Поведение человека имеет значение для Бога, сотворившего нас и связавшего нас с Собой узами любви. Оно имеет значение для творения, потому что люди по–прежнему владычествуют над землей. Оно имеет значение для человеческого сообщества, поскольку жизни людей тесно переплетены и взаимосвязаны. И, наконец, поведение человека имеет значение для каждой личности в отдельности, потому что каждый поступок, решение и слово — это семена, прорастающие в характер и приносящие определенные плоды.

Несколько наук (психология, социология, антропология) помогают нам понять и объяснить образ жизни человека. Однако христианская этика — это нечто большее, чем только описание поведения. Опираясь на известные данные о природе, условиях жизни и судьбах людей, она предлагает правила для повседневной жизни, указывая на то, что есть добро и что находится в согласии с истинной гуманностью и человечностью (Ин. 10:10).

Основанием христианской этики служит христианская теология, в частности библейское учение, и ее задача— разъяснять, что хорошо и правильно и какой путь можно считать приемлемым для достижения нравственного совершенства (Мих. 6:8). Этические нормы Библии бросают вызов распространенным общественно–культурным ценностям, призывая стремиться к более возвышенным идеалам. Задача христианской этики — помочь восстановить образ Божий в человеке. Человеческой смертности и греховности противопоставляется любовь и сила благодати, превозмогающие эти грустные реалии.

Писание представляет Бога заботливым и беспокоящимся Отцом, дети Которого непрестанно разрушают и губят себя своими поступками. Отчаянно любя их, Он прибегает к самым ярким оборотам речи: повелениям (Исх. 20:1–17; Мф. 5; 6; 7); к недвусмысленным словам: любовь, закон, прощение, суд (Пс. 118); и к самому сильному средству против самоуничтожения: Божественному самопожертвованию (Ин. 3:16). Это означает, что в Библии просматривается ярко выраженная деонтологическая (этическая) ориентация (греч. деон означает «долг»). Библейская деонтология не автономна (Кант) и не гетерономна (Локк), а скорее теономна (Ин. 6:38, 39).

Телеологические соображения, то есть забота о последствиях (греч. тепос означает «конец»), играют менее значимую роль в библейской и христианской этике. Награда или наказание не должны быть единственной или даже основной причиной послушания или добрых поступков. Христиане послушны потому, что любят Бога и доверяют Ему; Бог предлагает Свои благие дары, потому что любит Своих детей. Христианское чувство долга основано на любви. Телеологические системы, в которых конечная цель — удовольствие (гедонизм), личная корысть (эгоизм), социальная заинтересованность (утилитаризм) или субъективное чувство любви (ситуационная этика) не имеют корней в Слове Божьем. Как Даниил (Дан. 1:8), так и Иисус (Лк. 13:33) приняли твердое решение до того, как столкнулись с искушением. Лишь когда христиане подходят к решению жизненных дилемм, вооружившись преданностью, молитвой и мужеством, они смогут сопротивляться своей склонности к греху.

Библия учит, что жизнь христианина покоится на трех суверенных деяниях Бога: творении, откровении и искуплении. Благодаря творению люди наделены способностями и возможностями, похожими на Божьи. В откровении Бог раскрывает Себя и Свою волю, приглашая людей поддерживать общение с Иисусом Христом и быть Его учениками. Наконец, искупление поднимает падшую человеческую природу из пучин греха и через оправдание и освящение восстанавливает в человеке первоначальный образ Божий.

В данной статье мы рассмотрим основания, природу и воплощение в жизнь христианского поведения. Первый раздел посвящен трем основам поведения христианина. Во втором исследуются конкретные нормы поведения в духовной, физической, общественной и личной областях.

I. Библейское основание христианской этики

A. Божье творение

1. Люди как живые существа

2. Имаго Деи

Б. Божье откровение

1. Природа Библии

2. Библия — Слово Божье

3. Библия и христианский образ жизни

B. Божье искупление

1. Призыв к покаянию и прощению

2. Призыв к ученичеству

3. Призыв к вере и послушанию

4. Призыв к святости

5. Призыв к любви и послушанию

II. Призыв к христианскому образу жизни

A. Духовное измерение

1. Христианское мировоззрение

2. Христианское благочестие Б. Физическое измерение

1. Нормы сохранения здоровья

2. Нормы восстановления здоровья

B. Социальное измерение

1. Христианский брак и семья

2. Вопросы брака и семьи

3. Вопросы сексуального поведения

4. Гражданская и социальная ответственность

5. Христианское доверенное управление

Г Личная ответственность

1. Нормы в одежде

2. Проблемы с одеждой

3. Нормы досуга

4. Проблемы с досугом

5. Христианские добродетели

III. Комментарии Елены Уайт

A. Нравственная природа человеческой жизни

Б. Образ жизни и Священное Писание

B. Вопросы сексуальных отношений

Г. Отношение к светским властям

Д. Доверенное управление

Е. Нормы в одежде

Ж. Досуг

3. Христианские добродетели

IV. Литература

Быть христианином — это призвание, глубоко личное стремление быть особенным человеком, выполняющим уникальную миссию и предназначение в жизни. Подобно Аврааму и ученикам Иисуса, христианин воспринимает Божий призыв как повеление. Авраам оставил дом отца своего, семью и наследство, чтобы идти в страну, где он мог жить как друг Божий (Быт. 12:1–3). Ученики оставили свои рыболовные сети, оставили все и последовали за Иисусом из Назарета, движимые внутренним убеждением, что Бог призывает их к лучшей жизни (Мк. 1:16–29).

В рамках данной статьи невозможно подробно описать образ христианина, а также немыслимо и проанализировать все аспекты христианского поведения. В первом разделе мы подробно разберем три Божественных деяния, на которых основан христианский образ жизни: творение, откровение и искупление.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою»

((Быт. 2:7).)

Писание утверждает, что люди являются уникальным Божьим творением. Этот особый статус они получили в момент сотворения, в шестой день первой недели. На этом статусе основана человеческая личность, достоинство и поведение. Независимо от экономического или общественного положения, образования или пола, происхождение людей объясняется преднамеренным и целенаправленным деянием Бога (Быт. 1:26, 27; 2:7).

«Он сотворил нас, и мы — Его» (Пс. 99:3), — восклицает Давид, как бы предвидя возникновение современных теорий о происхождении рода человеческого. Настаивая на том, что люди и все живое появилось вследствие случайных мутаций, теория эволюции не только противоречит исторически достоверному библейскому повествованию, но и внушает людям совершенно иные представления о самих себе, что приводит к соответствующему образу жизни и поведению. Если человеческое достоинство и уважение даются не Богом, но их надо заслуживать, то мы должны сражаться за то, чтобы сохранить их. В этом случае человеческие взаимоотношения, а также наше отношение к самим себе будут подчиняться эволюционному принципу выживания сильнейшего. Если люди — дети природы и принадлежат только природе, тогда поведение человека лишается одной из фундаментальных основ: ответственности.

Виктор Ф. Франкл высказал мнение, что начало газовым камерам Освенцима положили не государственные деятели, а лекционные залы университетов. Именно там «человек определялся всего лишь как совокупность сложных белковых молекул, которая перемещается по некоей незначительной планете под названием Земля примерно 70 лет, чтобы затем распасться на составляющие его элементы». Нет ничего удивительного, говорит этот чудом выживший узник Освенцима, что мы пожинаем газовые камеры и другие зверства. Когда мы отрицаем, что созданы благодаря Божьей воле, замыслу и действию, то оказываемся во власти человеческой воли, человеческих замыслов и действий. Человеческое существование становится замкнутой системой, над которой довлеет потребность поддерживать гомеостасис и внутреннее равновесие. Напротив, если человек сознает, что обязан своим существованием Богу, это внушает ему чувство принадлежности Творцу и ответственности перед Ним. Такое понимание также обогащает человеческую жизнь возвышенным и благородным смыслом, и тогда поведение человека отражает его внутреннее чувство собственного достоинства и должного уважения к другим людям.

Бог ясно дает понять, что Он сотворил людей по Своему образу (Быт. 1:26,27). Таким образом, Он даровал им уникальное преимущество быть причастниками Его Божественных свойств — конечно, в ограниченном объеме, доступном сотворенным существам. Эти проявления Божественной природы, из которых мы рассмотрим лишь несколько, являются важными составляющими человеческого естества.

а. Бог остается Самим Собой. Его имя «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Его жизнь не заимствована и неограниченна, и Он сознательно и единолично держит Вселенную в Своих руках. Люди отражают это свойство Бога, хотя и частично. Их жизнь заимствована и зависима; однако они наслаждаются ею, обладая сознанием. Этот дар позволяет людям познавать себя, исследовать и оценивать свои мысли (Рим. 2:15) и поведение (2 Кор. 13:5), а также свое состояние (Лк. 15:17). В отличие от животных и растений, они способны ощущать различия между собой и другими людьми и творениями и обдумывать характер своих взаимоотношений с ними. Эта способность, наряду с разумом, превращает поведение человека в образ жизни, покоящийся на чувстве долга.

б. Бог — разумное существо. Его разум проявляется в премудрости, добром совете и способности разуметь (Иов 12:13) и познавать мысли людей (Пс. 93:11). Кроме того, все творение свидетельствует о способностях Его разума (Пс. 135:5; Притч. 3:19; Иер. 10:12). «Разум Его неизмерим» (Пс. 146:5) и неисследим для человека (Ис. 40:28). Люди отчасти отражают способности Божественного разума. Способность рассуждать дает им возможность анализировать, сравнивать, понимать, быть рассудительными, принимать решения и делать выбор. Эта способность незаменима во всех областях жизни, особенно в нравственной сфере (Лк. 10:26).

в. Бог свободен. Он делает то, что хочет. Никто не может бросить Ему вызов и сказать: «Что Ты делаешь?» (Иов 9:12; Пс. 113:11).

Люди рождаются с потребностью в свободе, и христианство считает ее фундаментальным правом и отражением Божественного характера. Не имея свободы, люди не могли бы выбирать или нести ответственность за свои поступки (Втор. 30:19).

г. Бог свят. Его святость предполагает нравственную чистоту и совершенство. Поэтому грех не может сосуществовать с Ним (1 Ин. 3:5). Люди отражают это свойство, постоянно стремясь к совершенствованию, росту и невинности. Их жизнь и призвание должны быть такими же совершенными, как и Сам Бог (Мф. 5:48).

д. Бог вечен. Он не связан временем (Иер. 10:10) и не подвержен смерти (1 Тим. 1:17; 6:16). От века и до века Он Бог (Пс. 89:3). При творении человек в своей ограниченности, тем не менее, отражал вечную природу Бога через условное бессмертие и неограниченные возможности. После грехопадения, несмотря на смерть, у людей сохранилась жажда бесконечного существования (Еккл. 3:11). Физически, умственно и эмоционально мы все стремимся жить вечно и боремся со смертью всеми силами, употребляя всю нашу волю и средства. Человеческая жизнь наполняется наивысшим смыслом, самым богатым содержанием и надеждой, когда человек ставит перед собой цель достичь вечности, обещанной всем, кто вверяет себя и свою жизнь в спасительные руки Иисуса.

е. Бог есть Личность. Писание говорит, что Ему присуще единство мысли, воли, характера и дел (Чис. 23:19). Люди частично отражают это Божественное свойство. Внутренняя раздвоенность или преобладание одного аспекта человеческой личности над остальными (например, эмоциями) приводит к развитию нездорового характера и препятствует нормальному развитию. Люди никогда не достигают полной внутренней гармонии сами по себе, но, приобретая ценный опыт с помощью Бога, они могут развить высокий потенциал.

Эти составляющие образа Божьего — индивидуальность, здравый смысл, свобода, святость, возможности и характер — убедительно свидетельствуют против экзистенциалистского безличного мира, в котором человек освобождается от какой–либо ответственности. Библия ясно утверждает, что люди — это вполне определенные существа и что их образ жизни должен находиться в согласии с их законами.

Христианский образ жизни восстанавливает, закрепляет, оберегает образ Божий в людях и зависит от него. Когда этот образ проявляется в нас, наши поступки, подобно плодам дерева (Мф. 12:33, 35), свидетельствуют о нашем характере, и образ Божий проявляется все более отчетливо (см. Человек I.Б; Творение I.A.12; Грех I.A).

«В начале было Слово» (Ин. 1:1). Это слово не просто несло какую–то информацию или предназначалось для общения подобно человеческим словам. Слово, пробившееся через бесконечность молчания и тьмы, было живым Словом, созидающим и несущим важную информацию. Эти два качества Слова Божьего тесно взаимосвязаны со времен творения. Не успели Адам и Ева получить жизнь, как Бог заговорил с ними (Быт. 1:28). На протяжении многих веков в видениях, снах, слышимых голосах, через совесть и исторические события и, наконец, через Сына — воплощенное Слово — Бог сообщал о Своей воле, а значит, творил ее среди людей (Евр. 1:1,2; см. Откровение/Вдохновение II, III).

Эти свидетельства о творении и откровении, собранные и записанные по вдохновению Святого Духа, составляют Библию. Таким образом, Библия содержит Божественное откровение и творческое слово в письменном виде. Святой Дух заверяет, что это не мертвое слово, не собрание древних, благочестивых изречений о Боге, но живое и действенное Слово (Евр. 4:12; см. Откровение/ Вдохновение IV).

Образ жизни христианина не может основываться ни на чем, кроме Библии. Христианская нравственность и этика, выражающиеся в поведении христианина, должны опираться на то же самое Слово. По нескольким причинам никакое другое основание или авторитет не могут способствовать христианскому образу жизни или объяснить его надлежащим образом. Во–первых, греховная человеческая жизнь мертва для доброго и нравственного поведения, поскольку она следует «обычаю мира сего… духу, действующему ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Любые указания, исходящие от этой человеческой мудрости, будут отражать смертоносный склад ума и не могут принести счастье. Во–вторых, со времени первой лжи, сказанной в Едемском саду, на человеческий разум обрушился целый вал лживых идей и ненадежных философских систем, отвоевывающих у Слова Божьего верность человека. Однако опыт и Писание учат: нельзя доверять тому, что не согласуется со Словом Божьим (Притч. 16:25; Пс. 118:104, 105). В–третьих, авторитет Церкви и человеческая совесть оказывались ненадежными путеводителями, если Священное Писание при этом не было высшим авторитетом.

Если относиться к Библии как к обычной книге, то никто не может ожидать от нее больше помощи, чем от любого другого письменного слова. В этом случае Бог не говорит с ее страниц и она не имеет нравственного или религиозного авторитета ни для отдельных людей, ни для общественных организаций. Не имея высшего авторитета, люди делают то, что хорошо в их глазах, не заботясь о том, хороши ли их действия для окружающих (Суд. 21:25).

Если Библия служит советником, воспитывая и наставляя христианскую общину своей богодухновенной мудростью, тогда можно ожидать положительных результатов. Священное Писание «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим. 3:16). Однако полномочия в истолковании Библии могут быть возложены на общину верующих таким образом, что решения церковных соборов и мнения ведущих богословов образуют свод преданий и традиций, которые постепенно берут верх над самой Библией (Мк. 7:7–9). Это опасно, поскольку человеческие слова подчас противоречивы, человеческие мнения предвзяты, а очарование властью (особенно когда люди говорят от имени Бога) ведет к искажению.

С другой стороны, некоторые относятся к Писанию как к достоверному свидетелю, который приводит читателя к личной встрече с Богом. При таком понимании Слово Божье приходит к человеку только в уединении частной жизни, в момент встречи с Богом; при этом Слово Божье не существует в объективной форме вне этого «вечного момента». Этот вывод может иметь самые серьезные последствия; Слово Божье ограничивается моим субъективным восприятием, что может противоречить опыту других и оказываться сугубо личным опытом (см. Откровение/Вдохновение VI.Г).

Принятие Библии как Слова Божьего требует прежде всего признания того, что библейские писатели раскрывают не собственные взгляды (2 Петр. 1:19–21). Это также влечет за собой признание того, что библейская весть несет Божью волю, поскольку берет начало во вдохновении Святого Духа (2 Тим. 3:16), и по этой причине Библия является значимым, убедительным и авторитетным источником, независимо от того, принимают его люди или нет. Это также требует следования путем людей, доверявших Писанию как Слову Божьему (см. Ис. Нав. 1:8; Пс. 118; Деян. 17:2; Гал. 3:22; 1 Фес. 2:13; 2 Петр. 1:20).

Пример Иисуса заслуживает особого внимания. Во–первых, Иисус полагался на библейский авторитет в вопросах истины (Ин. 10:34–36). Он также признавал и утверждал пророческую природу Библии, ставя ее выше обычных книг (Лк. 4:21; Ин. 13:18). Он указывал на уникальную роль Писания — вести людей к вечной жизни (Ин. 5:39). Когда богатый молодой правитель спросил у Него о том, чем следует руководствоваться, принимая ежедневные решения, разрешая дилеммы, Иисус не указал ему на принцип целесообразности (утилитаризм), личные ощущения (эмотивизм), голос традиций или влияние ситуации (ситуационная этика). Он сослался на письменное Слово, тем самым подчинив все другие нормы Божественному авторитету, выраженному в Библии.

Наконец, Иисус твердо стоял на Слове Божьем, когда противостоял искушению. Человеческий разум, проницательность или даже опыт личной встречи с Богом не затмевали для Него слов Писания. «Написано, — сказал Он, невзирая на последствия (Мф. 4:1–11). Христиане следуют примеру Христа, когда исследуют Писания, чтобы найти руководство при принятии различных решений в повседневной жизни.

Смертность и падшее состояние людей обусловливают потребность в силе, руководстве и опеке на пути духовного возрастания и уподобления Христу. Библия отвечает на эту потребность, указывая на нормы поведения в рамках веры, где служение Божественного прощения и любви способствует возрастанию в благодати.

Библейские нормы помогают ограниченному и греховному человечеству, являясь: (а) авторитетной и абсолютной формулировкой Божьей воли; (б) критерием добра и зла; (в) этическими принципами, охватывающими несколько тысячелетий и множество культур; (г) вдохновляющими и побуждающими примерами, иллюстрирующими последствия послушания или восстания; они указывают на меру преданности во взаимоотношениях с Богом, построенных на любви, и объясняют причины существования данных требований; (д) перечнем конкретных правил поведения.

