крайней мере один из них выживет.

Другим, более известным процессом является искусственное осеменение. При этом процессе либо семя мужа, либо сперма мужчины–донора впрыскивается в матку шприцем. Сотни тысяч младенцев ежегодно зачинается и рождается во всем мире посредством этого метода.

По поводу искусственного оплодотворения в пробирке могут возникать следующие дилеммы:

а. Когда начинается жизнь? Другими словами, является ли развивающийся эмбрион человеком? Если да, то хорошо ли зачинать несколько жизней, пусть даже искусственным методом, если известно, что большинство зародышей погибнет?

б. Хотя может казаться, что дети, зачатые методом оплодотворения в пробирке с участием мужа и жены, развиваются вполне естественно, что случится, если для этой цели будет использоваться не сперма мужа, а семя донора?

в. Должны ли мать и ребенок устанавливать личность донора?

г. Каковы права и/или обязанности природного отца в таком случае?

д. Какую психологическую травму может пережить донор–отец или ребенок, появившийся на свет в результате такого зачатия?

Искусственное осеменение с участием мужа и жены вызывает меньше законных этических вопросов. Однако, если донором выступает кто–то другой, помимо мужа, все вышеперечисленные дилеммы, касающиеся прав и обязанностей мужчины–донора, встают достаточно остро, равно как и вопросы психологического состояния ребенка в том случае, если он или она впоследствии узнают тайну своего зачатия. Родителям нужно заранее решить, будут ли они со временем ставить ребенка в известность о способе его зачатия.

Такие же острые проблемы возникают в случае найма за деньги суррогатной матери или в случае «аренды матки», как некоторые это называют. Вот лишь некоторые больные вопросы:

а. последствия коммерциализации детородного процесса для общества;

б. последствия вынужденного расставания для биологической матери и ребенка;

в. замешательство и напряжение, которые часто возникают в процессе споров о родительских правах и праве посещения. Пример Авраама и Сары, которые использовали для своих целей утробу Агари, наглядно продемонстрировал все возникающие при этом проблемы на многие века вперед (Быт. 16:1–16).

Искренние христиане могут по–разному относиться к рассмотренным выше вариантам. Однако никто из тех, кто хочет творить волю Божью и действовать во благо семьи и общества, не будет легкомысленно подходить к решению этих вопросов.

Библейская летопись дает информацию о браке и семье в раннем иудаизме. Среди самых древних внебиблейских упоминаний о браке в иудейских источниках можно упомянуть брачный контракт, найденный среди элефантинских папирусов, а также рассказ о бракосочетании Сары и Товии в Книге Товит в 7–й и 8–й главах, где описывается свадьба и заключение брачного контракта.

В раввинском иудаизме брак считался великим благословением: «Тот, у кого нет жены, не может считаться настоящим мужчиной» (Вавилонский Талмуд, «Йевамот», 63а); он «живет без радости, без благословения и без благости» (Вавилонский Талмуд, «Йевамот», 626). Полигамия считалась возможной, но практически неизвестной в талмудические времена. Произведение потомства было священным долгом (Мишна, «Йевамот», 6:6). После десяти лет бесплодного брака с женой нужно было развестись.

Долгом отца было обучение своего сына Торе и ремеслу (Вавилонский Талмуд, «Киддушин», 296). Родителю строго запрещалось иметь любимчиков среди детей (Вавилонский Талмуд, «Шаббат», 106). «Мужчина должен тратить как можно меньше на еду, покупать одежду по своим средствам и тратить больше, чем позволяют ему средства, на то, чтобы почитать жену и детей» (Вавилонский Талмуду «Хуллин», 846).

Семья была центром религиозной жизни. Самыми великими праздниками считались суббота и Пасха. Кроме того, семьи отмечали Праздник Кущей, а ежедневные церемонии за столом укрепляли и сплачивали их.

По сей день все набожные иудеи вступают в брак. Иудейская семья остается тем местом, где успешно осуществляется духовное воспитание.

Иудейские предания, но еще в большей степени новозаветные наставления, в которых подробно расписан долг каждого члена семьи, оказали влияние на брак и семью в раннем христианстве (Еф. 5:21–6:4; Кол. 3:18–21; 1 Петр. 3:1–8).