Ради ясности и четкости полезно разделить все эти нормы на несколько категорий, начиная с общих и абсолютных и заканчивая конкретными и относительными. Мы предлагаем три таких категории для понимания того, как библейская истина влияет на нравственную жизнь. Это общие принципы, нормативные образцы и правила поведения. В данном очерке общий принцип означает объективную, фундаментальную, универсальную и часто абсолютную норму общепринятого поведения. Нормативный образец служит путеводителем от общего принципа к правилу поведения. Последнее является непосредственным, прямым» часто повелительным и профилактическим предписанием, относящимся к нравственному поведению в конкретных обстоятельствах. Оно извлекается из общих принципов с помощью нормативных действий.

а. Общие принципы. Большинство христиан признают, что Десять Заповедей, Нагорная проповедь и другие места Священного Писания являются общими принципами. В этих принципах содержится абсолютная и авторитетная формулировка Божьей воли и проводится разграничение между добром и злом, правдой и неправдой. Заповедь «не прелюбодействуй» действует всегда и повсеместно. Даже в тех культурах, где подобные обычаи не запрещены, супружеская неверность и неразборчивость в половых связях наносят ущерб людям на физическом, нравственном или духовном уровне. Общие принципы поведения прямо соотносятся с человеческой природой (Втор. 30:19, 20) и проистекают из любящей заботы Бога о нашем благополучии.

Однако актуальность Писания не уменьшается и не исчезает полностью на уровне конкретных ситуаций. Люди не остаются наедине со своей совестью, разумом или церковным преданием, без помощи со стороны Слова Божьего. Наш Небесный Отец слишком обеспокоен нашим счастьем и безопасностью, чтобы позволить Своему Слову равнодушно молчать в нашей повседневной жизни (Втор. 30:11–14). Он сильно расстраивается, когда грех и зло губят наше тело, разум и душу. Поэтому Он дает библейские нормы поведения, которые стоят между абсолютными, универсальными принципами поведения и конкретными, непосредственными правилами поведения.

б. Нормативные образцы. На протяжении многих столетий читатели находят на страницах Библии истории из реальной жизни, показывающие им нормы поведения в рамках этики Божьих детей. Если общие принципы играют роль кодексов поведения, библейские нормативные образцы в виде историй иллюстрируют систему ценностей, последствия того или иного выбора и меру преданности, проявленной людьми, уповавшими на Бога (Евр. 12:3, 4). Бог требовал рассказывать или читать об опыте прошлых поколений (Исх. 10:2; Втор. 31:11–13; Пс. 43:2–4), потому что эти истории приводили умонастроения народа в согласие с разумом Бога (1 Кор. 10:11). Они подтверждают, что Божья воля не является произвольной или невозможной.

Библейские истории не только не являются вымышленными или непоследовательными, но все они иллюстрируют один или несколько общих принципов. Более того, не существует противоречия между кодексами (принципами) и наглядными примерами (библейскими нормативными образцами). Фактически общие принципы усиливаются независимо от того, иллюстрирует ли данный пример послушание или непослушание. Например, принцип ясно гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), а история жизни Иосифа устанавливает норму, которую можно выразить таким образом: «Не нарушай данного принципа даже в условиях рабства, когда твои господа принуждают тебя к этому, даже если ты холост, или если тебе угрожают тюрьмой, а быть может, и смертью».

В Священном Писании часто приводятся отрицательные примеры, как в случае с Давидом и Вирсавией (2 Цар. 11:2–27). Давид согрешил, хотя его никто не домогался, в отличие от Иосифа в рабстве. Данное повествование отражает библейские нормы и углубляет принцип верности в рамках супружества (2 Цар. 12:1–25). Эта норма действительна даже для царя, для тех, кто находится у власти, а также тогда, когда данное действие не считается в обществе чем–то отвратительным.

Хотя Священное Писание не может проиллюстрировать примерами каждую деталь наших искушений и дилемм, его летопись окружает нас облаком свидетелей — людей, подобных нам, в поведении которых Бог показывает нормы, которые Он призывает нас соблюдать, чтобы повиноваться Ему (Евр. 12:1, 2). Христианин не будет вдохновляться рассказами, отражающими нормы этого мира, а скорее будет формировать характер в соответствии со Словом Божьим и этикой Царства Божьего (Рим. 12:1,2).

в. Правила поведения. Наконец, Слово Божье содержит множество непосредственных правил, относящихся к конкретному жизненному поступку. Иногда эти правила поведения принимают вид повеления, касающегося поведения человека во время конкретного события или в конкретной ситуации. Каину было велено проявить самообладание (Быт. 4:6,7); Лавану — быть добрым с Иаковом (Быт. 31:24); Петру — вложить меч в ножны (Ин. 18:11), а Филимону — принять обратно своего беглого раба и обращаться с ним, как с братом возлюбленным (Фил. 15, 16). Очевидно, что эти повеления не даны конкретно нам. Тем не менее когда мы сегодня искушаемы решать наши проблемы с помощью насилия, как это пытался сделать Петр, то будет хорошо, если мы прислушаемся к наставлению Христа.

Кроме того, в Библии изложены непрямые, объективные правила поведения, пригодные для руководства в различных обстоятельствах. Так, принцип «не прелюбодействуй» обретает нормативные очертания в опыте Иосифа и Давида, а непосредственное применение — во взаимоотношениях с женой ближнего или с невесткой в законе Моисея (Лев. 20:10–21). Конкретные, объективные правила можно также найти в книгах Притч и Екклесиаста, в Евангелиях и в апостольских посланиях. Многие из них, особенно правила, регулирующие нравственное поведение, остаются неизменными и сегодня.

Однако Библия не является исчерпывающим каталогом конкретных правил поведения. Христиане призваны думать, молиться в борьбе и искушениях, когда они сталкиваются с трудноразрешимыми проблемами, уповать на помощь и водительство Святого Духа. Слово Божье может провести нас через все неурядицы, когда его принципы, нормативные образцы и конкретные руководящие указания формируют наше мировоззрение.

Быть человеком — значит иметь способность понимать Божью волю. Когда мы сообразуемся с ней, прислушиваясь к библейским примерам, то сохраняем упование на Бога в нашей жизни и основываем свое поведение на твердых принципах (Пс. 111; 118:11).

Божье деяние искупления имеет фундаментальное значение для образа жизни христианина. Бог послал Своего Сына на нашу планету, чтобы преобразовать и воссоздать жизнь человеческую по Своему образу (Ин. 3:16). В притчах о блудном сыне, о потерявшейся овце и драхме Иисус дает Свою оценку греховному состоянию человека (Лк. 15:3–32). Потерянные, беспомощные и осужденные на смерть, люди растрачивают свои силы и таланты на беспокойное блуждание и саморазрушение.

У истоков этой потерянности находится дерзкий, своевольный поступок, продиктованный стремлением к самоутверждению (Быт. 3:1–24). Вкусив запретный плод, люди поставили свою волю выше воли Божьей и противопоставили свой авторитет Божьему авторитету. Такой настрой и поступок Адама и Евы повергли все творение во власть зла, потому что зло — это следствие всякого греха (Рим. 5:12).

Все усилия людей выйти из этого тупика с помощью образования (Платон), работы над собой (буддизм), освобождения пролетариата (Маркс) или стремления к аутентичности «зрелого человека» (гуманизм) оказывались безуспешными. Они не способны устранить причину зла: греховность человека и сам грех. Никакие человеческие жертвы не могут искупить преступление или снять с человека вину, которая лишает душу внутренней гармонии. Таким образом, люди сталкиваются с непреодолимой пропастью между собой и источником своей жизни (Ис. 59:1,2).

По этой причине Иисус пришел «в подобии плоти греховной», чтобы победить грех и греховность в человеческой природе и в поведении, а также открыть путь к примирению с Богом (Рим. 8:3,4). Иисус совершил это Своей смертью и победой на кресте. Ибо именно на кресте грех проявил свою истинную природу как причину всякого зла, и именно на кресте он стал побежденным врагом. Благодаря смерти Христа справедливые требования закона были удовлетворены, так что теперь Бог может приглашать к Себе все человечество, предлагая полноценную жизнь с избытком (см. Спасение I. Д; III).

Важным шагом на пути к тому, чтобы победа на кресте стала реальностью в жизни человека, является желание ответить на призыв к покаянию (2 Кор. 5:20,21). Расстояние, которое некогда разделяло людей с Богом, теперь должно быть утверждено между каждым грешником и грехом. Это расстояние заключается в сожалении о содеянном ранее, в признании всей полноты ответственности за последствия своих поступков, а также в желании оставить старый путь и начать новый образ жизни.

Существует ряд стимулов для принятия столь радикального решения. Грешник может рассчитывать на Бога. В любви Господа нет ничего такого, чего бы Он ни отдал (Рим. 8:32). Его могущество и авторитет внушают уверенность любому, кто предоставит Ему возможность изменить свою жизнь. У грешника нет ничего, а потому ему (ей) нечего терять. Многочисленные свидетельства людей, ведомых Святым Духом, которые обрели мир и прощение, могут убедить многих скептически настроенных людей. Но наиболее обнадеживающим является тот факт, что как только грешники обращаются, утверждая расстояние между собой и грехом, они слышат другой призыв: следовать за Иисусом.

«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Мф. 4:19,20). Из этого призыва вытекает несколько важных моментов. Во–первых, грешник слышит призыв посреди повседневной житейской суеты. Он удивляет его, прерывая привычный распорядок жизни. Во–вторых, его зовет Сам Иисус. В–третьих, призыв фактически содержит повеление, которое допускает лишь два ответа: положительный или отрицательный. Пренебречь им означает ослушаться, потому что Иисус не желает вступать в долгие переговоры (Лк. 9:59–62). В–четвертых, призыв требует от нас жить во Христе, оставив любые приоритеты, на которые, мы, возможно, ранее полагались.

Один из четырех учеников, Андрей, объясняет, почему он незамедлительно последовал за Иисусом: «Мы нашли Мессию» (Ин. 1:41). Христианин верит и потому повинуется. Но, как говорит нам Дитрих Бонхёффер, обратное тоже верно. Ученик должен быть послушным, чтобы веровать. Если послушание и вера не идут рука об руку, христианская жизнь так и не начнется.

«Лишь у дьявола есть ответ на наши нравственные затруднения, и он говорит: продолжайте выдумывать проблемы, и вы избежите необходимости повиноваться… Когда человек слишком серьезно относится к нравственным затруднениям, когда они мучают и порабощают его, не оставляя ему возможности свободного повиновения, именно тогда открывается его полное безбожие… Единственно, что имеет значение, это практическое послушание» (3, с. 63).

Существует множество причин для послушания и веры. Поскольку нас призывает Иисус, Мессия и Спаситель, никакие скрытые мотивы не заставят нас изменить нашему упованию. Бог лучше знает, что для нас хорошо; Он не ограничен во времени, пространстве или познании подобно нам, людям (Притч. 27:1). Кроме того, Он есть Творец. Ко всему прочему, Бог есть любовь (1 Ин. 4:8). Он не может оставаться отстраненным или оставить нас в неведении или беспомощности. Христианское послушание совершается в контексте этих любящих отношений между Небесным Отцом и Его земными детьми. Часто отсутствие охотного послушания указывает на необходимость более глубоких отношений с Богом.

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят"» (1 Петр. 1:14–16). Святость есть высшая цель искупления. Два основных значения слова «святость» применимы к христианскому образу жизни.

а. Святость как отдельность. Святость Бога отделяет Его (Исх. 3:5; 19:18, 24; Ос. 11:9) от других существ и делает независимым от остального творения и неприступным для него. Тем не менее Он небезучастен к нуждам и страданиям людей в их падшем состоянии (Пс. 13:2; Притч. 15:3; Мф. 10:29–31; Лк. 12:6, 7; Деян. 14:16, 17).

Призыв к святости — это приглашение к жизни, которая отделена от страстей, моды и греховных путей. Это призыв выйти и отделиться (Ис. 52:11; 2 Кор. 6:14–18), избегать влияния этого мира.

В Своей молитве Иисус упоминает о необходимом разделении, которое должно существовать между Церковью и миром: «Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:16). Ученик Христа отделен, освящен Словом (ст. 17) и твердо предан своему Господу. Некоторые измерения в жизни и внутренней сущности христианина не являются относительными и не могут служить предметом сделки — компромисс невозможен. «Да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем», — заявили Седрах, Мисах и Авденаго (Дан. 3:18).

Призыв к святости — это призыв быть в мире, но не от мира. Иисус подчеркивает этот факт, когда говорит о новом статусе Своих учеников: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5:14–16). Свет светит не ради себя самого; и христиане не должны служить себе. Свет не может быть поглощен тьмой (Ин. 1:5); напротив, христиане превозмогают ночь невежества и греха светом святого образа жизни.

б. Святость как нравственная чистота. Библия заявляет, что святость Бога состоит в абсолютном разделении с грехом. Его поступки, слова, замыслы и взаимоотношения безупречны и безгрешны. В Нем нет никакого греха или скверны (Ис. 5:16; 1 Петр. 1:15; 1 Ин. 1:5). Он нравственно чист.

Призывая людей к святости, Бог приглашает их жить в нравственной чистоте: «Блаженны чистые сердцем», — говорит Иисус (Мф. 5:8). Эта чистота будет проявляться как в сущностном, так и в поведенческом или экзистенциальном измерениях человеческого естества. Важность первого измерения ясно проиллюстрирована словами Иисуса: тип и качество плода зависят от типа и состояния дерева (Мф. 7:16–20). Никто не собирает виноград с терновника или смоквы с репейника. Нормальное, здоровое дерево будет приносить качественный плод. Точно так же добрая жизнь естественно произрастает из того добра, которое хранится в сердцах мужчин и женщин (Мф. 12:35).

Но как можно стать святым, добрым, благородным и чистым, если люди зачаты в беззаконии и рождены в грехе, как восклицает псалмопевец (Пс. 50:7), — то есть в состоянии, совершенно несовместимом со святостью? Как может некто, привыкший делать злое, сразу же произвести добрый плод (Иер. 13:23)? «Без меня не можете делать ничего», — говорит Иисус (Ин. 15:5).

Хотя мы не можем здесь подробно останавливаться на даре оправдания, упомянем несколько ключевых моментов (см. Спасение III). Библия не учит, что преобразование характера происходит благодаря врожденной доброте, которую нужно только лишь утвердить и высвободить. Любое учение, призывающее людей преобразовывать самих себя, противоречит как Библии, так и человеческому опыту, от кого бы оно ни исходило: от либерально–оптимистичных взглядов на человеческую природу или от очарования человеческими возможностями, которое свойственно движению «Новый век».

Священное Писание использует многочисленные иллюстрации, чтобы показать, как греховное существо может стать святым и как греховный разум, воля и эмоции могут очиститься. Иисус называет это преобразование рождением свыше (Ин. 3:1–15). Павел говорит о нем как о новом творении (2 Кор. 5:17), которое достигается посредством смерти, погребения и воскресения (Кол. 2:12–14). Возникновение такого нового существа — это исключительно дело Бога. По Своей любви Он разрывает порочный круг греха, предлагая прощение и свободу от вины и долга. Грешник порывает с тем, что ему раньше было дорого и, заново посвящая себя Богу, направляет все свои силы на то, чтобы приносить плод Духа (Гал. 5:22,23). Это оправдание.

Святость как нравственная чистота — это динамичное понятие в христианстве, а значит, выражается не только в естестве рожденного свыше христианина, но также и в его или ее поведении. Обращаясь к рассеянным пришельцам, апостол Петр утверждает, что они возродились «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (1 Петр. 1:1–4). Это прекрасное описание Божьего оправдания (2 Петр. 1:4).

Однако искупление на этом не останавливается. Оправдание зарождает в человеке жажду святости и начинает процесс освящения. Оправдание делает нас праведными и запускает в действие процесс возрастания в благодати, «доколе достигнем зрелого возраста Христова» (Еф. 4:13, 14). Когда первые христиане стали оправданными, их начали называть «святыми» (Рим. 1:7; 1 Кор. 1:1; Флп. 1:1; Кол. 1:2). Павел написал ефесянам, что они избраны быть святыми и непорочными (Еф. 1:4); затем он умолял их вести жизнь, достойную их призвания (Еф. 4:1). Бог сначала усыновляет и удочеряет нас, называет святыми, а потом просит отражать эту новую реальность в нашем поведении. Оправдание неотделимо от освящения. Освящение олицетворяет собой и увековечивает оправдание.

Апостол Петр цитирует Лев. 11:44: «Но, по примеру Призвавшего вас Святого, и сами будьте святы». Затем он добавляет короткую, но многозначительную фразу: «во всех поступках» (1 Петр. 1:15). Первая часть относится к оправданию; вторая — к освящению. Святая жизнь оправданного грешника будет примечательна не светящимся нимбом над головой, но будет проявляться в речи, образе жизни, поведении, питании, развлечениях и выборе друзей. Все это будет освященным, отделенным от греховных, мирских ценностей и путей, отражая тот факт, что христианин превыше всего верен Богу.

К святости нас призывает Тот самый Бог, Который сотворил нас. Он знает, что мы можем, а что не можем сделать своими силами; Он также знает, чего мы можем достичь с Его помощью. Начавший в нас доброе дело также и завершит его (Флп. 1:6). Он не начинает дело, если не уверен в том, что его можно закончить (Лк. 14:28–32). Он также призывает нас быть такими учениками, которые полностью отрекутся от мира (стих 33) и предоставят Ему возможность действовать. Бог не призывает нас претендовать на собственную святость или хвалиться своей безгрешностью, чтобы не упасть, когда нам кажется, что мы стоим (1 Кор. 10:12). Павел говорит: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3:13,14).

В своем поведении христианин поднимается над врожденным стремлением к самосохранению, заботой о себе, над жаждой абсолютной личной автономии, потому что главной целью каждого поступка христианин считает послушание Богу и бескорыстное служение ближним (Ин. 14:15; 1 Кор. 13). Такой образ жизни согласуется с библейским определением любви и центральной вестью Библии. Цитируя Ветхий Завет (Лев. 19:18), Иисус описывает жизнь христианина с точки зрения любви к Богу и ближнему (Мф. 22:37–40). Любовь — это не внутренний настрой или чувство; это деятельность. Она мотивирует и контролирует все личные, межличностные и общественные отношения. На личностном уровне христианская любовь вдохновляет человека быть смиренным, но не терять при этом самоуважения и чувства собственного достоинства. Она побуждает к самоотречению, которое не ведет, однако, к самоуничтожению. Христианин будет заботиться о своем теле, разуме и душе таким образом, чтобы сохранять и обогащать свою индивидуальность, а также достигать счастья. В межличностных и общественных отношениях любовь требует такого же уважения к личностным особенностям и счастью каждого, независимо от возраста, расы, пола или статуса (Гал. 3:28,29).

Любовь есть высший плод Святого Духа (Кол. 3:14; Гал. 5:22) и конечный результат искупительного действия Бога. Ее истоки и причину следует искать в Нем (1 Ин. 4:10, 11, 19). Следовательно, отправным пунктом для человеческой любви служит любовь Бога, которая разрывает порочный круг эгоцентризма, переносит отвержение и ненависть и предлагает себя в живую жертву людям, не вызывающим симпатии. Когда люди ощущают потребность откликнуться на нее аналогичным образом, любовь Божья, способность любить «изливается в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Первый результат — это растущее убеждение, что мы можем называть Бога «Авва, Отче!» (Рим. 8:15) и что мы приходимся Ему сыновьями и дочерьми. В то же самое время мы видим в наших ближних братьев и сестер, достойных нашей любви, заботы и сострадания.

Любовь и послушание встречаются во взаимоотношениях с Богом и ближними, построенными на любви. Пришельцу и сироте не нужно быть послушными. Раб также не может быть послушным, поскольку ему необходимо беспрекословно подчиняться и повиноваться. Но ребенок, который любит родителей и которые любят его, отвечает послушанием. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин. 14:15). Часто любовь Бога ассоциируется с послушанием (Втор. 6:4–6; 30:16; Гал. 5:14; 1 Ин. 5:3), потому что фактически любовь получает удовольствие от послушания, и послушание олицетворяет любовь (Пс. 39:9). Христианин исполняет Божью волю без страха перед наказанием (Рим. 8:15; Ин. 4:18), будучи уверен в том, что, когда закон Бога нарушается, Господь готов простить кающихся грешников. Следовательно, лишь наш непрерывный отказ откликнуться послушанием на Божью любовь может разлучить нас с Ним (Мф. 23:37; Рим. 8:35–39).

Библия описывает образ жизни христианина как безоговорочную любовь. Категорично, недвусмысленно и ясно Бог определяет природу любви в двух измерениях. Во–первых, Он показывает образ действий (Ин. 3:16), качество отношений (Ин. 15:13, 14; Рим. 5:8) и тип личности (1 Ин. 4:8), которые любовь требует. Во–вторых, Он в письменном виде излагает нормы, лежащие в основании человеческой любви с точки зрения поступков, отношений и личностных качеств (Исх. 20:1–17).

Библия ничего не знает о гипотетической, неопределенной любви, не связанной с поведением человека. Иногда можно услышать мнение, будто Иисус (Мф. 22:40) и Павел (Гал. 5:14) пропагандируют эту разновидность недосягаемого идеала, устанавливая дистанцию между законом (Божьей волей) и любовью (Божьими делами). Приверженцы этой точки зрения ставят любовь на первое место, а закон объявляют вторичным или вспомогательным: любовь делает закон ненужным, говорят они.

Однако, похоже, что верно как раз обратное. Закон Божий выражает любовь в виде суждений — подобно тому, как в истории человечества Бог доказывал Свою любовь поступками. Мы не должны усматривать несоответствия между любящей волей Бога (Его законом) и Его любящими поступками. На самом деле, когда Иисус утверждает, что вся суть того, о чем говорили закон и пророки, выражается в любви, Он опровергает предположение, будто закон и любовь противоположны друг другу. Скорее, они — две стороны характера нашего Небесного Отца. Одна сторона с любовью, но твердо защищает от зла, заповедуя счастье и благополучие; другая действует творчески, предлагая благие дары Божьим детям.

Точно так же в Послании к Галатам Павел выражает свое понимание, согласно которому любовь есть исполнение закона. Вместо того чтобы считать любовь и послушание двумя альтернативными или взаимоисключающими путями к спасению, Павел утверждает закон как предписание отношений, основанных на любви, а любовь — как внутреннюю предрасположенность, необходимую для достижения таких взаимоотношений.

Любовь категорична не только потому, что она явно просматривается в жизни и нормах поведения Христа; она также категорична в том смысле, что она безусловна и абсолютна (1 Кор. 13:1–13). Поскольку любовь абсолютна и природа Божьего закона есть любовь, Его заповеди обязательны для исполнения, и это не подлежит обсуждению. На этом основании возрожденное сердце выбирает любовь и восторгается послушанием Божьему закону (Пс. 1:2).

Библейская любовь — агапе также является повелением. «Возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего» — это заповеди или повеления, а не предложения. Это видно и из книг Моисея (Лев. 19:18; Втор. 6:5), и из высказываний Иисуса (Мф. 22:39). Но в отличие от человеческих приказаний Божьи заповеди всегда являются высшим выражением любви.

Следовательно, когда христиане с молитвой исследуют Слово, открывают для себя основополагающие принципы и высокие стандарты или конкретные правила поведения, они не чувствуют себя запуганными или униженными. Напротив, глубокое сознание собственного достоинства и благодарности переполняет их сердца. Они понимают, что не капризная, произвольная или бессмысленная власть призывает их к действию, но любовь Бога. Вместе с Павлом они понимают, что любовь обуздывает их греховные наклонности (2 Кор. 5:14).

Когда человеческая воля объединяется с Божьей и человек все больше отражает в своем поведении Божественную любовь, беспокойство о последствиях постепенно исчезает. Средоточие жизни выражается в возгласе: «Господи! что мне делать?» (Деян. 22:10). Теперь мы обращаемся к Библии в поисках Божественного руководства для христианского образа жизни.

Называть себя христианином означает поступать по–христиански. Исповедание веры должно выражаться в надлежащем поведении, как Иисус показывает в Своей притче о двух строителях (Мф. 7:24–27). Чисто словесное или формальное притязание на ученичество так же непредсказуемо и ненадежно для поддержания последовательно хорошего поведения, как и песок — для поддержки здания. Однако камень символизирует серьезность притязаний в практической сфере на духовном, физическом, общественном и личностном уровнях.

В этот второй раздел мы включили четыре части, повествующие о духовном, физическом, общественном и личном измерениях жизни. Первые две мы затронем лишь отчасти, потому что они полнее раскрываются в других статьях, включенных в данный том. Первый шаг нашего дальнейшего исследования — это определение высших соображений или вопросов. Второй шаг — услышать, что говорит Слово Божье по этому поводу с точки зрения библейских норм (общие принципы, библейские нормативные модели и правила поведения). Мы не можем пускаться в дальнейший анализ, не рискуя при этом впасть в умозрительные построения. В процессе принятия решения каждому христианину придется выбрать библейское руководство и параметры.

Самый важный аспект христианского образа жизни — это духовное измерение, взаимоотношения с Богом (Исх. 20:1–11). Люди живут в присутствии Бога не только потому, что Он вездесущ (Пс. 138), но также потому, что Он желает иметь с ними тесные отношения (Зах. 2:11). Из этого духовного общения с Богом и глубоко религиозного образа жизни берут начало здоровые отношения с другими людьми и с остальным творением.

Существование Бога и Его непрерывное участие в естественном порядке вещей формирует христианские взгляды на жизнь. Христианское мировоззрение основывается на библейских принципах и нормах.

а. Общие принципы. Принцип имманентности Бога (Быт. 1:1–31; 2:1–25; Иер. 23:23) утверждает, что Вселенная не является замкнутой системой, как учит либерализм, и что Бог не разобщен с ней (деизм). Напротив, природа и история человечества открыты для Его участия (Дан. 2), и в конечном итоге Бог управляет делами людей (Дан. 4:34–37; см. Бог IV.Г).

Принцип трансцендентности (Ос. 11:9; Пс. 88:7–9) утверждает, что Бог превознесен над Своим творением. Это подразумевает, что люди не равны с Ним. Тем более имеет смысл уповать на Него и доверять Его водительству, поскольку в Своей трансцендентности Он любит людей (Мф. 6:25–34; см. Бог Ш.Г).

Принцип великой борьбы (Откр. 12:7–12; Быт. 3:15) переводит человеческую реальность в контекст войны, бушующей между добром и злом, в которую люди неизбежно вовлекаются. Этот конфликт влияет на христианский образ жизни, поскольку решения и поступки людей указывают на их преданность и поддержку либо Бога и добра, либо дьявола и зла (Мф. 6:24). Идея великой борьбы придает смысл кажущимся бессмысленными страданиям и дарует надежду в мире безысходности и смерти (см. Великая борьба I—VI).

б. Нормативные модели. Иов являет собой первый пример образа жизни в рамках этого библейского мировоззрения. Его вера в имманентность и трансцендентность Бога (Иов 9:1–12) дала ему силу не проклясть Бога и не умереть (2:9, 10), но подтвердить свою преданность Ему несмотря на очевидную удаленность Бога. Первые две главы Книги Иова проливают свет на все, что с ним случилось, подтверждая, что затруднительное положение Иова в миниатюре отображает вселенскую борьбу веков. Знание этой истины дает силу, которая помогает преодолеть страх перед смертью (Иов 13:15). Последние главы книги еще раз утверждают библейское мировоззрение.

Иисус — это наивысший пример жизни в присутствии Бога и в постоянном общении с Ним. Но Его опыт ведет еще дальше, чем опыт Иова. Иов страдал сильно, но не до смерти (Иов 2:6), а Иисус вкусил смерть (Флп. 2:6–8). Тем не менее, вися на кресте, оставленный Своим Отцом (Мф. 27:46), Иисус отдал Себя в руки Божьи (Лк. 23:46) и умер в мире.

История пророков, учеников и мучеников христианской эры подтверждает, что библейское мировоззрение, утверждаемое христианством, может решать самые важные вопросы жизни и смерти так, как никакое другое мировоззрение. По этой причине преданный Богу христианин может планировать новые пути, справляться с невероятными трудностями (Пс. 22:4) и оставаться верным до конца (Откр. 2:10).

в. Правила поведения. В нескольких местах Священного Писания предписывается такое поведение, которое отражает христианское мировоззрение. Мы упомянем лишь несколько: Пс. 13:1–5; 18:2–7; 22:1–6; 23:1–10; 90:1–16; 103:1–30; 138:1–24; Мф. 6:25–34; Деян. 17:22–31.

Осознание и признание Божьего существования и Его природы производит нечто большее, чем пассивный страх и удаленные взаимоотношения со Всемогущим. Духовная жизнь в христианстве — это близкие взаимоотношения с Богом. Благочестие — это поведение, выражающее глубокие личные и общественные поступки, свидетельствующие о преданности Богу. В первых четырех заповедях представлено несколько общих принципов благочестия.

а. Общие принципы. Принцип монотеизма (Исх. 20:1–3) утверждает существование единственного, живого, истинного Бога, к Которому христианин обращается как к высшему авторитету. Тот же принцип запрещает любое соперничество с единственным живым Богом и обожествление творений, вещей или их изображений (ст. 4–6). Бог принимает только исключительную и неподдельную преданность от Своих творений. Идолопоклонство и прелюбодеяние одинаково отвратительны для Бога.

Принцип уважения к Богу (ст. 7) запрещает небрежность и легкомысленность в речи или отношении. Призывать имя Бога в шутках, ругательствах, клятвах или по какой–либо другой незначительной причине — грех.

Принцип соблюдения субботы (ст. 8–11) распространяется на людей как приглашение явиться пред лицо Божье. Суббота — это особое время, когда Творец и творение открыты друг для друга — не на один миг, не в результате какого–то мистического опыта в уединенном месте, но дома вместе с семьей, в церкви, в братском общении с другими христианами, во время богослужения, молитв и славословии, а также наедине с собой. Это безоговорочно Божий день (Ис. 58:13), и христиане соблюдают седьмой день в знак своей преданности Ему.

б. Нормативные модели. Большая часть Библии описывает события, в результате которых Бог и люди вступают во взаимоотношения. Со времен Едемского сада (Быт. 3:8), на протяжении периода патриархов (Быт. 5:22–24; 12:7, 8; 13:18), когда Израиль был нацией (Исх. 25:8; Ис. 57:15) и, конечно же, в христианскую эпоху Бог искал общения с людьми, и многие мужи и жены отвечали Ему поклонением и верностью. На протяжении многих тысячелетий со времен Авеля верные дети Божьи терпели гонение и смерть. Трое еврейских юношей (Дан. 3:1–30) представляют тех, кто твердо отстаивал свои принципы и получал избавление от Бога. Аналогичный опыт имел их друг — пророк Даниил (Дан. 6:1–28).

Образ жизни Иисуса в полной мере иллюстрирует истинно христианское благочестие. Его совершенное упование на Бога (Ин. 6:38), привычное поклонение Отцу (Мк. 1:21; Лк. 4:16, 17), молитвенная жизнь (Мф. 14:23; Лк. 5:16), уважение к седьмому дню субботе (Мф. 12:9–12; Мк. 2:27) и всепоглощающее стремление угождать Богу (Ин. 4:34) служат образцом для всеобщего подражания. Этот пример является основополагающим для библейской этики христианского благочестия и являет собой библейскую норму поведения.

Случай с золотым тельцом (Исх. 32) показывает человеческую слабость и склонность людей творить себе богов и идолов в жизни. Он также показывает трагедию, которая случается, когда такие вещи, как деньги, власть, красота, слава или аппетит, поглощают наши силы и отвращают от Бога и ближнего.

в. Правила поведения. Мы выбираем лишь некоторые непосредственные правила из многих, содержащихся в Слове Божьем. Они подтверждают общие принципы и библейские нормы на уровне непосредственных поступков: Еккл. 5:1–6; Ис. 58:13; Мф. 5:33–37; Евр. 10:25. В библейской этике человеческая жизнь имеет не только духовное или религиозное измерение. Другие ее измерения также чрезвычайно важны. Духовность — это вопрос приоритетов. Она предопределяет другие аспекты жизни христианина и охраняет его от всяческих злоупотреблений. Давайте теперь рассмотрим физическое измерение христианского образа жизни.

Бог, Творец и Спаситель всего человечества, призывает каждого стремиться к наилучшему здоровью. Согласно Священному Писанию, здоровье — это дар и благословение, которым мы должны управлять как разумные распорядители. Мы оберегаем свое здоровье, а если оно по какой–то причине теряется, то пытаемся его восстановить (Исх. 15:26; 3 Ин. 2; см. Здоровье).

Бог ожидает, что ради сохранения здоровья люди будут воздерживаться от вредных привычек в еде или питье и от нездоровых помыслов. Он также призывает к умеренному употреблению здоровых и полезных продуктов (Патриархи и пророки, с. 562).

а. Общие принципы. Христианские нормы здоровья основываются на нескольких общих принципах.

Принцип сохранения жизни (Исх. 20:13) указывает на то, что Бог распоряжается жизнью, и люди должны обращаться с ней как с Его имуществом. Все, что ставит под угрозу или разрушает жизнь человека, не может быть частью христианского образа жизни.

Принцип свободы от вредных пристрастий (1 Кор. 6:12; 10:23) увещевает не употреблять христианскую свободу для потакания невоздержанию или испорченному аппетиту. Порабощение едой, питьем, табаком, музыкой или чем–либо еще не соответствует христианским нормам жизни.

Принцип прославления Бога (1 Кор. 10:31) направляет жизнь человека к высшей цели. Слова, поступки или мысли, которые бесчестят Бога, также причиняют вред людям и оскорбляют Бога, Который создал их и печется о них.

Принцип полного освящения (1 Фес. 5:23) подчеркивает прогрессирующий характер человеческой жизни. Возрастание в святости и благодати не менее важно, чем физическое возрастание. Каждый выбор и решение может усилить в нас Богоподобие с точки зрения святости и нравственной силы характера.

Принцип тела как храма Святого Духа (1 Кор. 6:19, 20) призывает отказаться от любого принижения или пренебрежительного отношения к человеческому телу. Вместе с принципом полного освящения он утверждает целостный взгляд на человека, в котором все измерения одинаково должны находиться под влиянием освящающей благодати.

б. Нормативные модели. Едемский сад — это пример идеальной среды, способствующей здоровью человека. Используя ее в качестве образца, христиане стремятся включать в свой образ жизни здоровое питание, отдых, чистый воздух, солнечный свет, труд и полезные упражнения для мышц и разума. Душевная гармония обогащается образом жизни в согласии с природой.

Во дворах языческого Вавилона четверо юных военнопленных прошли испытание на верность принципам здорового образа жизни, которые в Библии считаются нормой. Они положили в разуме своем оставаться верными своим убеждениям. Отказываясь от сделанного им предложения, Даниил и его товарищи стали живым доказательством превосходства описанного в Библии здорового образа жизни. Даниил и его друзья обрели превосходное физическое и духовное здоровье, которое сослужило им добрую службу в ситуациях, когда их жизни грозила опасность. Впоследствии советники царя Валтасара могли сказать: «Есть в царстве твоем муж, в котором дух святого Бога» (Дан. 5:11). Даниил хранил свое тело как храм, обитель Святого Духа.

Подобные события, записанные в Библии, показывают, как мужи и жены древности применяли или отвергали принципы здоровья и пожинали соответствующие последствия. Они также направляют все наше поведение к достижению лучшего здоровья и тем самым противостоят нашим греховным наклонностям к угождению своим похотям (Чис. 11:31, 32).

в. Правила поведения. Библия не только излагает принципы и дает конкретные иллюстрации поведения, но и предлагает более прямые указания по здоровому образу жизни. Далее мы приводим частичный перечень предписаний, регламентирующих разные стороны здоровья человека:

Питание: Быт. 1:29, 30; Лев. 11:1–47; 17:10–15;

Притч. 20:1; 21:17; 23:20, 30, 31; Еф. 5:18;

Отдых: Быт. 2:2, 3; Исх. 20:8–11; Пс. 22:1–6; 91:9; Мк.6:31;

Стресс: Мф. 6:25; Лк. 12:29; 1 Петр. 5:7.

Более утонченная форма злоупотребления здоровьем заключается в невоздержанном употреблении хороших вещей. К этой категории относится излишество в работе. Данный изначально как благословение, труд становится проклятием, когда человеческий грех видоизменяет и искажает его, превращая в источник зла. Алчность и корыстолюбие порождают рабство, детский труд, несправедливую зарплату, нечеловеческие условия труда, сохранение большого разрыва между богатыми и бедными. Жизнь становится зависимой не от Бога, а от работы (Пс. 126:1, 2), что ведет к стрессу и болезни. Слово Божье побуждает к воздержанию и благоразумному использованию всех благословений, чтобы сохранять хорошее здоровье.

Подобно тому, как физическое измерение неотделимо от человеческой природы, служение исцеления является неотъемлемой частью Божьего дела спасения. Хотя нормы сохранения здоровья также относятся и к исцелению, следует подчеркнуть некоторые особенно значимые принципы.

а. Общие принципы. Принцип доброжелательности (Гал. 6:9) велит христианам делать добро и избегать зла. Пассивным или безразличным отношением нельзя противостоять агрессивности зла. Болезнь —- это агрессивный враг, и готовность помогать нуждающимся чрезвычайно важна.