Брак среди христиан обычно сопровождался религиозными церемониями. Игнатий утверждал, что христианский брак должен совершаться с ведома епископа. Он также высказывал мысль о том, что необходимо советоваться с общиной и получать от нее одобрение (К Поликарпу, 5 [28, 1:100]). Климент Александрийский говорит о том, что брак должен освящаться Словом (Строматы, 4.20 [28, 2:432]). С четвертого века и далее богослужение бракосочетания совершал священник или епископ.

Начиная с третьего века, некоторые христиане стали предпочитать безбрачие супружеству. В первую очередь это касалось духовных лиц, от которых на Западе стали требовать безбрачия к концу четвертого века. Гностики уже учили, что брачные узы греховны. Иероним (340–420 гг.) восхвалял девственность и считал, что брак нельзя считать идеалом. Взгляды Августина (354–430 гг.) были более умеренными, ибо он учил, что брак дает три блага: верность, потомство и таинство (Блага супружества, 32 [29, 3:401]). Плотское вожделение обращается во благо посредством деторождения (там же, 6 [29, 3:401]). Тем не менее он считал греховным половой акт, если преследуется какая–либо другая цель, кроме производства потомства. Он также отстаивал высшее достоинство безбрачия. Несмотря на все это, он рассматривал брак как причастие к знамению соединения Христа со Своей Церковью.

Церковь запрещала расторжение брака, за исключением случаев прелюбодеяния. К третьему веку Церковь стала критически относиться к повторному браку, даже если речь шла о невиновной стороне. На Востоке было больше терпимости; например, Василий (330–379 гг.) не одобрял второй брак, однако и не желал осуждать его. В то же время, согласно римскому праву, муж либо жена могли получить развод по любому из многочисленных предлогов и свободно вступить в повторный брак.

Смешанные браки христиан с нехристианами не одобрялись. На Эльвирском Соборе (306 г.) христианам было запрещено вступать в брак с иудеями, еретиками и язычниками. Амвросий (339–397 гг.) осуждал брак верующих с неверующими как кощунство. В Кодексе Феодосия (438 г.) смешанные браки объявляются серьезным преступлением.

В средние века Церковь была главным авторитетом и законодателем в вопросах брака и семьи. Карл Великий (742–814 гг.) запретил брак без благословения (Капитулярий, 7.363). В 895 г. Лев VI Философ, византийский император, постановил считать брак свободных лиц, заключенный без брачного благословения, недействительным. На Западе брачная месса была учреждена к десятому веку. Были введены церковные предписания по поводу того, кто мог жениться и на ком. Они касались всех, кроме влиятельных лиц, которые могли добиться разрешения Папы на те или иные действия. Наконец, Тридентский собор (1545–1563 гг.) постановил, что ни один брак не должен считаться действительным, если не будет совершен священником в присутствии двух свидетелей.

Богословы и служители Церкви детально обсуждали предназначение брака и то, что делает его действительным. Примерно в 1140 году Грациан издал свой труд «Согласование расхождений в канонах», в котором попытался привести в согласие основные тексты о браке. Он пришел к выводу, что согласие делало брак действительным, а половой акт практически венчал его. Говоря о предназначении брака, Питер Ломбард, парижский епископ 12–го века, утверждал, что первичной целью является произведение потомства, а вторичной — спасение от блуда. Та же мысль ясно выражена в Каноне 1013: «Первичная цель брака — это производство потомства и воспитание детей; вторичная цель — взаимная помощь и избавление от похоти».

Фома Аквинский (1225–1274) считал брак естественным установлением Самого Бога. Поскольку сексуальные отношения необходимы для продолжения Божьего творения, в плотских отношениях нет ничего греховного. Кроме того, дружба в браке — это тоже благо. Однако в шестнадцатом веке Тридентский собор осудил тех, кто учил, будто супружество равно безбрачию или даже превосходит его.

Преобладали разные мнения по поводу развода и повторного брака. Западная Церковь довольно рано запретила развод и повторный брак. На Востоке и то и другое допускалось — не только по причине прелюбодеяния, но и по другим серьезным причинам, но только один раз в жизни. Большинство католических стран по сей день следуют предписаниям Тридентского Собора, который отказывает в праве развода, но разрешает упразднять брак в некоторых случаях.