Принцип заботы об окружающих (Деян. 10:38) ставит перед последователями Христа еще более трудную задачу облегчать страдание и боль своей нежностью и любовью. Это служение также включает в себя необычайно самоотверженные усилия. Осуждение, которому так часто подвергаются больные венерическими заболеваниями или СПИДом, должно смениться сострадательной заботой.

Принцип ответственности (Ин. 5:6, 14) призывает больного сотрудничать с обслуживающим персоналом, который прилагает серьезные усилия и даже идет на жертвы. Атмосфера взаимного доверия облегчает процесс исцеления.

б. Нормативные модели. Пример Иисуса остается непревзойденной нормой, вдохновлявшей мужчин и женщин на протяжении всех веков (Мф. 4:23, 24; Мк. 2:1–12). Идя по Его стопам, тысячи людей участвуют в медицинской миссионерской работе, иногда жертвуя своей жизнью. Когда Церковь побуждает к медицинскому служению и спонсирует медицинские и общеобразовательные учреждения, она следует примеру великого Врача.

Притча о добром самарянине (Лк. 10:30–37) устанавливает норму заботливого отношения для христианина. Страдающий человек, даже странник и изгнанник, требует человеческого сострадания, которое для него важнее религиозного долга и бизнеса. Ближний — это не только тот, кто живет в непосредственной близости, но и любой человек, нуждающийся в исцелении и уходе.

Люди по природе своей социальные существа. Творец сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Непосредственное учреждение супружества (ст. 18–25), ежедневное общение с Богом (Быт. 3:8, 9), институт семьи и вторая скрижаль Декалога указывают на важность здоровых отношений в христианском образе жизни. Священное Писание содержит общие принципы, относящиеся к любым условиям межчеловеческого общения. Вот некоторые из них: «Не убивай» (Исх. 20:13), «не кради» (стих 15), «не произноси ложного свидетельства» (стих 16) и не пожелай чужого (стих 17). Апостол Павел перечисляет ряд таких принципов в Послании к Римлянам 12 и 13; 1 Кор. 10:24 и Еф. 4:25–32. Иисус вводит «золотое правило» как высшую норму человеческих взаимоотношений (Мф. 7:12; Лк. 6:31).

Кроме того, Библия содержит принципы, применимые к конкретным взаимоотношениям, и в то же время напоминает о том, что общие принципы не теряют своей значимости.

а. Христианский брак. Богатейшие и глубочайшие из всех человеческих уз берут свое начало с дней Творения. Несмотря на красоту и гармонию своего окружения, Адам поначалу чувствовал себя одиноким в саду. Бог разрешил проблему одиночества, сотворив Еву. Повествование в Быт. 2 напоминает нам, что по своей природе брак есть нечто большее, нежели формальное установление, определяющее права, обязанности и условия, необходимые для союза двух людей разных полов. Прежде всего, что самое важное, брак — это близкие и личные взаимоотношения, в которых оба взрослых человека соглашаются открыть друг другу доступ к своему сокровенному физическому, психологическому и духовному естеству, существенно ослабив свою личностную защиту. В браке оба готовы стать уязвимыми друг для друга, как ни в каком другом человеческом общении.

Учитывая эту сокровенную самоотдачу и посвящение друг другу, Библия дает все необходимые нормы для руководства и защиты от злоупотреблений (см. Брак I).

(1) Общие принципы. Принцип супружеского треугольника (Быт. 2:18, 22) включает в брак Бога. С трудностями и рисками совместной жизни можно справиться с Божьей помощью и Его участием. Христиане доверяют Богу при выборе партнера жизни. Они также ссылаются на Его волю, общаясь друг с другом.

Принцип равенства людей в браке (стих 18) выражен в словах помощник, «соответственный ему», не ущербный и ни в чем не уступающий. Супруги соответствуют друг другу не только в сходствах, но даже в различиях, которые позволяют им дополнять друг друга и обогащают взаимоотношения. Этот принцип исключает любую эксплуатацию, подчинение или высокомерие.

Принцип исключительности (Притч. 5:18) требует преданности только одному партнеру, отношения с которым важнее родственных или дружеских уз.

Принцип единства (Быт. 2:24) подчеркивает готовность обоих партнеров объединить свои желания, цели и средства, чтобы стать «одной плотью». Каждый из супругов печется о другом как о себе самом (Еф. 5:28), и оба они принадлежат друг другу (1 Кор. 7:4).

Принцип верности в браке (Мф. 19:6) охраняет единство супружеской четы от внешних посягательств, а также от ветрености, непостоянства и измены (Исх. 20:14). Христианин вступает в этот союз с полной преданностью, давая обет любить и лелеять свою половину всем своим существом, будь то в болезни или здравии.

Идеалы, представленные в библейских принципах, являют собой совершенную Божью волю для совершенного счастья. Чтобы воодушевить мужчин и женщин устремляться к этой высокой планке в супружеской жизни, в Слове Божьем приводится несколько примеров, которые устанавливают норму для христианского брака.

(2) Нормативные образцы. Поэтическим и вместе с тем потрясающе реалистичным языком Книга Песни Песней описывает красоту, боль, желание, высоты и глубины супружеской любви. Начало и развитие этой любви Соломона и Суламиты, их бракосочетание, временная разлука и счастливое воссоединение, вызревание непреодолимой и неутолимой взаимной преданности — все это изображено в Слове Божьем как прекрасный образец Его воли в отношении брака.

Авигея являет собой еще один достопримечательный пример. Здравомыслящая и очень красивая женщина, она была замужем за человеком с жестоким и злым нравом (1 Цар. 25:3). Никто не знает, сколько раз она страдала от поношений и стыда из–за своего мужа и как часто становилась посредницей между мужем и теми, с кем он плохо обходился. Сообщается лишь об ее усилиях спасти своего мужа от негодования и ярости Давида, но ее пример — это дань бесчисленным супругам, которые молча и терпеливо проявляют героическое терпение просто потому, что любят.

Опыт Исаака — его готовность прислушаться к совету отца, его непрестанная молитва и исследование души, сделавшие его счастливым на всю жизнь в браке (Быт. 24:1–9, 54–57), — это пример правильной подготовки к браку. Трагический конец Самсона был следствием его дерзости, угождения своим желаниям, упрямства и своеволия. Для него высшим и единственным критерием счастья была увлеченность (Суд. 14–17). Многие и до, и после него обнаруживали, что «без совета предприятия расстроятся, а при множестве советников они состоятся» (Притч. 15:22). К сожалению, многие слишком поздно делают для себя это открытие.

(3) Правила поведения. Во многих текстах Священного Писания записано прямое наставление относительно счастливого супружества. Подобные тексты можно найти во Втор. 7:3–5; Ездр. 10:10–14; Притч. 5; Рим. 7:2, 3; 1 Кор. 7:1–39; Еф. 5:22–31; Кол. 3:18, 19; 1 Тим. 5:14; Евр. 13:4 и 1 Петр. 3:1–7.

Христиане стремятся поддерживать высокую планку в супружеских отношениях по крайней мере по двум причинам. Во–первых, следуя Божьей воле, они сохраняют одну из самых важных ценностей Бога: счастливую семью. Это происходит невзирая на то, что безупречных браков не бывает: ни один из супругов не является совершенным «помощником», и никто не «соответствует» своему супругу во всех отношениях. Во–вторых, христиане сохраняют высокую планку в супружеских отношениях из любви к Богу и к своей половине. Верность становится даром любви, предназначенным для супруга, поскольку иное поведение может больно ранить и даже убить другого. В такой атмосфере отношения неизбежно развиваются. Еще одна ценная добродетель вытекает из здоровой и развивающейся супружеской любви: дом становится семьей.

б). Христианская семья. Библия придает большое значение образованию семьи. Христианский семейный образ жизни отражает то большое значение, которое придается нормам семейной жизни.

(1) Общие принципы. Принцип деторождения (Быт. 1:28) гарантирует распространение человеческого рода и требует создания подходящего дома для детей. Бог заповедал Адаму и Еве плодиться и размножаться не только потому, что это необходимо для воспроизводства, но также и потому, что дом благочестивой четы есть наилучшее святилище для слабого, уязвимого и всецело зависимого от взрослых новорожденного младенца. Согласие между супругами должно предшествовать появлению ребенка и быть независимым от этого. Когда деторождение воспринимается как средство для сохранения брака, дети могут стать жертвами трений между родителями.

Принцип воспитания ребенка (Быт. 18:19; Еф. 6:4) охватывает несколько задач. Первое и самое важное — это любовь к каждому ребенку. Лицеприятие в отношениях между родителями и детьми глубоко ранит души тех, кем пренебрегают, и зачастую делает ни к чему неспособными тех, с кем чрезмерно нянчатся. На основе беспристрастной любви родители могут заниматься воспитанием и обучением детей. Библия утверждает, что воспитание и наказание — это красноречивое выражение любви, когда оно надлежащим образом применяется (Притч. 13:24).

Принцип поддержки детей, финансовой и физической (1 Тим. 5:8), формирует христианский образ жизни. Родители несут ответственность не только за восполнение повседневных нужд детей, но и за их образование, каникулы, культурное развитие, если обстоятельства позволяют; им также следует подумать о том, чтобы завещать им какое–то наследство (2 Кор. 12:14).

Принцип уважения к родителям (Исх. 20:12) создает условия для надлежащего исполнения семейных обязанностей. Родители не могут выполнить вышеперечисленные родительские обязанности, если не будут иметь авторитета в своем доме. Возраст, зрелость, образование, опыт — это все те преимущества, из которых дети могут и должны извлекать пользу с благодарностью. Необходимые, но неприятные уроки и задачи могут так и не быть освоены или выполнены, когда отсутствует должное уважение.

Принцип заботы о престарелых (Лев. 19:32) завершает круг человеческой жизни. Христиане считают уважение и заботу о престарелых родителях или дедушках и бабушках своим христианским долгом и преимуществом. В цивилизации, где ценность человека обычно измеряется его полезностью, успехом и вкладом в общее дело, слабые и престарелые сбрасываются со счетов. Часто любящие родители сталкиваются с тем, что дети выталкивают их из теплого семейного очага своих домов в специальные учреждения для престарелых, где нечастые посещения детей причиняют им невыразимые страдания. Библия требует надлежащего уважения к старшим.

(2) Нормативные модели. Повествование о творении дает пример супругам, которые собираются стать родителями. Прежде всего Бог запланировал творение мужчины и женщины: «Сотворим человека» (Быт. 1:26). Деторождение должно быть целенаправленным и планируемым процессом, а не бездумной, ни к чему не обязывающей случайностью. Во–вторых, Бог приготовил все необходимое для человека: воздух для легких, еду для желудка, свет для глаз, труд и сон для мышц, тайны и законы природы для разума и субботу для общения с Богом. Христианский образ жизни призывает современных родителей подражать нашему Небесному Отцу в соблюдении принципов заботы и содержания своей семьи.

В доме Исаака и Ревеки наблюдалось серьезное пренебрежение принципом беспристрастной любви. Исаак отдавал предпочтение Исаву, а Ревека благоволила к Иакову (Быт. 25:28). Соперничество между братьями–близнецами и даже ненависть раздирала эту семью на части. У Иакова потом также был свой любимчик: Иосиф, и это привело к аналогичным последствиям (Быт. 37:3, 4). Эти два отрицательных примера лишь подтверждают необходимость равного и беспристрастного отношения ко всем детям в процессе их воспитания, показывая, как важно родителям сохранять нелицеприятное отношение к каждому ребенку.

Авраам и Исаак остаются прекрасным примером взаимного уважения и любви. На горе Мориа сын доверяет своему отцу и даже готов умереть, потому что научился доверять Богу своего отца (Быт. 22:1–14). Совсем иной пример оставил нам Илий — отец, утративший контроль над своими сыновьями и лишившийся их уважения (1 Цар. 2:22–25). Подобно тому, как Исаак пожал благословения, так и сыновья священника Илия пожали погибель и смерть и стали причиной национальной катастрофы и крушения нравственного порядка в Израиле.

Наконец, другие многочисленные примеры могут установить нормы семейного поведения. Среди них можно упомянуть Анну и Елкану (1 Цар. 1; 2), Иосифа и Марию (Мф. 1:18–25; 2:1–23), а также Лоиду и Евнику, бабушку и мать Тимофея (2 Тим. 1:5).

(3) Правила поведения. Для получения непосредственных наставлений о семейной жизни христианин может обращаться к таким библейским отрывкам, как Исх. 21:15,17; Лев. 19:3; Втор. 27:16; Притч. 1:8; 6:20; 23:22; Еф. 6:1–4; 1 Тим. 5:1–8; Тит. 2:3–6 и Евр. 12:7–11.

Многие позитивные ценности происходят из соблюдения христианских норм семейной жизни. Среди наиболее важных можно упомянуть индивидуальность, обостренное самосознание, основанное на диалоге с самим собой и с окружающими (Быт. 2:18). Диалоги могут принимать форму самооценки (Рим. 2:15) или самоободрения (Пс. 5:12; 114:7). Кроме того, потребность быть с кем–то, любить и быть любимым побуждает нас общаться с теми, кто дорог нам, и подражать им. Таким образом, наше представление о самих себе приобретет еще и общественное измерение. При рождении у людей нет инстинктов, которые бы управляли ими так же, как они управляют животными, делая их автономными существами. Дети нуждаются в заботе, наставлении, в образце для подражания, в прощении, принятии и утверждении в любви. Семья — это данная Богом среда, в которой люди получают здоровое чувство собственного достоинства и индивидуальности.

Семья также создает необходимые условия для развития нужных привычек и ценностей. Примеры, которые дети наблюдают, предлагаемые им возможности, музыка, книги, еда, социальный климат и вопрос выбора религии, которые им даются, во многом определяют их привычки и ценностные предпочтения.

Елена Уайт пишет: «Каждый член семьи должен получать уроки у ног Христа… К этому должна стремиться каждая семья… Религиозное воспитание означает гораздо больше, чем простое обучение. Это подразумевает, что вы должны молиться со своими детьми, учить их приближаться к Иисусу и говорить Ему обо всех своих нуждах. Это означает, что вы должны показывать в своей жизни, что Иисус является всем для вас и что Его любовь делает вас терпеливыми, добрыми, выдержанными и вместе с тем твердыми в воспитании детей согласно вашим принципам, как это было у Авраама» (Христианский дом, с, 317).

Опыт подтверждает, что религиозно–духовное воспитание нельзя предоставлять самому ребенку. Чтобы преодолеть искушения, ведущие людей в неверном направлении, требуется родительская преданность и любящая среда. Христианская семья стремится поддерживать Божественные нормы и тем самым становится ячейкой христианского общества, в котором мужчины и женщины стараются жить честно и в страхе Божьем (см. Брак И.А).

Христиане не могут довольствоваться простым описанием идеалов и выявлением недостатков. Мрачная действительность несчастных и распадающихся браков и семей взывает о помощи. Прежде чем сосредоточиться на библейских наставлениях о том, как решать проблемы, возникающие в браке и семье, необходимо вкратце осветить профилактику, присущую христианскому браку и семейному образу жизни.

а. Образ жизни до вступления в брак. Решающее значение имеет добрачный период. Христианский образ жизни призывает к внимательному самоисследованию, терпеливому изучению возможного партнера по браку, поиску совета у более опытных и уважаемых людей, поддержанию высоких норм сексуальной чистоты и прежде всего к непрестанной молитве и исследованию Божьей воли. Никто не может быть слишком мудрым и благоразумным для выбора партнера для брака (см. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 106, 107), но упомянутые выше предостережения могут снизить риск серьезных трагедий.

Христианский образ жизни нацелен на согласие и постоянство в супружеских отношениях. По этой причине взаимная забота и романтика добрачного периода должны помочь обрученным людям пережить свадьбу, рождение детей и наступление старости. Обоим супругам нужно взращивать взаимную любовь и упорно трудиться над тем, чтобы в полной мере развить свой общий потенциал. В христианском браке люди должны последовательно делиться своими чувствами, целями, страхами и надеждами, чтобы предотвратить разочарование и отчуждение, которые могут омрачить совместную жизнь.

Образ жизни христианской семьи сосредоточен на людях — членах этой семьи. Единение должно постоянно наблюдаться в играх, загородных прогулках или в объятиях. Традиции, уникальные для каждой семьи, еще более углубляют чувство индивидуальности в каждом ее члене; к ним могут относиться особые торжества, каникулы, регулярные духовные занятия и другие творческие семейные обычаи. Принятие каждого члена таким, каков он есть, требует терпимого отношения к ошибкам и поддержки в развитии личных талантов и уникальных особенностей каждого. Дисциплинированность и порядок защитят каждого члена семьи от непосредственного вреда и опасности развития вредных привычек. И, наконец, регулярные богослужения укрепят сознание Божественного присутствия в семье, неся всем ощущение безопасности.

Когда, несмотря на сознательные усилия жить по–христиански, беды приходят, Библия дает наставление христианам, сталкивающимся с проблемами в супружеской и семейной жизни.

(1) Общие принципы. Принцип спасительной конфронтации, преподанный Иисусом в Мф. 18, применим также при решении брачных и семейных проблем. Как только появляется проблема, Иисус умоляет: «Пойди и обличи брата (или сестру), чтобы спасти его (ее). Если взаимопонимания не наступает, быть может, необходимо искать помощь в других местах. Если поделиться проблемой с одним или более опытными помощниками, это зачастую может дать хорошие результаты. Но если и эти усилия оказываются тщетными, церковь, бывшая свидетелем брачных обетов супругов, начинает служение исцеления.

Принцип разлуки на некоторое время может стать еще одним спасительным шагом (1 Кор. 7:5, 10, 11). Это может дать время, чтобы уменьшить напряжение в семье, время поразмышлять, посоветоваться и помолиться о вопросах, по которым возникло разногласие. Но Павел предостерегает против долгой разлуки, во время которой у супругов могут возникнуть искушения, и советует им расставаться на короткое время для молитвы.

Принцип святости брака ограждает супружеский союз от влияния со стороны и призывает сделать его неуязвимым для воли или желаний третьих лиц. Иисус ясно говорит: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Смерть — единственная причина расторжения брака (1 Кор. 7:39), которой нельзя избежать. Даже прелюбодеяние, наиболее серьезное нарушение брачного закона, не дает автоматического повода для развода. Иисус рассматривает его как исключение из принципа святости или неприкосновенности, а не как правило, противоположное или параллельное основному принципу (Мф. 19:9). Малахия говорит об отвержении Богом Своего народа, «за то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя… Итак, берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. „Ибо я ненавижу развод, говорит Господь Бог Израилев"» (RSV Мал. 2:14—16). Христиане выбирают развод с неверным спутником (спутницей) лишь в том случае, когда нет возможности восстановить отношения (1 Кор. 7:15).