Протестантская Реформация опровергла, но не полностью стерла представления о браке, так глубоко въевшиеся в мышление средневекового человека. Реформаторы отвергли сакраментальную теорию брака, тем самым освобождая его от привязки к безбрачию и аскетизму. Брак стал приемлемым, но больше воспринимался как средство для обуздания похоти, чем как завет между мужчиной и женщиной. Комментируя заповеди в своем «Большом катехизисе», Лютер писал: «Когда берет верх та природа, которую Бог поместил внутри нас, мы не можем оставаться чистыми вне брака, ибо кровь и плоть остаются плотью и кровью, и наши естественные инстинкты и влечения вырываются на свободу, как все видят и чувствуют. Чтобы помочь нам избежать сексуальной безнравственности, Бог учредил брак, в котором каждый человек может иметь свою справедливую долю и довольствоваться ею, хотя Богу все же приходится добавлять Свою благодать, чтобы наши сердца также оставались чистыми» (Большой катехизис, О шестой заповеди).

С другой стороны, Лютер считал, что добрая жена — это дар Бога. Религиозное воспитание детей было важной этической задачей. Коль скоро брак требует сочувствия, жертвенности и терпения, он дает возможность подняться на более высокую духовную ступень.

Реформаторы указывали, что если развод всегда плох, он бы не допускался Богом. Поэтому развод по причине прелюбодеяния или невыполнения обязательств позволителен, и люди, которые развелись по этим причинам, имеют право на повторный брак. В то же самое время Лютер утверждал, что «желающие быть добрыми христианами не должны разводиться, хотя он или она могут быть странными, с причудами и несовершенными; а если уж стороны расстаются, то должны оставаться безбрачными» (Комментарий к Нагорной проповеди, Мф. 5:31, 32). Вместе с тем он мог написать и такое: «Что касается развода, по–прежнему неясно, является ли он допустимым. Развод мне до такой степени ненавистен, что я бы предпочел ему двоеженство; во всяком случае, я не осмелюсь выносить решение по поводу его допустимости» (Вавилонское пленение Церкви). Джон Мильтон еще больше утвердил аргумент реформаторов, утверждая, что брак нерасторжим при условии полного и совершенного единства между партнерами.

Кальвин высказывался о браке более позитивно, чем Лютер, считая его чистым и положительным даром Бога. Однако он также не мог избавиться от неловкости, которую испытывал, рассуждая о наслаждении, получаемом от интимной близости, и которая не давала покоя Церкви со времен ранних Отцов.

В Великобритании Эдуард VI предпринял попытку изменить церковные законы и позволить повторный брак после развода. Хотя она не увенчалась успехом и церковные суды разрешали официальную разлуку только без права на повторный брак, согласно канонам 1604 года, повторный брак дозволялся специальным постановлением парламента. Ламбетская конференция 1888 года пришла к заключению, что невиновная сторона после развода по причине прелюбодеяния могла заключить повторный брак, но без церковного благословения.

На протяжении всей своей истории адвентисты придавали большое значение браку и семье. Они считают их дарами Бога роду человеческому, наряду с седьмым днем субботой.

Для нерушимости адвентистской семьи особенно важно соблюдение седьмого дня субботы. Этот день, отделенный Богом, позволяет семье проводить совместные богослужения и общаться. Подготовка к нему также дает возможность для физического и духовного очищения — дом, тело и одежда, а также дух и разум готовятся к этому особому 24–часовому духовному торжеству. В субботние часы семьи призваны посещать богослужение в церкви, общаться с собратьями по вере, изучать природу и служить ближним. Бог вознаграждает семьи, а также отдельных людей (Ис. 58:13, 14) за соблюдение четвертой заповеди (Исх. 20:8–11).

Адвентисты с самого начала проявляли заинтересованность вопросами семьи. В 1865 году Елена Уайт.написала шесть статей о здоровье и издала их со статьями других авторов в серии брошюр под названием «Как жить» (переизданную несколько раз; в последнее время — в виде Избранных вестей, т. 2, 1958 г.). Во второй публикации речь идет о браке и семье в контексте здоровья и болезней. Елена Уайт описывает брак как установление Неба, призванное быть благословением для человека (Избранные вести, т. 2, с. 421). Она советует парам делать друг друга счастливыми (там же, с. 430) и заботиться о благополучии своих детей, которые должны воспитываться в согласии с законами здоровья и добродетели. Благочестивые родители «будут считать своих детей драгоценностями, которые Бог передал им на хранение». Христианские семьи будут делать мир лучше благодаря своему пребыванию в нем и в конечном итоге будут признаны пригодными для более возвышенной жизни в лучшем мире (там же, с. 440).

Многочисленные статьи на тему дома и семьи составляют часть литературного наследия Елены Уайт. Ее книга «Служение исцеления» (1905 г.) содержит важные разделы на эту тему. Были составлены две большие компиляции из сочинений Елены Уайт на тему брака и семьи под названием «Христианский дом» (1952 г.) и «Воспитание детей» (1954 г.).

На протяжении десятилетий многие адвентистские авторы обращались к вопросам дома и семьи. Артур У. Спалдинг (1877–1953), хорошо известный как автор истории адвентистской Церкви, также писал о проблемах детей и молодежи в Церкви. Его книга «Строители дома» (1928 г.) считалась церковной классикой. Белле Вуд Комсток (1880–1961), врач и профессор эндокринологии, была соавтором Спалдинга при написании таких трудов, как «Дни юности» (1932 г.), «Воспитание мальчиков и девочек» (1931 г.) и «В годы раннего детства» (1930 г.). Кроме того, она написала множество статей для медицинских журналов и другие книги, такие как «Все о младенце» (1930 г.). Гарольд Шриок (1906–2004), врач и профессор медицины, написал несколько книг о браке и семье, из которых наиболее известными являются «Счастье для мужей и жен» (1949 г.), «Становление мужчины» (1951 г.) и «Становление женщины» (1951 г.).

Эти книги переведены на несколько языков и читаются во многих странах.

Обеспокоенность вопросами семьи можно увидеть в церковной организации на всех уровнях: от Генеральной конференции до поместной церкви. В 1922 году Спалдинг создал Семейную комиссию при Генеральной конференции. До 1941 года он готовил материалы для церковного применения на тему брака и семьи. Эта Комиссия была включена в отдел образования в последние дни жизни Спалдинга и просуществовала до 1975 года. В это время было создано Служение дому и семье (впоследствии переименованное в Служение семье), чтобы руководить подготовкой материалов и проведением семинаров по проблемам брака, одиноких людей, родительского воспитания и других аспектов семейной жизни. Ежегодно с 1975 года при содействии Церкви проводится Международный семинар по проблемам семейной жизни. Заинтересованность адвентистов в благополучии супружеской жизни является частью движения семейной жизни. В числе достижений последних 20 лет можно упомянуть составление учебных материалов по вопросам семейной жизни и интернационализацию деятельности персонала. Церковь адвентистов седьмого дня приняла голосованием и издала разные документы по вопросам, касающимся дома и семьи. Следующие документы показывают определенную тенденцию в мышлении адвентистов.

Официальное мнение Церкви относительно развода и повторного брака, принятое голосованием на сессии Генеральной конференции 1958 года, включено в «Церковное руководство» (1990 г., с. 172–174). В нем развод и повторный брак считаются допустимыми только в случае «блуда», который определяется как «неверность супружескому обету». Это мнение было повторно утверждено на Годичном совещании 1976 года, где также было принято голосованием руководство по его проведению в жизнь. В этом руководстве описываются церковные взыскания, накладываемые на людей, которые разводятся по другим причинам, нежели прямое прелюбодеяние, а также предлагается более широкое толкование слова «блуд», которое может включать в себя следующее:

«а. Извращения нормальной половой жизни и отклонения от нее, от которых либо не пытаются избавиться, либо они не исчезают после лечения…

б. Гомосексуализм также рассматривается как злоупотребление сексуальными возможностями и как нарушение Божественного предназначения сексуальных отношений в браке. В качестве таковых они являются основанием развода».

в. Постоянные интимные заигрывания с представителем противоположного пола, помимо супруга(и), даже если они не доходят до полового акта, — разновидность неверности, граничащей с фактическим прелюбодеянием, которая может способствовать разводу»

((Адвентист Ревью, 17 февраля 1977 г.).)

Ввиду библейского наказа не преклоняться «под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14) адвентистских пасторов призывают не совершать бракосочетание между членом Церкви и представителем другого вероисповедания («Руководство для служителя Церкви АСД, 1997 г., с. 315,316). На сессии Генеральной конференции 1980 года были приняты 27 пунктов вероучения Церкви. Пункт 22 посвящен браку и семье.