(2) Нормативные образцы. Опыт пророка Осии иллюстрирует поведение мужа, которому изменяла жена (Ос. 1:2, 3; 3:1–3). Неугомонная супруга убегает от него, но он выкупает ее из рабства, прощает ее неверность и обращается с ней с уважением и любовью. Затруднительное положение пророка лишь смутно показывает, в каком положении оказывался Бог во взаимоотношениях со Своим народом, когда тот изменял Ему. «Все они пылают прелюбодейством», говорит Бог (Ос. 7:4), и все же Он не «разводится» с ними. «Как предам тебя, Израиль?» — восклицает Он (Ос. 11:8), тронутый любовью, которая способна пережить даже неверность. Таким образом, в Библии мы слышим призыв к верности в браке (Мал. 2:14–16), а также видим пример образцового поведения, когда Бог прощает прелюбодеев.

Нельзя полностью избежать семейных проблем посредством добросовестного выполнения одних лишь норм. Даже в семье Адама и Евы вспыхивала зависть между братьями, и она пострадала от своенравного поведения Каина. Притча о блудном сыне может укрепить христиан для терпеливого и снисходительного отношения к блудным детям; в ней они также находят для себя принцип восстановления семейных отношений (Лк. 15:11–32).

Семейные проблемы могут также быть следствием неверных поступков родителей. Ионафан являет собой достойный пример сына, который уважал своего отца, царя Саула, но не подражал его образу жизни и не поддерживал его в нечестивых предприятиях (1 Цар. 19:1–7). К сожалению, Иаков поддержал свою мать в ее злых кознях, которые привели к семейным раздорам, длившимся несколько поколений.

(3) Правила поведения. Из библейских текстов, содержащих прямые правила поведения при разрешении супружеских и семейных проблем, отметим Втор. 21:15–21; Мф. 5:32; 19:5–9; Мк. 10:11, 12; Рим. 7:2, 3; 1 Кор. 7.

Огорчает то, что у хороших христиан не всегда бывают хорошие браки, и не все христианские семьи — это хорошие семьи. Это может происходить потому, что Бога не приглашают в семью, или потому, что Его волю неправильно понимают, не говоря уже о нашем нежелании оставить свои эгоцентричные пути. Кроме того, поскольку гармоничные отношения служат бастионом против греха, сатана яростно нападает на семьи. Итак, мы спрашиваем: как следует вести себя христианину в случае рокового распада отношений?

б. Развод. Развод никогда не может быть выходом, это скорее тупик, поскольку происходит разрушение брака и распространение его проблем на окружающих. Он оставляет израненным и разделенным то, что когда–то было одной плотью. Он оставляет след в душах слишком многих невинных людей до конца их жизни. По этой причине христианин скорее будет жертвой развода, нежели ее причиной, и будет искать силу и совет, необходимый для того, чтобы по возможности сохранить брак. Лишь исчерпав все возможные средства и не достигнув никакого улучшения ситуации, супруг(а) может согласиться с процедурой развода.

В этот болезненный период и в течение длительного времени после окончания бракоразводного процесса христианин будет избегать дружеских отношений с представителями противоположного пола вне семьи. Этого требуют несколько причин. Во–первых, надежды на легкий повторный брак могут быть более привлекательными, чем упорные усилия, направленные на разрешение трудностей в уже существующем браке. Во–вторых, чувство неудачи и заниженное чувство собственного достоинства могут сделать человека эмоционально уязвимым, а в таком состоянии ему (ей) трудно проявлять надлежащую осторожность и благоразумие. Взаимоотношения могут развиваться слишком быстро и стать слишком глубокими. В–третьих, когда незалеченные душевные раны и обиды вторгаются в новые отношения, они могут стать скрытой бомбой, готовой взорваться перед лицом ничего не подозревающего партнера и стать причиной дополнительных проблем. Более того, все еще обиженный человек тратит огромные душевные силы на внутренние переживания, и у него остается мало энергии на то, чтобы творчески подходить к удовлетворению потребностей и нужд нового партнера. Наконец, когда в семье есть маленькие или зависимые дети, их израненные души вынуждены наблюдать за тем, как родитель уделяет максимум внимания незнакомому человеку. Зачастую они никогда не могут «развестись» с другим родителем, и когда другой человек «вторгается» в расшатанный дом, вероятность его крушения становится очень высокой.

в. Повторный брак. Повторный брак с другим человеком не является библейским решением. Исключение может составлять человек, супруг(а) которого впал(а) в прелюбодеяние и нарушил(а) единство плоти и духа, пренебрегая супружеским обетом (Мф. 19:9). Мы говорим «может», потому что прелюбодеяние не является непростительным грехом и потому что не все прелюбодеяния одинаковы. Неверность в условиях сильного искушения — это не то же самое, что спланированное и умышленное прелюбодеяние того, кто сам искушает других, хотя от этого оно не перестает быть грехом.

Но почему прелюбодеяние считается таким уникальным грехом? Разве не являются поводом для развода такие вещи, как отступничество (нарушение обета верности Богу), оставление на произвол судьбы (нарушение обещания заботиться), побои и поношение (нарушение обета любить и лелеять) и нечистые помыслы (также разновидность прелюбодеяния)? В 1 Кор. 6:16–18 Павел раскрывает уникальную природу сексуального греха.

1. Побои, издевательства, поношения и ругань, отступничество, оставление и даже нечистые помыслы могут иметь место отдельно друг от друга и исправляются через покаяние. Половой акт вовлекает все естество человека, все аспекты человеческого характера и личности и воздействует на внутреннюю сущность человека: «Совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею» (1 Кор. 6:16). Этого не происходит при совершении других грехов. Они не направлены против единства тела (стих 18).

2. В сексуальном грехе участвует еще один свободный человек. Грех также затрагивает все его (ее) личностные аспекты, и покаяние одного не устраняет и не отменяет воздействия на другого или на всех других участников этого действия.

Эти два фактора — воздействие на единство личности, участвующего в сексуальных действиях, и участие другого партнера в прелюбодеянии делают этот грех роковым для брачного союза. С этого момента первоначальный брак изменяется, и только чудо благодати может произвести примирение супругов.

г. Сожительство. Под сожительством подразумевается совместная жизнь без законной регистрации или церковного благословения. Это личная договоренность, основанная на решении пары, которая отражает их желания и характеристики. Такой образ жизни чужд христианину по нескольким причинам:

1. Сожительство не имеет библейского обоснования. Любая сокровенная сексуальная близость двух разнополых людей вне брачного завета называется прелюбодеянием или блудом.

2. Союз двух супругов включает в себя преимущества и обязанности. Опыт показывает, что ответственность за чье–то счастье заслуживает доверия, только когда эта ответственность перед кем–то уважается. Если ответственность мужа за его жену основана на его ответственности перед Богом и Церковью, то эти два авторитета делают условия завета по–настоящему обязывающими (Мал. 2:13–16). Но когда ответственность за партнера становится личным делом человека и он(а) отвечает только перед своим партнером, тогда простое решение не нести ответственности перед партнером упраздняет долг в отношении другого. Никто другой не имеет поручения или долга защищать или уважать такой союз.

3. Рискованно и неразумно дарить другому свои глубочайшие чувства и делать себя уязвимым, когда не существует никаких других гарантий, кроме словесных обещаний друг другу или желаний. В этом случае вероятность постоянства или глубины в таких взаимоотношениях невелика (см. Брак II.Б.В.).

а. Человеческая сексуальность. Христианское свидетельство относительно надлежащего сексуального поведения имеет непреходящее значение для современного общества. Многие общественные и личные проблемы коренятся в неспособности успешно обуздывать и регулировать силу этого естественного влечения. Сексуальная революция лишь усилила и усугубила уже достаточно затруднительную ситуацию. В результате христианин живет в цивилизации, которая считает сексуальные чувства ключом к счастью, внебрачные связи —- чем–то нормальным, терпимо относится к гомосексуализму и некоторым другим сексуальным извращениям, считая их приемлемым альтернативным образом жизни. Безответственно избегать ясных руководящих указаний в этой области человеческого поведения, а также попустительствовать извращению естественного полового влечения. Слово Божье не молчит о сексуальном поведении и не проявляет равнодушия к этому вопросу, как становится ясно из внимательного прочтения Библии.

(1) Общие принципы. Принцип благости половых различий ясно сформулирован в Священном Писании (Быт. 1:27, 28, 31). Бог намеренно сотворил двух разнополых людей. И мужчины, и женщины созданы по образу Божьему, и тем не менее их роли и функции, не говоря уже об их умах и телах, различны. Тот факт, что мужчина и женщина отличаются друг от друга, не означает, что один уступает другому (см. Брак I.E. 1.6).

Принцип благости сексуальных отношений утверждает, что половое влечение и половая активность сами по себе не греховны и не порочны (Быт. 1:28; 2:24, 25; 4:1). Библия часто и без всякого стеснения говорит о том, что мужчина «познал» свою жену; при этом Священное Писание определяет характеристики, в рамках которых сексуальное поведение остается благом. Во–первых, половая близость — это не только физическое явление по своей природе; она включает в себя и требует эмоционального, интеллектуального, волевого, социально–экономического, юридического и духовного выражения. Во–вторых, человеческая половая близость нуждается в святилище брака, поскольку духовное общение не может происходить быстро или спонтанно; она требует исключительности, искреннего эмоционального взаимопонимания, свободного согласия разума и воли и принятия всей полноты общественной, экономической и юридической ответственности. В–третьих, поскольку общение и близость не могут иметь место со многими партнерами, христианский образ жизни требует пожизненных супружеских отношений одного мужчины с одной женщиной. Только в этих рамках может развиться взаимное доверие, ощущение уверенности и преданность, достаточные для того, чтобы открыть партнеру всю свою внутреннюю сущность. Только в этих границах половые отношения могут оставаться благом.

Принцип сексуальной чистоты противостоит всем видам половых извращений и злоупотреблений человеческой близостью (1 Кор. 6:15–20). Следуя этому принципу, христианин будет избегать всех видов нечистоты, даже если они считаются приемлемыми в данной культуре.

Проституция, заключающаяся в продаже своего тела, осуждается по нескольким причинам. Она отделяет физический аспект сексуальности от всех других измерений человеческого естества и низводит чувство собственного достоинства до сексуальной ликвидности. Проституция не только способствует распространению болезней, передаваемых половым путем, но и подрывает устойчивость браков и безопасность общественных отношений. Все внебрачные половые отношения должны быть отвергнуты по тем же причинам, что и проституция, даже если человек не получает денежного вознаграждения за свои сексуальные действия (Втор. 22:22).

Кровосмешение отвратительно еще и по другим причинам. Оно вносит путаницу во взаимоотношения между близкими родственниками и особенно сильно травмирует совращенных малолетних или несогласных с этим взрослых людей. Оно посягает на человеческую свободу, унижает человеческое достоинство и может привести к душевным и эмоциональным травмам, которые не так уж редко приводят к проституции и сексуальной неуравновешенности в течение всей последующей жизни. Изнасилование запрещено по тем же причинам и приводит к аналогичным последствиям. И то, и другое являются преступными деяниями; ответственные люди должны сообщать о подобных явлениях в соответствующие органы.

Христиане будут воздерживаться и от других извращений, таких как содомия, трансвестизм, педофилия и вуайеризм. Порнография оскорбительна для христиан по нескольким причинам. Подчеркивая чувственность и соблазн, порнография является мощным инструментом низведении мужчин и женщин до уровня простых сексуальных объектов. Она стимулирует половое влечение без межличностных отношений или взаимного уважения. Поскольку сексуальное самоублажение становится главной целью сексуальных отношений, легко развивается привычка пренебрегать потребностями других людей. Сексуальность становится предметом многочисленных фантазий и быстро перерождается в наваждение и манию, разрушая брак. Порнография стала многомиллиардным бизнесом, против которого христиане должны решительно действовать и выступать.

Чтобы мужчины и женщины поняли библейский взгляд на сексуальное поведение, а также обязанности и преимущества супружеской жизни, требуется надлежащее наставление. Семья и Церковь должны взять на себя ответственность за подготовку молодежи к тому, чтобы быть сильными и добродетельными.

(2) Нормативные образцы. Священное Писание откровенно описывает печальные эпизоды сексуальной распущенности, а также рассказывает о благородных победах над злом и пороком. В этих событиях мы видим человеческую развращенность и твердое неприятие Богом греха во всех обстоятельствах и ситуациях. Жена Потифара и ее образ жизни противопоставляется Иосифу и его образу жизни. В этом одном событии прелюбодеяние и блуд безусловно отвергаются (Быт. 39:6–23). Эта история учит тому, что внебрачный секс недопустим для кого бы то ни было: для богатых и могущественных, которые имеют власть эксплуатировать и предавать смерти, или для рабов, абсолютно лишенных всех прав.

Возмутительное групповое изнасилование, совершенное жителями Гивы, показывает, как низко могут пасть те, кто одержим сексом. Вся нация поднялась против этого города, чтобы отомстить за смерть жертвы и ясно указать гражданам этого города, что необходимо соблюдать приличия и права человека (Суд. 19,20).

Кровосмесительное изнасилование импульсивным и неуправляемым Амноном своей сводной сестры Фамари (2 Цар. 13:1–20) — это еще один шокирующий сигнал семьям о том, какие беды их могут подстерегать. Амнон был убит Авессаломом в отместку, но это не могло избавить Фамарь от стыда и позора. В христианских семьях необходимо учить контролировать все страсти и влечения, включая сексуальные. Эти семьи должны быть самым безопасным местом на земле, где может практиковаться и преподаваться целомудрие и где истинные взгляды на сексуальное поведение разъясняются и обсуждаются без ложного стыда. Родители и дети должны признать свою нужду в помощи и решительно пресекать все пороки, связанные с необузданной сексуальностью. Чистота — это норма христианского поведения. Кроме того, Церковь несет на себе торжественную обязанность требовать от своих членов благопристойного поведения (1 Кор. 5:1,2).

В Притч. 7 повествуется о молодом человеке, совращенном блудной женщиной. Чтобы привлечь его внимание, она обещает ему эмоциональное удовлетворение, а также надежное, потаенное место, где их любовь может получить полное выражение. Печальный факт состоит в том, что она может предложить только физическое удовольствие; когда ночь пройдет, останется пустота, стыд и чувство собственной недостойности. Удовлетворяя свою похоть и необузданное физическое влечение в ущерб остальным граням своей индивидуальности, молодой человек обрекает себя на внутренние, душевные муки и наносит удар по чувству собственного достоинства. Жажда одних лишь чувственных удовольствий угрожает исказить его представления об интимной близости, вследствие чего может наступить дисгармония в разуме и теле.

В отличие от этой истории, Книга Песни Песней Соломона описывает красоту взаимного влечения и близости двух любящих друг друга людей, которые стали мужем и женой. Здесь нет и следа нечистых желаний или эгоистичной погони за наслаждениями ради плотских удовольствий. Вместо этого самопожертвование ради счастья другого приносит глубокую радость обоим. В этой книге излагается христианская норма сексуальной жизни.

(3) Правила поведения. В Священном Писании содержится много прямых правил сексуального поведения, по–прежнему применимых ко всем христианам. Среди них можно упомянуть Исх. 20:14; 22:19; Лев. 20:11, 12, 17–21; Втор. 22:23–30; Притч. 5:15–19; 7:25–27; Мф. 5:27, 28, 31, 32; 19:3–9; Мк. 10:2–9; 1 Кор. 5:1, 2; 6:15–19; Гал. 5:19–21; Еф. 5:3–5; Евр. 13:4; Откр. 21:8 (см. Брак II. А–Г).

б. Христианин и безбрачие. Христиане могут оставаться безбрачными — либо на время, либо постоянно. Жизнь предоставляет им достаточно возможностей для реализации своих возможностей, внесения вклада в жизнь общества и для получения удовольствия от жизни.

Различные потребности, которые по идее должны удовлетворяться в браке, могут в значительной мере восполняться и без супружеского союза. Расширенная семья, церковное братство, товарищи по работе и всевозможные общественные организации могут надлежащим образом поддерживать человека как эмоционально, так и духовно. Половое влечение может быть сублимировано (подавлено) и направлено в другое русло. Даже соединение воедино может происходить не только посредством полового контакта. Например, человек может полностью посвятить всю жизнь своему призванию или миссии. Иоанн Креститель, апостол Павел и Сам Иисус являются наиболее известными и общепризнанными примерами людей, посвятивших себя всецело исполнению миссии. Павел очень явно говорит об этом в 1 Кор. 7:25–35.

Холостые христиане, которые становятся таковыми в результате личного выбора или в силу обстоятельств, могут быть уверены, что Бог, знающий их положение, призывает их к насыщенной и плодотворной жизни. Секрет огромного вклада Павла как холостяка в дело проповеди Евангелия не следует искать в энергичном или упорном нежелании смириться со своей судьбой. Он заключался в его готовности вопрошать: «Что повелишь мне делать, Господи?» (Деян. 22:10). С того времени и дальше жизнь Павла была объединена с Христом (Гал. 2:20).

Современное общество оказывает колоссальное давление на холостяков, предлагая им удовлетворять свои сексуальные потребности вне брака. Однако Библия допускает сексуальные отношения только в рамках брака. Сопротивляться искушению возможно посредством живущего в сердце Святого Духа.

Можно вкратце остановиться на мастурбации как сексуальной разрядке. В Священном Писании нет четких указаний по этому вопросу, но поскольку сексуальная близость в Библии имеет место исключительно между женатыми людьми, тем, кто настаивает на половой разрядке через мастурбацию, придется обосновать свою позицию. Непрерывно практикуемая мастурбация может привести к развитию вуайеризма (подглядывания), сексуальных фантазий или к увлечению порнографией, что со временем порождает нравственную испорченность и агрессию. Эти действия могут стать навязчивыми и маниакальными. Спутник жизни, который одержим страстью к мастурбации, часто несет на себе груз вины и имеет низкую самооценку. Его (ее) воздержание уступает место угождению низменным похотям, что плохо сказывается на браке, а в конечном итоге и на здоровье.