«Брак, первоначально установленный Богом в Едеме, является, согласно учению Христа, пожизненным союзом мужчины и женщины для совместной жизни и любви. При вступлении в брак христиане должны выбирать себе супруга или супругу только среди своих единоверцев. Заключая брак, христиане возлагают на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, уважение, внимание и ответственность являются основой христианских брачных отношений, отражая любовь, святость, близость и прочность отношений между Христом и Его Церковью. Относительно развода Христос сказал: «Кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Хотя жизнь некоторых семей может оказаться далеко не идеальной, супруги, полностью посвящающие себя друг другу во Христе, могут достичь тесного единения в любви, если они доверяются руководству Духа и наставлениям Церкви. Бог благословляет семью и желает, чтобы все в ней помогали друг другу в достижении духовной зрелости. Родители должны воспитывать детей в любви и послушании Господу. Своим словом и личным примером родители должны учить детей, что Христос — это нежный, заботливый и любящий Воспитатель, Который хочет, чтобы все они стали членами Его Церкви, членами семьи Божьей. Стремление к сплоченности семьи — один из отличительных признаков заключительной вести Евангелия (Быт. 2:18–25; Мф. 19:3–9; Ин. 2:1–11; 2 Кор. 6:14; Еф. 5:21–33; Мф. 5:31, 32; Мк. 10:11, 12; Лк. 16:18; 1 Кор. 7:10, 11; Исх. 20:12; Еф. 6:1–4; Втор. 6:5–9; Притч. 22:6; Мал. 4:5,6)».

После многократных совещаний специальный комитет принял заявление об абортах, которое было одобрено на Годичном совещании 1992 года и опубликовано в «Адвентист Ревью» 31 декабря того же года. В частности, в нем говорится следующее:

«1. Внутриутробная жизнь человека — это величественный дар Бога. Божественный идеал утверждает святость жизни человека, созданного по образу Божьему, и требует уважения к внутриутробной жизни. Однако решения о жизни должны приниматься в контексте падшего мира. Аборт всегда влечет за собой серьезные нравственные последствия. Таким образом, внутриутробная жизнь не должна бездумно уничтожаться. Аборты могут совершаться лишь на основании очень серьезных причин.

2. Аборт — одно из трагических последствий грехопадения. Церковь должна милостиво поддерживать тех, кому приходится принимать личное решение по поводу аборта. Осуждение — неуместная реакция со стороны людей, принявших Евангелие…

3. Церковь, поддерживая своих членов во всем, должна явно и недвусмысленно заявлять о том, как она ценит человеческую жизнь. Она призвана: (а) укреплять семейные отношения, (6) обучать представителей обоих полов христианским принципам человеческой сексуальности, (в) подчеркивать, что как мужчина, так и женщина несут ответственность за планирование семьи, (г) призывать представителей обоих полов нести ответственность за последствия поведения, несовместимого с христианскими принципами, (д) создавать безопасную атмосферу для непрекращающегося обсуждения нравственных аспектов аборта, (е) оказывать помощь и поддержку женщинам, которые принимают решение прервать опасную беременность, и (ж) призывать отцов принимать ответственное участие в родительском воспитании детей и помогать им в этом… 4. Церковь не может быть совестью для отдельных людей; однако она должна осуществлять моральное руководство. Церковь не может мириться с абортами, осуществляемыми с целью контроля за рождаемостью, выбора пола или ради удобства. Однако иногда женщины оказываются в исключительных обстоятельствах, чреватых серьезными нравственными или медицинскими проблемами, такими как серьезная угроза жизни беременной женщины, серьезная угроза ее здоровью, аномалии плода, которые точно диагностированы, а также беременность, ставшая следствием изнасилования или кровосмесительной связи. Окончательное решение о том, прерывать беременность или нет, должно приниматься беременной женщиной после тщательных консультаций. В принятии решения ей должна оказать помощь точная информация, библейские принципы и руководство Святого Духа. Более того, эти решения лучше всего принимать в контексте здоровых семейных отношений» (Адвентист Ревъю, 31 декабря 1992 г.). На том же годичном совещании 1992 года был одобрен документ под названием «Забота об умирающем». В нем, в частности, говорится: «Бог дал людям свободу выбора и просит их ответственно распоряжаться этой свободой. Адвентисты седьмого дня верят, что эта свобода распространяется на решения, касающиеся медицинского обслуживания. Обратившись за советом к Богу и принимая во внимание интересы тех, на кого может повлиять данное решение, а также советы медиков, человек, способный принимать сознательные решения, должен определить, принимать или отказаться от медицинского вмешательства, продлевающего жизнь. Таких людей не следует вынуждать прибегать к медицинскому лечению, которое они считают неприемлемым…

Когда умирающий не может дать согласие или выразить предпочтения по поводу медицинского вмешательства, подобные решения должны приниматься тем, кого изберет умирающий человек. Если уполномоченное лицо не было назначено, это решение должно приниматься наиболее близким к умирающему человеком. За исключением чрезвычайных обстоятельств, медики или юристы должны предоставить решение о медицинском вмешательстве людям, наиболее близким умирающему больному. Завещания или волеизъявления лучше всего оформлять в письменном виде и согласовать с существующими юридическими требованиями».

«Хотя христианская любовь может побудить к отказу от медицинского вмешательства, которое лишь увеличивает страдание или продлевает процесс умирания, адвентисты седьмого дня не практикуют «убийство из милости» и не способствуют ему (Быт. 9:5, 6; Ис. 20:13; 23:7). Они являются противниками активной эвтаназии, преднамеренного лишения страдающего или умирающего человека жизни»

((там же).)

На годичном совещании Генеральной конференции 1988 года в Найроби, Кения, было принято решение, осуждающее сексуальные домогательства со стороны сотрудников Церкви или добровольцев, нанимаемых для работы в адвентистских организациях. Чем бы они ни занимались, они должны быть «примером христоподобной жизни» и «избегать всякого рода зла». Церковная организация не будет мириться с любым сексуальным домогательством. В документе, принятом общим голосованием, излагаются руководящие принципы и определения, а также описываются процедуры, которым нужно следовать при возникновении тех или иных ситуаций (Адвентист Ревью, 23 февраля. 1989 г.).

«Почти с самого начала вопреки Божественному повелению установилось многоженство. Бог дал Адаму одну жену, выражая тем самым Свою волю в этом вопросе. Но после грехопадения люди поступали по влечению своего порочного сердца, и в результате преступления и страдания быстро увеличивались»…

«Сатана приложил особые усилия к тому, чтобы извратить брачный союз, ослабить его обязанности и уничтожить его святость; ибо не существует более надежного способа исказить образ Божий в человеке и открыть дверь страданиям и порокам»

((Патриархи и пророки, с. 92, 338).)

«Бог праздновал первый брак. Таким образом, семейный очаг также создан Творцом Вселенной. „Брак у всех да будет честен" (Евр. 13:4). Он является одним из первых даров, преподнесенных человеку Богом. Он был одним из тех двух установлений, которые Адам вынес за врата рая после падения. Когда в браке руководствуются Божественными принципами и повинуются им, тогда он служит благословением и помогает беречь нравственную чистоту и счастье человеческого рода. Такой брак удовлетворяет общественные запросы и возвышает человека физически, умственно и нравственно»

((там же, с. 46).)

«Народу Божьему никогда не следует становиться на запретную территорию. Браки между верующими и неверующими запрещены Богом…

Неверующий может обладать прекрасным характером, но факт, что он или она не отозвались на Божий призыв и пренебрегли драгоценным спасением, является достаточно веской причиной, чтобы не заключать подобный союз»

((Христианский дом, с. 63).)

«Господь поставил мужа главой жены, чтобы он был ее защитником; он хозяин семьи, соединяющий ее членов воедино, как и Христос — Глава Церкви и Спаситель тела»

((Христианский дом, с. 215).)

«Царь, восседающий на своем престоле, занят не более важным делом, чем мать. Мать — королева своей семьи. В ее власти — формировать характеры своих детей для вышней, бессмертной жизни. Ангел не может просить для себя более высокой миссии; ибо, совершая это дело, она служит Богу. Пусть она сознает возвышенный характер своего труда, и это придаст ей мужества»

((там же, с. 231).)

«Ни муж, ни жена не должны властвовать друг над другом. Не пытайтесь заставить друг друга подчиниться своим желаниям. Делая это, вы не можете сохранить любовь друг к другу. Будьте добры, терпеливы и выдержаны, внимательны и любезны. По благодати Божьей вы можете сделать друг друга счастливыми, как вы и обещали, давая брачный обет»

((там же, с. 118).)

«В семье закладывается основание для процветания церкви. Все, что оказывает влияние на домашнюю жизнь, проявляется и в церковной жизни; поэтому церковные обязанности должны начинаться с дома»

((Христианский дом, с. 318).)