в. Христиане и гомосексуализм. Отношение христианина к гомосексуализму, который в данной статье подразумевает как мужчин, так и женщин, должно основываться на библейских принципах и нормах. Рассматривая связанные с этим вопросы, необходимо проводить четкое разграничение между гомосексуальной ориентацией и практикой. Что касается первого, то утверждается, что человек может быть не в состоянии перебороть свою ориентацию; что же касается второго, то здесь все решает личный выбор. По благодати Божьей можно достичь здесь полной чистоты. С другой стороны, в своем отношении к этому вопросу христиане должны помнить, что люди с гомосексуальными наклонностями несут на себе тяжелое бремя и нуждаются в любви и понимании всего тела Христова, когда борются с искушением (см. Брак И.Б).

(1) Общие принципы. Принцип гетеросексуальности уходит корнями в историю творения (Быт. 2:24, 25). Адам и Ева были сотворены мужчиной и женщиной, чтобы дополнять друг друга в союзе «одной плоти». Образ Божий включает в себя не только оба пола, но также и женственность, которой недоставало Адаму, и мужественность, которую Ева находила в Адаме. Эта концепция имеет далеко идущие последствия для формирования отношений к гомосексуализму.

Очевидно, что при творении гомосексуализма не существовало и что он появился лишь после грехопадения. Он не сотворенный элемент человеческой природы и не альтернативное измерение образа Божьего. Гомосексуальная ориентация должна рассматриваться как одно из последствий греха, который изуродовал человеческое тело и психику. В любом случае Павел находил гомосексуализм противоестественным (Рим. 1:26) или противным природе.

Спор по поводу этиологии (происхождения) гомосексуализма пока не разрешен. Некоторые факты свидетельствуют о том, что это приобретенное поведение. Однако другие исследования указывают на то, что гомосексуализм не всегда является следствием сознательного выбора или результатом определенного влияния в детские годы, но что некоторые люди могут быть генетически предрасположены к такому поведению. В любом случае факторы, способствующие гомосексуализму, лишь отчасти относятся к обсуждению христианского образа жизни.

Некоторые настаивают, что если гомосексуализм — это генетически предопределенное поведение, это уже не просто поведение, а скорее уникальный образ самосознания геев или лесбиянок. Гомосексуальный акт, по их мнению, проистекает из этого уникального представления гомосексуалистов о самих себе. Как таковой, он не является для них чем–то противоестественным и не должен считаться греховным или противозаконным.

Чтобы принять подобные доводы, нужно отказаться от библейского взгляда на гомосексуализм. Утверждение, будто гомосексуализм — естественная, альтернативная ориентация, противоречит словам Павла в Рим. 1:26, 27. Оно также бросает тень на Бога, требовавшего смертной казни для гомосексуалистов, представляя Его несправедливым (Лев. 18:22; 20:13).

Кроме того, считать гомосексуализм чем–то естественным, а однополую любовь не греховным делом, значит, ставить под сомнение веру христиан в силу Евангелия. Иисус пришел, чтобы освободить людей от приобретенных отклонений, а также от генетических или наследственных наклонностей. Христиане считают, что личная ответственность не ограничивается поведением, которое мы властны выбирать. Мы все рождаемся «во грехе» (Пс. 50:7), но эта греховность не должна царствовать в нашей жизни. Ни гомосексуалист, ни алкоголик, ни больной клептоманией и никакой другой грешник не должен оставаться мертвым в своих преступлениях или грехах, то есть оставаться обреченным на это состояние. Все приглашены отдать себя не нечестию, а Богу в орудия правды и откликнуться на призыв воскреснуть с Христом для обновленной жизни (Рим. 6:1–23).

(2) Нормативные образцы. Только в двух библейских историях рассказывается о гомосексуальной связи. В обоих случаях речь идет об угрозе группового гомосексуального изнасилования, которая, однако, не осуществляется. В Быт. 19:1–11 жители Содома пристают к ангелам, пришедшим в дом к Лоту. В Суд. 19:16–22 аналогичным образом ведут себя жители города Гива. В обоих случаях подчеркивается нечестие тех мужчин, которые домогались других мужчин.

(3) Правила поведения. В следующих наставлениях изложены четкие библейские указания по поводу гомосексуализма: Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:27; 1 Кор. 6:9–11; 1 Тим. 1:8–11.

Призыв жить по–христиански распространяется на профессиональную и общественную деятельность. Иногда этот призыв означает изменение жизненного призвания, но чаще всего христианин получает приглашение следовать за Христом на том же самом рабочем месте, в том же населенном пункте, в той же семье. Единственно, что требуется, так это изменить свой образ жизни. При этом возникает в некотором смысле парадоксальная ситуация. Иисус указал на нее, сказав о Своих последователях, что они живут в мире, будучи не от мира сего (Ин. 17:14–18).

На протяжении всей истории Церковь искала наилучший способ сохранить свое присутствие в мире, но при этом исключить светскость. В очень влиятельном исследовании X. Р. Нибур (1951 г.) описывает пять типов отношений между христианской Церковью и миром: «Христос против культуры», где Церковь живет в полной изоляции от мира (Тертуллиан); «Христос культуры», где акцент делается на приспособлении христианства к данной культуре (гностики); «Христос над культурой», где идет поиск объединения Христа и культуры (Аквинский); «Христос и культура в противоречии», где утверждается дуалистическая диалектика (Лютер); и, наконец, «Христос как преобразователь культуры», где обращение определяет служение Церкви обществу (Августин).

Из Священного Писания становится очевидно, что Христос видел Церковь, находящуюся в обществе, но свободную от пороков окружающей культуры. Необходимо рассмотреть три области повседневной христианской жизни: отношения на работе, гражданская ответственность и социальная ответственность.

а. Отношения на работе. Какую бы работу христиане ни выполняли, всюду они поддерживают нормы христианского поведения. Какую бы должность христиане ни занимали, они относятся к своим начальникам, подчиненным или коллегам по–христиански.

(1) Общие принципы. Принцип адекватной компенсации за надлежащим образом выполненную работу призывает христианских работодателей и администраторов справедливо обращаться со своими работниками (Лк. 10:7; 1 Кор. 9:8–10; Иак. 5:4–6). История свидетельствует о социальных, экономических и политических потрясениях, вызванных отчаянными условиями жизни рабочих. Работодатели–христиане будут следить за тем, чтобы не алчность определяла зарплаты и льготы работников. Христиане должны выплачивать справедливую зарплату наемным работникам.

Принцип усердной работы за адекватное вознаграждение, в свою очередь, призывает работников–христиан усердно и с постоянством исполнять возложенные на них обязанности по работе (1 Фес. 4:11; 2 Фес. 3:10), сопротивляясь искушению обманывать своего работодателя. Христианам присущи такие качества, как добросовестность, порядочность, ответственность, творческий подход и предприимчивость. Будучи преданы своему работодателю, христиане не будут требовать более высокой компенсации, чем та, которая полагается за выполненную работу.

Принцип равенства во Христе требует, чтобы христиане, будь то начальники или подчиненные, относились друг к другу как равные (Гал. 3:28). Администратор–христианин считает себя братом или сестрой работнику; никто не будет искать особых льгот и привилегий благодаря своему положению. Кроме того, работодатель или администратор, если он христианин, не может менять отношение к своим работникам в зависимости от расы, пола, национальности, социального положения или религии. В то же время работник–христианин не должен надеяться на особое к себе отношение в силу своей расы, пола, национальности, социального положения или религии. Заработная плата, продвижение по службе, вознаграждение, соглашение о найме или увольнение и перевод на менее квалифицированную работу должны соответствовать христианскому чувству справедливости и равенства.

Хотя принцип правдивости важен во всех сферах жизни, он особенно применим к отношениям на работе. Абсолютная честность требуется от всех, независимо от занимаемой должности. Правдивость особенно важна при взаимодействии специалистов со своими клиентами или больными. В то же время необходимо соблюдать конфиденциальность, даже когда не дается явных обещаний, поскольку этого требует профессиональная этика.

(2) Нормативные образцы. Библия сообщает о нескольких случаях плохих отношений на работе и явно осуждает такое поведение. Случай Лавана и Иакова служит наглядной иллюстрацией того, как начальник может прибегать к манипулированию работниками, но он также показывает, к каким уловкам может прибегать искушаемый работник, чтобы пережить плохое обращение (Быт. 29–31).

Образцовое поведение Иосифа в тюрьме снискало ему уважение других заключенных и начальника охраны. В результате он стал доверенным лицом и получил невероятное продвижение по службе, отправившись из тюрьмы прямиком во дворец фараона (Быт. 39–41).

В Послании к Филимону Павел описывает взаимоотношения между рабовладельцем и его рабом, которые являются братьями во Христе. Послушание господину по–прежнему актуально, но господин должен по–братски обращаться с этим рабом и требовать от него лишь того, что брат может потребовать от брата. На рабочем месте Филимон остается господином, но по–человечески они братья во Христе, и в церкви раб Онисим может быть даже наставником своего хозяина.

(3) Правила поведения. Несколько правил применимы к христианским отношениям на работе: Иер. 22:13–19; Еф. 6:5–9; 1 Фес. 4:11,12; 2 Фес. 3:6–12; 2 Тим. 2:6 и Иак. 2:1–9.

б. Гражданская ответственность. Являясь неотъемлемой частью гражданского общества, христианин не может избежать ответственности перед ним. Следующие библейские нормы относятся к поведению в обществе:

(1) Общие принципы. Принцип послушания Богу превыше всего помогает христианам правильно относиться к своим гражданским обязанностям (Деян. 4:19). Законы страны на всех уровнях могут подчас вступать в противоречие с некоторыми из Божьих заповедей. Если судебные инстанции несут ответственность за исполнение закона, то каждый гражданин ответственен перед Богом за выбор, который делает. В таких случаях христиане будут объяснять свои убеждения и ссылаться на свободу совести, которая есть данное Богом право, основанное на сотворении по Его образу. Если все призывы отвергаются, верность Богу может сначала привести к штрафам, затем к гонению, тюремным срокам или другим жертвам, которые христиане вынуждены были приносить в прошедших веках.

Принцип послушания во имя поддержания законности и правопорядка — это также христианский образ жизни (Рим. 13:1–7). Верность Богу превыше всего не дает никому права становиться независимым и чинить общественные беспорядки или хаос. Христиане платят налоги, исполняют свои гражданские обязанности, уважают законы дорожного движения, а также законы, касающиеся прав собственности, и сотрудничают с гражданскими властями в деле обуздания и сдерживания преступности и насилия. Государственный служащий будет всегда пользоваться уважением и поддержкой христианского сообщества. Чтобы быть законопослушным гражданином, христианин постарается лучше узнать законы страны, быть в курсе того, что происходит в обществе, и принимать активное участие в общественной жизни.

Принцип социальной справедливости требует уважения прав человека и призывает христиан вести общество в этом направлении (Иак. 5:1–6). Начиная со взаимоотношений внутри церкви и кончая взаимоотношениями в гражданской сфере, христиане всегда будут противодействовать дискриминации по расовому, половому или социальному признаку. Хотя как организация Церковь не может прибегать к безнравственным или политическим средствам, она может использовать приемлемые каналы, допускаемые политической структурой страны. В Церкви должно быть место для тех, кто чувствует призыв занять какую–либо государственную должность.

(2) Нормативные образцы. При дворе фараона Иосиф установил высокие нормы поведения, будучи честным, творческим и вдумчивым государственным служащим. Вместе с тем полномочия, которыми он обладал, не использовались им во вред подчиненным; Иосиф также не использовал денежные средства, находившиеся в его распоряжении, в корыстных целях (Быт. 41:37–57).

При дворе Вавилона и Мидо–Персии несколько должностных лиц еврейского происхождения отстаивали свои принципы всякий раз, когда послушание Богу не позволяло им исполнять царскую волю. Седрах, Мисах и Авденаго были брошены в огненную печь (Дан. 3); верность Даниила привела к тому, что он оказался в львином рве (Дан. 6). В результате языческие придворные и народы стали свидетелями силы живого Бога, Который спас Своих рабов.

При дворе мидо–персидского царя Артаксеркса царица Есфирь помнила о необходимости быть верной интересам народа Божьего. После молитвы и поста она стала смело действовать и помогла изменить безнравственный указ царя. Она рисковала жизнью за правду и справедливость (Есф. 4:16) и поставила высокие нормы верности Богу на первое место.

Павел являл собой яркий пример сведущего в законах гражданина, соблюдающего их и не остающегося равнодушным, когда они нарушаются (Деян. 25:8–12). Сам Иисус приостановил насилие над Собой, когда воины ударили Его, не имея на то веских оснований (Ин. 18:23).

(3) Правила поведения. Из многих прямых повелений мы отобрали Притч. 22:16, 22, 23, 26–29; 23:10, 11; Мк. 12:14–17; 1 Тим. 1:8–11; 2 Тим. 1:7–18 и 1 Петр. 2:13–20.

в. Социальная ответственность. Живя в обществе, христиане неравнодушны к нуждам, страхам, несправедливости и страданиям человечества. В своем образе жизни они должны подражать Иисусу, Который ходил всюду, творя добро и неся облегчение страдальцам (Деян. 10:38). Не только личным примером, но и посредством притчей Иисус пытался внушить Своим последователям, что быть Его учеником — значит заботиться о других. Сцены страданий или острой нужды мобилизуют волю на помощь ближним. Это тот образ мыслей, тот образ жизни, по которому Иисус узнает Своих (Мф. 25:31–46).

(1) Общие принципы. Принцип самоотречения — это первый и самый трудный шаг в направлении образа жизни, характеризующегося социальной ответственностью (Мф. 16:24). Можно замкнуться в себе, заботиться об удовлетворении собственных законных нужд, тратить время и средства на образование и учебу, стремиться к похвальным целям и идеалам или даже соблюдать заповеди и быть настолько занятым собственным спасением, что даже не находить времени на удовлетворение нужд ближних. «Пойди, продай имение твое и раздай нищим», — говорит Иисус богатому молодому правителю (Мф. 19:21). Иисус утверждает, что единственный способ сохранить себя — это отдать всего себя ради Него (Мф. 10:39).

Принцип отождествления заполняет вакуум, создаваемый самоотречением (Ис. 53:4–6). Христианин понимает, что нет такого понятия, как бедность, — есть бедные люди. Не бывает абстрактных страданий, безысходности, войн, болезней; есть только страдающие люди, бездомные люди, сражающиеся братья и больные люди. Разве духовный образ жизни, избранный Богом, не призывает нас: «Разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его и от единокровного твоего не укрывайся» (Ис. 58:6, 7)? Этот принцип побуждает христиан ставить себя на место беспомощного человека подобно тому, как Иисус ставил Себя в положение несчастных (Мф. 25:31–46).

Принцип жертвенности гарантирует, что самоотречение и сострадание не останутся бездейственными (Иак. 1:27). Вдовам и сиротам не принесут большой пользы теории, программы, обещания и молитвы. Христиане никогда не найдут времени, средств или мотивов, чтобы помогать нуждающемуся обществу, пока сознательно и целенаправленно не решат жертвовать своими средствами и самими собой.

Принцип систематической благотворительности делает служение нуждающимся более последовательным и надежным (1 Кор. 16:1–4). Когда случается катастрофа, спорадическая и одноразовая помощь не восполнит человеческих нужд. Требуется более систематическая помощь и более горячее участие и присутствие. Для христианского образа жизни характерна систематическая благотворительность, которая позволяет оказывать людям такую помощь.

(2) Нормативные образцы. Вся организация общественной жизни в древнем Израиле времен теократии демонстрирует заботу о бедных и обездоленных. Закон юбилейного года, который требовал отдыха для всей земли, освобождения рабов и возврата имущества первоначальному собственнику, преследовал цель сократить разрыв между богатыми и бедными, удачливыми и обездоленными (Лев. 25). Израильтян учили систематической благотворительности: от них требовалось оставлять часть урожая на поле, чтобы нуждающиеся люди могли найти на полях достаточно жатвы, чтобы прокормить свои семьи (Лев. 19:9,10).

В рассказе о добром самарянине Иисус подчеркнул опасность религиозного благодушия и религиозной занятости, которые поглощают наше время и силы, так что мы оставляем без внимания вопиющие социальные трагедии (Лк. 10:30–37). Чтобы быть христианином, человек должен стать ближним для нуждающихся. Страдальцы могут предъявлять законные требования христианам, поскольку Бог отождествляет Себя со страдальцами; при этом не стоит умалять Божьих требований к человечеству. Чтобы Христос нас узнал и признал, нам вовсе необязательно становиться глубоко религиозными людьми, потому что религия может быть безнравственной (как у священника и левита в притче). Самарянин и его заботливое отношение к ближнему становится нормой для христиан несмотря на то, что самаряне были отчуждены от завета Божьего и Его обетовании.

Тавифа, член церкви в Иоппии, установила еще одну норму для христиан. Дела благотворительности сделали ее незаменимым членом общины. Она стала опорой и надеждой для отчаявшихся (Деян. 9:36–43). В память о Тавифе и добром самарянине христиане создают общества и различные программы, носящие имена этих людей. Однако эти программы не выполнят стоящих перед ними задач, если такие люди, как Тавифа и добрый самарянин, не станут заниматься активной благотворительностью.

(3) Правила поведения. Бог велит Своим людям заботиться о нуждах тех, кого Он знает как обездоленных и нуждающихся. Мы приведем лишь небольшую выборку библейских текстов, в которых содержится требование любить людей и заботиться об окружающих: Исх. 22:25; 23:3, 11; Лев. 25:25–55; Втор. 15:11; 24:12–15; Притч. 14:31; 17:5; 19:17; 21:13; Ис. 3:15; 10:1,2; 61:1–3; 2 Кор. 8:9; Флп. 2:5–11.

Бог есть Творец, Вседержитель и в конечном итоге Хозяин всего (Пс. 23:1). Даже люди принадлежат Ему (1 Кор. 6:19, 20). Как ответственный землевладелец, Он передал Свое имущество в аренду управляющим, которые должны надлежащим образом присматривать за ним (Быт. 1:26). Христиане очень серьезно относятся к этому поручению и стараются быть похожими в жизни на доброго управителя.

Верность — это основной и всесторонний принцип доверенного управления (1 Кор. 4:2). Верный смотритель будет всегда действовать в интересах хозяина, желания и цели которого будут решающими в управлении имением. Жизнь, природа и влияние — это три основных блага, которые Бог передал людям, чтобы они оберегали и развивали их для Него (см. Довернное управление И).

а. Управление жизнью. Жизнь — это самое драгоценное, таинственное и священное достояние из тех, что Бог доверил людям, и это первое, что люди обесценили, когда впали в грех. По этой причине Бог принес в жертву жизнь Своего Сына — высочайшую цену, когда–либо уплаченную за что бы то ни было, чтобы спасти человеческую жизнь от уничтожения.