«Если религия должна влиять на общество, то она должна в первую очередь влиять на семью. Если дома дети воспитывались в любви и страхе Божьем, то, когда вырастут, они будут соответственно воспитывать и своих детей, таким образом принципы истины будут насаждаться в обществе и производить ощутимое влияние в мире»

((там же, с. 318).)

«Хорошо организованная христианская семья является веским аргументом в пользу истинности христианской религии — аргументом, который не может опровергнуть безбожник»

((там же, с. 36).)

«Главное для христиан — быть дружными в семье. Тогда их влияние затронет тех, кто находится рядом с ними, и будет простираться дальше. Те, кто принял свет, должны позволить ему сиять яркими лучами. Их слова, благоухающие любовью Христа, должны стать живительным ароматом для окружающих»

((там же, с. 37).)

«Многие, видимо, считают, что отступление в церкви и возрастающая любовь к удовольствиям объясняется недостатком пасторской заботы… Служители могут добросовестно делать свое дело, но их работа фактически окажет малое влияние, если родители пренебрегут своим долгом. Из–за недостатка христианства в семье наблюдается недостаток сил в церкви»

((Воспитание детей, с. 550).)

«Родители переезжают со своими семьями в города, воображая, что там легче, чем в сельской местности, заработать себе на жизнь. Дети, которым нечем заняться после школы, получают воспитание на улице. Они перенимают порочные и легкомысленные привычки от худых сообществ. Родители видят все это, но, чтобы исправить свою ошибку, им необходимо чем–то пожертвовать, и они остаются на прежнем месте, пока сатана полностью не завладевает разумом их детей»

((Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 232).)

«Еще до рождения ребенка нужно делать то, что поможет ему успешно сражаться со злом.

Если до рождения ребенка мать потворствовала своим желаниям, если она была эгоистична, раздражительна, требовательна, то эти ее черты отразятся и в характере ребенка. Так многие дети по наследству получают почти непреодолимое влечение ко злу»

((Христианский дом, с. 256).)

«Намерения Бога состоят не в том, чтобы Его дети кучно селились в крупных населенных пунктах. Ученики Христа — это Его представители на земле, и Богу угодно, чтобы они расселялись по всей стране: в городах, поселках, деревнях, подобно свету среди тьмы этого мира. Они должны быть Божьими миссионерами, свидетельствующими своей верой и делами о близком пришествии Спасителя»

((Сельская жизнь, с. 22).)

«Смерть не застигнет вас врасплох, братья, потому что вы уже сделали свое завещание. Завещая свое имущество родственникам, удостоверьтесь в том, что вы не забыли дела Божьего. Вы являетесь посредниками, владеющими Его имуществом, и Его требования вы должны учитывать в первую очередь. Конечно, не следует обделять жену и детей; о них нужно позаботиться, если они в чем–нибудь нуждаются. Но не включайте в свое завещание длинный список родственников, живущих безбедно, только потому, что так принято»

((Христианский дом, с. 397).)

«Родители имеют право думать об увеличении своей семьи только в том случае, если уверены, что их дети смогут получить хороший уход и воспитание»

((там же, с. 163).)

«Не лучший выход — создавать общества по уходу за престарелыми, где их собирают вместе под одну крышу. Их не следует отправлять из дома, чтобы о них где–то заботились. Члены каждой семьи сами должны заботиться о своих родных. Когда это невозможно, то обязанность ухаживать за стариками ложится на церковь, и это следует воспринимать и как долг, и как преимущество»

((там же, с. 363).)

«Высочайший долг, возложенный на молодых людей, указывает им на их семьи, чтобы они были благословением для отцов и матерей, для братьев и сестер, проявляя к ним любовь и искренний интерес. Здесь они могут проявить самоотречение и бескорыстие, заботясь и ухаживая за другими»

((там же, с. 35).)

«Нарушители седьмой заповеди должны быть отстранены от Церкви, лишены членства в ней, а также преимуществ дома Божьего. Ангел сказал: „Это не есть грех незнания. Это сознательный грех, и его постигнет страшное Божье наказание, независимо от того, стар или молод совершающий его»

((Советы по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 248, 249).)

«Суббота и семья были учреждены в Едеме, и в Божьем замысле они неразрывно связаны. В субботу более, чем когда–либо, можно жить жизнью Едема. Бог ожидает, что члены наших семей научатся общаться в работе и учебе, в богослужении и отдыхе, что отец будет священником в доме, а отец и мать вместе станут учителями и друзьями своих детей»

((Воспитание детей, с. 535).)

Эти и другие эпизоды из библейской истории показывают, как важно для матери строить правильные отношения с ребенком. Они также лежат в основе следующего вывода, сделанного Еленой Уайт:

«Бог поручил матери воспитывать детей в духе почитания Господа» (Христианский дом, с. 233); эти «определенные женские обязанности являются более священными, более святыми, чем обязанности мужчины»

((там же, с. 231).)

1. Ards, Sheila, and Adele Harrell. "Reporting of Child Maltreatment: A Secondary Analysis of the National Incidence Surveys." Child Abuse and Neglect 17 (May–June 1993): 337, 344.

2. Bacchiocchi, Samuele. The Marriage Covenant. Berrien Springs, Mich.: Biblical Perspectives, 1991.

3. Canfield, Ken. The Seven Secrets of Effective Fathers. Wheaton, 111.: Tyndale, 1992.

4. Clark, Harriett. "AnotherLook at Stepfamilies." The Harding Journal of Religion and Psychiatry try (1989): 10.

5. Colson, Charles. "Barbarians in the Parlor." Signs of the Times, February 1989.

6. Cose, Ellis. "The Year of the Father." Newsweek, Oct. 31,1994.

7. Dubowitz, Howard, and others. "A Follow–up of Behavior Problems Associated With Child Sexual Abuse." Child Abuse and Neglect 17 (November–December 1993): 743–754.

8. Du Preez. Ronald. "Polygamy in the Bible With Implications for Seventh–day Adventist Missiology." D.Min. Project Report, Andrews University, 1993.

9. Garrett, Thomas M., Harold W. Baillie, Rosellen M. Garrett, Health Care Erhics: Principles & Problems. Englewood Cliffs, N.Y.: Prentice Hall, 1989.

10. Kahn, Joan R., and Kathryn A. London. "Premarital Sex and the Risk of Divorce." Journal of Marriage and the Family 53 (November 1991): 845–855.

11. Keener, Craig. And Marries Another; Divorce and Remarriage in the Teaching of the New Testament. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1993.

12. Koop, Charles Everett, and Timothy Johnson. Let's Talk: An Honest Conversation on Critical Issues. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

13. Kuzma, Kay. To Understand Your Child. Redlands, Calif.: Parent Scene, 1985.

14. Kuzma, Kay. Working Mothers and Guilt, Boise, Idaho: Pacific Press, 1987.

15. Larson, David R., ed. Abortion: Ethical Issues and Options. Loma Linda, Calif.: Loma Linda University Center for Christian Bioethics, 1992.

16. Londis, James. Abortion: Mercy or Murder? Nashville: Southern Pub. Assn., 1980.

17. Louv, Richard. "The Crisis of the Absent Father. Parents'Magazine, July 1993.

18. Luther. Martin. Luther's Large Catechism Trans. Friedemann Hebart. Adelaide Lutheran Pub. House, 1983.

19. McMillan, Len D. Parentwise. Hagerstown Md.: Review and Herald, 1993.

20. Shannon, Thomas, and James Walter, eds. Quality of Life: The New Medical Dilemma. New York: Paulist, 1990.

21. Small, Dwight Hervey. Remarriage and God's Renewing Grace. Grand Rapids: Baker, 1986.

22. Springett, Ronald M. Homosexuality in History and the Scriptures. Washington, D. C. Biblical Research Institute, 1988.

23. Stott, John. Involvement: Social and Sexual Relationships in the Modern World. 2 vols. Old Tappan, N J. L Fleming H. Reveil, 1985.

24. Van Leeuwen, Mary Stewart. Gender and Grace: Love, Work, and Parenting in a Changing World. Downers Grove, 111. InterVarsity, 1990.

25. Van Pelt, Nancy. The Compleat Parent Hagerstown.Md.; Review and Herald, 1985.

26. Van Pelt, Nancy. Train Up a Child. Hagerstown, Review and Herald, 1984.

27. Williams, David R. "Why Does Sexual Abuse Occur?" Adventist Review, Sept. 2, 1993.

28. The Anti–Nicene Fathers. Ed. Alexander Roberts and James Donaldson. 10 vols. New York: Christian Literature Co., 1885–1887.

29. Schaff, Philip. The Nicene and Post–Nicene Fathers. First Series. 14 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1971.