(1) Общие принципы. Принцип воспроизводства потомства был первым принципом, данным в отношении жизни (Быт. 1:28). Это поистине величественная обязанность, поскольку само слово «воспроизводство» означает «творить вместо Бога». Посредством этого действия люди участвуют в появлении на свет новых, уникальных людей, беря на себя ответственность за рождение, развитие и воспитание детей. По этой причине христианин подчеркивает тот факт, что Бог наделил людей способностью управлять своим половым влечением, и просит их использовать его исключительно в рамках брака. Задачу нести в мир новую жизнь Бог возложил на родителей.

Принцип планирования семьи требует от христиан очень серьезно относиться к рождению человека. «Сотворим человека», — сказал Бог, начав планирование первой человеческой семьи (Быт. 1:26). Ни о каких несчастных случаях во время недели творения не сообщается. Бог никогда не производил каких–то существ из остатков генетического материала. Контрацепция часто используется ответственными супружескими парами, старающимися избежать нежелательной беременности. Уместно будет предостеречь их от двух ошибок. Во–первых, противозачаточные средства должны препятствовать зачатию, а не приводить к выкидышам. Во–вторых, христианам никогда не следует применять противозачаточные средства в качестве защиты во время внебрачных половых связей, потому что библейские нормы требуют полного воздержания от самих контактов подобного рода.

Когда случается нежелательная беременность, ответственное поведение всегда болезненно и рискованно. Христиане должны руководствоваться библейскими принципами.

Принцип сохранения жизни (Исх. 20:13) подчеркивает важность человеческой жизни в глазах Бога (Быт. 9:5,6) и запрещает любые действия, которые могли бы поставить под угрозу жизнь или снизить ее качество. Этот принцип также запрещает беспечное или преступное поведение (неразборчивость в половых связях, изнасилование, кровосмешение) независимо от того, приводит оно к зачатию жизни или нет.

Принцип святости человеческой жизни зиждется на том факте, что жизнь человека исходит от Бога (Быт. 1:26, 27; 2:7; Пс. 35:10), что Бог по праву распоряжается человеческой жизнью (1 Кор. 6:19,20) и что жизнь дается для особой цели (Быт. 1:29, 30; Пс. 8:5–10). Формирование личности происходит на очень раннем этапе зарождения человеческой жизни (Иер. 1:5; Лк. 1:15; Гал. 1:15), и по этой причине аборт не должен считаться методом планирования семьи. Лишь в крайних случаях эта процедура может быть оправдана. Такими случаями могут быть беременность ребенка, беременность в результате изнасилования или аборт во имя спасения жизни матери.

(2) Нормативный образец. Божественный пример самопожертвования во имя спасения человеческой жизни устанавливает высочайшую норму христианского образа жизни (Ин. 3:16). Иохаведа, мать Моисея, мобилизовала свой опыт и мужество, чтобы спасти своего сына от верной смерти; это может служить примером уважения к человеческой жизни (Исх. 2:1–10). Неподчинение повитух приказу убивать всех новорожденных младенцев мужского пола призывает христиан занять ясную позицию в этом вопросе (Исх. 1:15–20).

(3) Правила поведения. Несколько прямых повелений требуют разумного управления жизнью: Быт. 1:28; 4:15; 9:6; Притч. 4:23; Еккл. 11:9, 10; 12:1–7; Мф. 6:25–34 (см. БракП.Д.1;Е.1).

б. Управление природой. Земля во всей ее красоте и богатстве жизни и ресурсов была передана во владение человеку (Пс. 8:7–9). Вопрос о том, что люди вернут Богу, становится все более актуальным ввиду истощения недр земли, ее флоры и фауны, атмосферы и водных ресурсов. Какое повеление Бог как Владыка дает в Своем Слове христианам относительно роста численности населения, истощения природных ресурсов, угрозы ядерного уничтожения и умножения ядовитых или радиоактивных технологических выбросов?

(1) Общие принципы. Принцип защиты земли (Откр. 11:18) является главным. Христиане будут воздерживаться от легкомысленного разрушения окружающей среды.

Принцип простоты может внести существенный вклад в усилия, направленные на спасение ресурсов земли. Современный образ жизни в первую очередь виновен в печальном состоянии и неясном будущем нашей планеты. Первый шаг к улучшению положения заключается в отказе от расточительного образа жизни.

Переход на простой образ жизни сулит огромные преимущества. Простота в еде, в частности, снижение потребления мясных продуктов, позволит сэкономить огромное количество зерна. По приблизительным оценкам 10–процентное снижение потребления мяса в Северной Америке могло бы сэкономить достаточно зерна, чтобы прокормить 60 миллионов человек в течение одного года. Кроме того, контроль потребления пищи и простой отказ от выбрасывания продуктов могли бы сэкономить как деньги, так и ресурсы. Сознательная экономия газа, электричества и воды позволила бы значительно снизить энергопотребление. Наконец, простота требует отказа от потребительской психологии: люди должны покупать лишь то, что им нужно, а не все подряд, что выставляется на продажу.

(2) Нормативные образцы. Павел оставил пример простоты и бережливости. Он зарабатывал себе на пропитание, хотя имел право на вознаграждение как апостол (Деян. 18:1–3; 1 Кор. 9:12–15). Пример Христа устанавливает норму для христианского образа жизни сегодня. У него не было своего дома, потому что Его жизнь и служение этого не требовали. Он не носил экстравагантной одежды и не привлекал к Себе внимания нелепыми одеяниями низкого качества (Мф. 8:20; Ин. 19:23). Он никому не позволял диктовать Себе, какой образ жизни следует вести.

(3) Правила поведения. Выполняя поручение сохранить нашу землю для Бога, христиане руководствуются Библией. Однако необходимо иметь в виду, что крупномасштабное загрязнение окружающей среды, беспечное опустошение ресурсов земли и перенаселенность не были проблемами в библейские времена. По этой причине мы находим несколько прямых правил; один из примеров записан во Втор. 23:12–14.

в. Управление богатством. Библия утверждает, что Бог дает людям способность и возможности приобретать и накапливать богатство (Еккл. 5:18, 19). Этот уникальный талант приносит с собой как благословения, так и искушения. Христианство формулирует нормы, которые позволяют избегать ловушек богатства и лучше его использовать.

(1) Общие принципы. Принцип благодарности (Втор. 8:17, 18; 1 Пар. 29:12) напоминает нам, что только природный талант и человеческий труд не могут быть источником богатства. Хотя многие используют данные Богом возможности, время и таланты для эгоистичных целей и наслаждений, христиане знают, что благодарность Богу предотвращает высокомерное и снисходительное отношение к бедным, вырабатывает у человека смирение и побуждает его заботиться о нуждах окружающих.

Принцип честности (Исх. 20:15) защищает от недобросовестных и нечестных способов получения прибыли. Для христианина добрые цели не оправдывают худые средства; таким образом, бизнес и религия очень хорошо и тесно сочетаются.

Принцип щедрости (Притч. 11:24) призывает христиан подражать великому Подателю всех благ, Который делится Своими богатствами с человечеством. Алчность совершает тонкую и незаметную работу в греховном человеческом сердце. Допустимые желания быстро воспринимаются как потребности, оправдываемые постоянно усиливающимся стремлением к более высокому уровню жизни. Для христианина присутствие бедных — это не досадная неприятность, а возможность выразить свою любовь. Следовательно, решения относительно своего образа жизни должны всегда приниматься с учетом страданий обездоленных людей. Щедрость приносит особую радость. В то же время она защищает подателя благ от жадности (Деян. 20:35).

Принцип зависимости только от Бога (Исх. 20:2,3; ср. Иов 22:25, 26) предостерегает от упования на богатство вместо Бога. Поскольку богатство дает власть и комфортную независимость, а также уважение в обществе, оно может увести разум, сердце и жизнь богатого человека от Бога и Его Царства (Мф. 19:23).

Принцип отделения десятины напоминает нам, что все принадлежит Богу (Пс. 23:1), Который систематически и добросовестно заботится о нуждах людей, животных и всех живых существ. Тот, Кто владеет всем и ни в чем не имеет недостатка, делает Себя нуждающимся и уязвимым в жизни Своих слуг. Он призывает пасторов посвящать все свое время служению, ставя их в финансово зависимое положение, которое было бы очень незавидным, если бы десятина была просто добровольным приношением или налогом. Вместо этого Он претендует на десятину как на Свою законную собственность. Любое удерживание десятины направлено против Бога (1 Кор. 9:3–14). По этой причине христиане возвращают десятину ее законному Владельцу.

(2) Нормативные образцы. Слово Божье содержит как положительные, так и отрицательные примеры, вдохновляя на соблюдение принципов доверенного управления и раскрывая последствия послушания и непослушания. Авраам был «очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13:2), но вместе с тем довольствовался простой кочевой жизнью. По какой причине? Потому что простой образ жизни не мешал его дружбе с Богом и стремлению к «городу», которого художник и строитель Бог (Евр. 11:9,10).

Моисей, который должен был наследовать власть и невероятное богатство египетского престола, избрал жизнь странника, чтобы достичь земли обетованной. Он не мог принять все преимущества царской жизни, потому что оставался верен своему бедному, угнетенному и порабощенному народу (ст. 24–28).

Несмотря на свое богатство и абсолютную власть, царь Соломон понимал, что земные сокровища, власть и удовольствия — это всего лишь суета, когда они становятся средоточием жизни (Еккл. 5:10,11). Уклонившись на безнравственные пути, он осознал суетность всего этого. В конце концов он молился об избавлении от нищеты и богатства, чтобы не впасть в искушение и не начать красть либо надменно пренебрегать Богом (Притч. 30:8, 9).

Трагедия богатого молодого правителя заключалась в излишней преданности материальному богатству, а также в разлуке с Богом и равнодушии к нуждам ближнего. Видя его, Иисус возвестил самое серьезное предупреждение всем, кому материальное имущество дороже, чем Он (Мк. 10:24, 25). Притча о неразумном богаче подчеркивает ту же мысль (Лк. 12:16–21).

Апостол Иаков вместе с другими предшествовавшими ему пророками призывает к ответу богачей, которые поступают несправедливо в отношении своих тружеников, удерживая их плату (Иак. 5:1–6; Ис. 1:16, 17; 3:13–15; Иер. 22:13–17). Бог, владеющий всем богатством и ведущий добросовестный учет всех сделок, воздаст должное как угнетателям, так и угнетенным.

(3) (Правила поведения. В следующих стихах содержится лишь несколько примеров прямых библейских повелений относительно управления богатством: Лев. 19:35, 36; Втор. 25:13–16; Пс. 61:10, 11; Притч. 11:1–4, 18, 19, 28; 22:1–9; 23:1–7, 10, 11; Иер. 9:23, 24; Иез. 45:9–12; Мф. 6:19–21; 13:22; Мк. 10:24, 25.

г. Управление временем. Время — это еще один дар Бога человечеству. В течение творческой недели время было поделено на 24–часовые отрезки, состоящие из ночи и дня, в течение которых Творец совершал Свою работу. Если до появления греха жизнь имела только начало, после грехопадения каждое земное творение наследует ограниченную во времени жизнь, которая заканчивается смертью (Деян. 17:26). Вот почему христианин озабочен правильным управлением временем (Пс. 89:10–12).

(1) Общие принципы. Принцип упования на Божью заботу (Мф. 6:25–34) призывает каждого христианина к свободе. Беспокойство о будущем и основополагающих потребностях может отнимать больше времени, чем что бы то ни было. Лучшие часы дня, лучшие силы тела, ума и воли поглощаются заботой о заработках на жизнь. Иисус был обеспокоен тем, что борьба за выживание и комфортную жизнь и даже конкуренция с ближними может вытеснять из разума более важные потребности — проводить время с Богом, наедине с собой, со своей семьей и с другими людьми.

Принцип отдыха (Исх. 20:8–11) указывает на то, что беспокойство — не единственный фактор, управляющий нашим временем. Время — это тоже работа. Быть — значит что–то делать. Наше сознание постоянно находится в рабочем состоянии, что–то осуществляя и чего–то добиваясь. Если бы не Божий призыв к отдыху, люди могли бы только спать и работать. Бог зарезервировал для Себя седьмой день. От захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу люди должны прекращать свои дела и осуществление своих замыслов, освобождать себя от тирании заработков или трат, чтобы проводить время с Богом, наедине с собой, с семьей, с друзьями. Но этот принцип также призывает нас отдыхать от временного и тленного, переменчивого и преходящего. Он помогает нам выйти из временных рамок и задуматься о вечном, к которому мы стремимся (Еккл. 3:11). Суббота предлагает нам взглянуть на жизнь без страха смерти. Это то время, когда ничто земное не имеет значения. Эту мысль хорошо обобщает Абрахам Джошуа Хешель: «В бурном океане времени и труда существуют островки спокойствия, где человек может войти в тихую гавань и вернуть себе достоинство. Этим островом является седьмой день суббота — день оставления вещей, орудий и практических дел и присоединения к сфере Духа» (10, с. 29).

Принцип усердия (Исх. 20:9) настаивает на предприимчивости и честном труде как неотъемлемой части христианского управления временем. Лень несовместима с христианским ученичеством, ибо Бог дал шесть дней для работы. Кроме того, отдых есть прекращение работы, которая должна непременно предшествовать ему. Наконец, отдых не так пассивен, как лень, — это активная концентрация на самой жизни, ее смысле и на Творце.

Принцип своевременности (Еккл. 3:1–8) призывает бережно относиться к времени. Цикличность — это фундаментальный закон природы, от которого зависит сама жизнь. Медлительность попусту расходует время других людей, участвующих в деятельности. Она может также указывать на нестабильный и ненадежный характер.

(2) Нормативные образцы. Бог дает нам высший пример хорошего управления временем. Он трудился в течение шести дней творческой недели и отдыхал в седьмой день (Быт. 2:2, 3; Исх. 20:11). Он также принимает деятельное участие в делах нашего мира (Дан. 4:34–37), поддерживает Вселенную и жизнь на земле (Пс. 103:1–30), и именно Он творит чудо благодати и преобразует человеческую жизнь, ограниченную временем, в вечную жизнь (Ин. 4:14). Ни одно из Его действий не было совершено слишком поздно или слишком рано (Иер. 25:12; Мк. 1:15; Гал. 4:4; Еф. 1:10). Тем не менее Он тратит время на отдых и общение со Своими детьми, приглашая их делать то же самое (Лев. 25:4); Он сотворил ночь, чтобы Его творения могли отдохнуть в это время.

Образ жизни Иисуса иллюстрирует здоровый конфликт между сильным желанием исполнить миссию (Ин. 9:4) и временем, отведенным для отдыха, освежающего и обновляющего тело, разум и душу (Мк. 6:31).

(3) Правила поведения. Несколько прямых повелений выражают Божью волю относительно управления временем: Притч. 6:6–11; 12:9, 11, 27; 13:4; 20:4; 21:25; 22:13; 24:30–34; 26:13–16; Еккл. 10:18; Еф. 5:15,16; 1 Фес. 4:10,11; 2 Фес 3:10–12.

Каждый поступок, слово и отношение производит впечатление на людей или оставляет след в их душах; мы называем это влиянием. Его ощущает прежде всего сам человек, а затем и окружающие. Библия повелевает ответственно использовать эту силу, призывая христиан оказывать влияние и вдохновлять на хорошее и благородное поведение (Рим. 14:19, 20). Мы поговорим об аспектах христианского образа жизни, которые оказывают сильное воздействие на самого человека и на окружающих. Таким образом, мы попытаемся выявить библейские нормы, которые придают христианскому влиянию положительную направленность.

Творение не только многофункционально и сложно; оно также прекрасно. Бесчисленные формы, цвета и звуки, которые мы замечаем в живой и неживой природе, а наиболее полно в людях, указывают на величайшего Зодчего. Человеческая жизнь предназначена для красоты и счастья; отсюда естественная склонность человека восхищаться красотой и стремиться к ней (Быт. 2:9).

В течение тысячелетий одежда служила в основном для прикрытия наготы и для защиты от непогоды. Кроме того, среди состоятельных людей она считалась эстетическим элементом. Одежда может также использоваться для демонстрации чего–либо. Христиане не против красоты и хорошего вкуса, но в своей жизни они стараются избегать порабощения моде и выставления себя напоказ.

(1) Общие принципы. Принцип экономности направлен на то, чтобы сократить трату денег и средств. Лучше всего вложить деньги в качественную одежду, удобную для носящего ее и уместную для конкретного случая. Никогда не нужно гнаться за количеством в ущерб качеству.

Принцип скромности (1 Тим. 2:9) призывает к умеренности во внешности. Христиане не будут шокировать или ослеплять публику, а также привлекать к себе внимание яркой одеждой. Крайности выставления напоказ своего тела или состоятельности противоречат христианскому чувству внешнего приличия.

Принцип внутренней красоты (1 Петр. 3:3, 4) переводит наше восхищение цветом и стилем на сердце. Внешняя красота не глубже кожи, и привлекательность ее временна и преходяща. Внутренняя красота характера — красота гармоничного, миролюбивого и благожелательного духа — это долговечная и истинная красота. Ее влияние мотивирует и внушает нравственные добродетели; ее присутствие создает атмосферу доверия и любви. Христиане основывают представление о самих себе на этой внутренней красоте; по этой причине их чувство собственного достоинства не зависит от внешности (Притч. 31:30).

(2) Нормативные образцы. Несколько примеров служат нормой поведения для христиан в отношении использования одежды. Иисус — это красноречивый пример скромности и бережливости в одежде. Однако во время распятия воины сочли Его одежду достойной того, чтобы поделить ее между собой. Они сочли Его цельный хитон весьма ценным (Ин. 19:23,24).

Люцифер, символически описанный в плаче о царе Тирском, пал потому, что сердце его возгордилось от созерцания собственной красоты (Иез. 28:1–10). Даже ангел может стать жертвой чар красоты, если будет уделять чрезмерное внимание ее созерцанию. Христиане учатся на этом отрицательном примере, который предостерегает против зависимости от внешней привлекательности.

Помазание Давида царем в доме его отца Иессея иллюстрирует Божественную норму красоты. Семь раз Самуил не смог распознать отсутствие внутренней красоты из–за того, что находился под впечатлением внешнего облика братьев Давида (1 Цар. 16:6–13).

(3) Правила поведения. В Священном Писании мы находим несколько прямых правил, свидетельствующих о внешнем христианском приличии. Среди них можно отметить следующие: 1 Цар. 16:7; Мф. 6:28–33; Рим. 12:3; Тит. 2:2–7; 1 Петр. 3:3–5.

а. Ювелирные украшения. Христианская позиция в вопросе о личных украшениях имеет особое значение.

Хотя большинство христиан сегодня не видят ничего предосудительного в ношении ювелирных украшений и практически не возражают против этого, библейское наставление не поощряет этот обычай.

(1) Общие принципы. Несколько библейских принципов, которыми руководствуется христианин, принимая решение о личных украшениях, уже упоминались. Принципы социальной ответственности — самоотречение, отождествление и жертвенность (II.В.4.в) — также применимы и в данном случае, как и принципы, связанные с христианским домостроительством (II.В.5). Первостепенное значение имеют общие принципы отношения к одежде (II.Г.1). Христианин должен жить простой жизнью, свободной от хвастовства, ненужных расходов и духа соперничества. Живя в обществе, которое придает большое значение внешнему виду, христианин должен культивировать в себе то, что Петр называет «нетленной красотой кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:4).

Чувство собственного достоинства христианина коренится в том факте, что люди сотворены по образу Божьему (Быт. 1:26, 27). Ему или ей не нужно ставить свое достоинство в зависимость от внешних украшений. В Пс. 8:5–10 Давид приписывает свое достоинство факту творения. Бог даровал каждому человеку уникальные дары и таланты (Мф. 25:14–29). Но самое главное заключается в том, что люди куплены дорогой ценой, которая значительно превышает стоимость драгоценных камней или металлов, и потому они так ценны (1 Кор. 6:20). Поскольку мы уже бесценны в силу того, что Сын Божий отдал за нас Свою жизнь, внешние украшения не могут повысить наше чувство собственного достоинства.

(2) Нормативные образцы. Некоторые могут утверждать, что в таких библейских текстах, как Пс. 44:10; Ис. 61:10; Иез. 16:11–13 и Откр. 21:2, ювелирные украшения принимаются как библейская норма и что повеления в 1 Тим. 2:9 и 1 Петр. 3:3, 4 необходимо считать исключением из правила. Этот аргумент должен быть исследован.

Пытаясь понять использование украшений в Библии, мы должны помнить о разных видах украшений, а также о разных целях и намерениях, которые мотивировали их применение. Красивые облачения первосвященника были обильно украшены золотом и драгоценными камнями. Например, двенадцать драгоценных камней на его наперснике символизировали двенадцать колен Израиля, а посредством двух драгоценных камней на его плечах Бог сообщал Свое одобрение или неодобрение народу. Внимательное исследование его одежды подтверждает, что символические и литургические цели превалировали над эстетикой в данном случае (Исх. 28).

Украшение невесты в Библии включает драгоценные камни и металлы. Всепоглощающая цель этого украшения заключалась в том, чтобы быть красивой для жениха. Это не столько демонстрация богатства или способ привлечь к себе внимание других мужчин, сколько попытка доставить удовольствие возлюбленному. Так, невеста Новый Иерусалим в Откр. 21:2 украсила себя «для мужа своего». Этот вид украшения отличается по своему духу и намерению от современных золотых и других ювелирных украшений.

В Иез. 16:11–13 Сам Бог украшает молодую женщину. Несколько комментаторов напоминают нам, что Священное Писание использует формы и образы своего времени для того, чтобы проиллюстрировать мысль или преподать важную истину, даже если данный образ недостоин подражания и непригоден для буквального применения (см. Ос. 1:2, 3; Лк. 16:19–31). Кроме того, вся сцена — это метафора. Отроковица, которая под Божьим присмотром превращается в прекрасную невесту, символизирует Израиль, народ Божий, подобно тому, как невеста в Откровении символизирует Новый Иерусалим, Его Церковь. Если это лицо символично, то символичны и ее ювелирные украшения, данные Богом. В данной притче повествуется о чуде спасения, посредством которого уродство греха и нашего греховного, падшего характера искупается Господом. Мы облекаемся в чистую одежду (Откр. 19:8) и украшаем себя тем, что драгоценно в очах Божьих, — золотом, о котором идет речь в Откр. 3:18.

Хотя Библия действительно сообщает о нескольких случаях непредосудительного использования украшений и драгоценных камней (Ревека в Быт. 24:30; Иосиф в Быт. 41:42 и блудный сын в Л к. 15:22), украшения тем не менее связываются с образом нечестивой блудницы (Иезавель в 4 Цар. 9:30; мятежные дщери Израиля в Ис. 3:16–24 и блудница в Откр. 17:4). Кроме того, в двух случаях украшения снимались во время духовного очищения и обновления в Израиле (Быт. 35:2, 4; Исх. 33:5, 6). Конечно, большую ценность имеет богодухновенный совет Петра: «Да будет украшением вашим… не золотые уборы… но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Петр. 3:3,4).

(3) Доводы адвентистов седьмого дня. Адвентисты седьмого дня воздерживаются от ношения ювелирных украшений, потому что мы веруем в Бога–Творца_у Который заботится о Своем творении и достоин нашего доверия. Мы считаем, что наша миссия — демонстрировать нашу полную зависимость от Него и что даже малейшая зависимость от ценных, но тленных украшений ослабит наше свидетельство (Мф. 6:19–21, 25, 26). Мы ученики скромного, непритязательного Господина. Мы рады подражать нашему Господу в смирении и простоте (Ин. 15:18–20). Мы ценим внутреннюю красоту и стремимся сопротивляться манипулированию рекламы и влиянию нашего общества. Мы заботимся о нуждах окружающих нас людей — детей, оставленных без надлежащего присмотра; матерей, которым нечем кормить своих детей; одиноких стариков, о которых некому позаботиться и которых никто не любит. Эти заботы требуют простоты в образе жизни (Мф. 25:31–46). «Всемирная миссия Церкви требует все больших средств. Как последователи Христа мы должны сделать то, что можем и должны сделать в том месте, где находимся (12, с. 10).

б. Мода. Мир моды пытается диктовать людям, какую одежду они должны носить, как укладывать волосы и украшать свои лица. На каждый сезон разрабатываются новые модели, так что прошлогодний гардероб становится неактуальным. Кроме того, некоторые стили не имеют ничего общего с библейскими принципами скромности, простоты и экономности. Христианское ученичество требует абсолютной преданности Христу и не оставляет места для порабощения требованиям моды.

Человеческое сердце и разум — это два центра, которые отвечают за поведение человека. В Мф. 12:33–35 Иисус указывает, что поступки и слова зависят от состояния сердца, а мудрец говорит: «Каковы мысли в душе его, таков и он» (Притч. 23:7). По этой причине Давид неоднократно молится Богу о том, чтобы Он испытал его сердце и разум (Пс. 25:1–7) и увел его с опасного пути (Пс. 138:23,24).

Христианин сохраняет чистоту сердца и разума, устанавливая для себя нормы, которые помогают избежать соприкосновения со злом. Даже в часы досуга и отдыха необходимо тщательно охранять подступы к сердцу и разуму, чтобы ничто входящее в разум или отягощающее сердце не противоречило Божьей воле (Евр. 8:10).

(1) Общие принципы. Принцип чистоты (Пс. 50:12) отвергает любое злое помышление или желание как опасное. Медлить или колебаться, думать о том, в какой мере нечистота допустима, на какой компромисс можно пойти или в какой близости от опасной черты можно чувствовать себя в безопасности, означает противоречить этой норме (Пс. 23:4; Мф. 5:8). Христиане жаждут быть чистыми подобно тому, как Христос чист (1 Ин. 3:3).

Принцип абсолютной преданности Богу (Мф. 22:37; Флп. 4:8) требует, чтобы человек всем естеством своим стремился угождать Богу в первую очередь. Любящие Бога часто вопрошают себя: «Как мне лучше отражать Его образ?»

Принцип самообладания (1 Кор. 9:24–27) велит христианам отдать свое тело, душу и дух во власть Святого Духа. Христиане — это странники на вражеской земле с чужим языком, подчас вредными блюдами и напитками, несовместимыми ценностями и привычками, и каждый их шаг требует решительности, бдительности и сопротивления. Петр наставляет нас прилагать все старание к тому, чтобы владеть собой (2 Петр. 1:5,6; см. Гал. 2:22,23).

Принцип восстановления сил (Ис. 40:31) подчеркивает духовную природу истинного отдыха. Когда время досуга становится временем утверждения, воодушевления или вдохновения для стремления к более благородным и возвышенным целям, когда оно усиливает наше чувство принадлежности Богу и нашим ближним, тогда отдых воистину восстанавливает и обновляет наше сердце и разум.

Принцип Божественного присутствия (Пс. 138:2–12) утешает и успокаивает. Елена Уайт пишет: «Если бы мы всегда сознавали, что Бог видит и слышит все, что мы делаем и говорим, что Он точно фиксирует все наши слова и дела и впоследствии все это будет предъявлено нам, тогда мы опасались бы грешить. Пусть юноши и девушки всегда помнят — где бы они ни находились и что бы ни делали, они всегда находятся пред лицом Божьим. Никакой наш поступок не останется незамеченным… Самая темная ночь не может укрыть виновного. Хотя он, может быть, и думает, что никто не видит его, невидимый свидетель отмечает каждый шаг» (Патриархи и пророки, с. 217,218).

Вместе с тем Божественное присутствие не угнетает и не запугивает. Его цель состоит не в том, чтобы наказывать, осуждать или губить. Давид испытал вездесущую руку Божью, которая вела и удерживала его (Пс. 138:10). По Своей природе Бог абсолютно несовместим с грехом; по этой причине привычное осознание Его присутствия в наших помыслах и чувствах может подавить грех.

(2) Нормативные образцы. Иосиф являет прекрасный пример чистоты, самообладания и жизни в присутствии Бога. Он мог бы подумать, что, решая повседневные, непростые задачи и перенеся жестокое обращение, он заслужил немного удовольствия. Но Иосиф не взвешивал последствий и не раздумывал над этой ситуацией. Он встретил невероятно сильное искушение с решительностью и мужеством. Елена Уайт описала внутреннее состояние его сердца как «сознание невиновности». Грех лишил бы его этой невиновности, но Иосиф не был готов принести ее в жертву. Однако решающим аргументом для него было присутствие Бога. Даже когда «никого из домашних. .. в доме не было», Иосиф чувствовал общество Бога и дорожил им. Он задавался вопросом: «Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9–11). Греховное поведение шло бы вразрез с его жизненными целями, и он предпочел остаться близким к Богу.

В Библии описано множество отрицательных примеров людей, которые проводили время в нездоровых развлечениях и увеселениях. Жители Содома и Гоморры пожали гибель за свою развратную жизнь (Быт. 19:13, 24, 25). Самсон покончил жизнь самоубийством вследствие отсутствия воздержания (Суд. 16:28–30). Но жизнь Иисуса являет собой высший пример здоровья и чистоты. Три искушения, последовавшие за Его крещением (Мф. 4:1–11), и обольщение отказаться от Своей миссии за царские почести и земные удовольствия были отвергнуты Им решительно. В конечном итоге Его смерть на кресте стала непреходящей нормой, побуждающей Его учеников всегда делать угодное Богу, чтобы обрести счастье.

(3) Правила поведения. Несколько конкретных правил могут служить руководством для христиан в плане проведения времени досуга: Пс. 1:1–6; Притч. 25:28; Еккл. 11:9; 12:1; Рим. 1:28; 8:6; Гал. 5:22, 23; Флп. 1:9–11; Кол. 3:2.

Христианство ничего не имеет против здорового веселья и настоящего отдыха. На самом деле игры, музыка, чтение, слушание радио или просмотр телепрограмм может быть полезным и одухотворяющим времяпрепровождением. Однако христиане искушаются участвовать в неполезных занятиях. Проникновение ценностей общества вкупе с желанием не выглядеть странным может привести к компромиссу. Привлекательность развлечений и желание получить сильный заряд для тела, ума и сердца делают некоторых христиан уязвимыми. Отсутствие творческих и целеустремленных усилий церковной семьи и общества в части изобретения здоровых развлечений может создать опасный вакуум скуки. В конце концов, примеры взрослых часто ориентируют молодежь в направлении, которое противоречит тому, чему они учат и что исповедают. Мы вкратце коснемся некоторых проблем.

а. Чтение. Печатные материалы — это сильные инструменты передачи идей, взглядов и понятий. Умелый писатель может так хорошо нарисовать картину в разуме читателя, что никакие сценические постановки или экранизации не сравнятся с ней. Таким образом, печатная страница входит в хранилища нашего сердца и разума и предлагает нам определенный набор из поступков и реакций. Неподобающее чтение таит в себе многочисленные опасности. Например, чтение художественной литературы может увести читателя от действительности; вымышленный мир может стать легким прибежищем, когда реальная жизнь требует немедленных и непростых решений. Вредные или даже греховные ценности могут прокрасться в наш ум и сердце, когда они скрыты под захватывающим стилем и сюжетом. Медленно и незаметно чтение формирует наш характер и поведение, потому что от избытка сердца говорят уста.

При выборе чтения нам следует руководствоваться теми же библейскими принципами, которые применимы и к любому другому досугу. Все чтение должно прославлять Бога (1 Кор. 10:31) и назидать разум и дух (Флп. 4:8).

б. Радио и телевидение. Огромные суммы тратятся на то, чтобы завладеть радио–и телеаудиторией. За редким исключением цель этих программ, транслируемых СМИ, — продавать какие–либо изделия или идеи. Слушая радио или смотря телевизор, человек постоянно соприкасается с рекламой, приносящей в его дом искусные методы продажи, пытаясь искусственно создать потребности, которые заставят его делать покупки и будут развивать у него потребительский менталитет.

Нормы поведения, изображенные во многих программах, не согласуются с христианским образом жизни, который описан в данной главе. Песни и программы пронизаны сексом и насилием. Неуважение к властям и даже к Богу стало обыденным явлением. Даже программы новостей и ток–шоу, как правило, пропитаны чуждым для ученика Христа духом.

Количество времени, поглощаемое просмотром телевизора в среднестатистической семье, значительно превышает количество времени, проводимое в общении с членами семьи или в совместных занятиях. Таким образом, телевизор выполняет роль наставника современных детей. Даже в христианских семьях семейное богослужение часто вытесняется телепрограммами. Время, которое многие тратят на слушание радио, также поражает.

Хотя, может быть, безопаснее вообще не иметь телевизора в доме, такой вариант, наверное, нереалистичен. Нужно проявлять большую осторожность в выборе программ. Некоторые находят полезным сначала ознакомиться с кратким описанием программ в газете. В любом случае необходимо вводить и тщательно соблюдать разумные правила, особенно в доме, где есть маленькие дети. Ради физического, душевного и духовного благополучия детей необходимо ограничивать время, которое они проводят перед экраном. Родителям следует смотреть телевизор вместе с детьми, чтобы знать, что они смотрят, и обсуждать с ними пользу и вред от тех или иных программ. Нужно без колебаний переключать канал или выключать телевизор, если программа оказывается нежелательной. Но даже при этом мозг человека настолько быстро усваивает идеи, отношения и чувства, что к тому времени, когда начинаешь понимать, что программа не соответствует христианским нормам, может быть слишком поздно препятствовать некоторым идеям, словам или умственным картинам, которые уже нашли свое место в тайниках сердца и разума. Важно сделать разумный выбор: кто будет говорить, петь или появляться в нашем доме, лично или на экране.

в. Кинотеатр. Многое из того, что было сказано о телепрограммах, относится и к кинотеатрам. Кроме того, при просмотре фильмов в кинотеатрах возникают и другие проблемы. Человек становится частью аудитории, где личные вкусы, ценности и предпочтения подавляются большинством. Когда христианин отрицательно относится к показанному действию, толпа может ликовать или смеяться; когда христианин радуется чему–то, остальные могут иметь противоположные суждения о данной сцене. Влияние большинства легко ослабляет личное суждение (Пс. 1:1–3). Кроме того, кинотеатр — не идеальное место для того, чтобы ощущать присутствие Христа. Наконец, заплатив за билет, человек крайне неохотно покидает кинозал.

Хотя некоторые проблемы, возникающие при просмотре фильма в кино, исчезают, когда человек смотрит его по видео в своем доме, фундаментальная проблема остается неизменной. При выборе того, чему мы позволим войти в наш ум и сердце, необходимо придерживаться библейских принципов чистоты и уместности (Притч. 4:23).

г. Танцы. Хотя дети Божьи порой танцевали от радости, непринужденно выражая тем самым свое счастье (Исх. 15:21, 22; 2 Цар. 6:14), библейский танец нельзя сравнивать с его современным выражением. Во–первых, современный общественный танец не выражает личного настроения — скорее он запрограммирован на то, чтобы создавать конкретное настроение, избираемое инициаторами развлечений. Участвующие в таком танце становятся уязвимыми для влияний и ценностей, которые они в противном случае не избрали бы. Опыт подтверждает, что настроения, выражаемые в библейском танце (радость, благодарность, хвала), диаметрально противоположны тем, что создаются на танцевальных площадках (возбуждение, похоть, совращение); причем последние совершенно неприемлемы для христианского образа жизни. Романтичная музыка и ритмы затрагивают сокровенные чувства и личные эмоции на публике. Христианин в такой обстановке неизбежно сталкивается с ненужными искушениями и невероятными вызовами своей христианской индивидуальности. Общественный танец узаконивает физическую близость, которая была бы совершенно непозволительной в любой другой ситуации. Подобная близость склонна пробуждать сексуальное желание, которое не должно удовлетворяться вне брачных уз. Наконец, танцы чаще всего сопровождаются употреблением алкоголя, наркотиков, насилием и несдержанным поведением. Одежда, обстановка и музыка усиливают случайные контакты, которые ведут к нечистым помыслам и худым последствиям. Христиане должны задаться вопросом, могут ли они быть уверены в присутствии Бога в таких местах и на подобных мероприятиях (Пс. 1:1–6).

д. Музыка. Музыка — это сильное средство передачи идей и воздействия на настроение и характер слушателей. Это сильное влияние складывается из нескольких составляющих. Во–первых, мелодия и звучание, которые могут быть приятными или грозными, скорбными или радостными, романтичными или холодными, затрагивают разум и сердце, создавая соответствующую внутреннюю атмосферу. Ритм и темп могут только усиливать действенность мелодии и звучание. Слова песни усиливают общее воздействие. Поскольку по своей природе музыка производит утонченное и скрытое влияние, трудно измерить или оценить его объективно. В данном случае необходимо руководствоваться вышеописанными принципами отдыха.

Например, сочетание религиозной поэзии с романтичными или комичными мелодиями опошляет священные темы. Аналогичным образом чудесная гармония и привлекательные мелодии пробуждают чувства и притупляют бдительность, особенно в обществе приятных людей. Более того, совершенно безвкусная лирика может быть мастерски скрыта во вполне безобидной музыке. Наконец, музыка может стать связующим материалом, выходящим за пределы культурных и церковных границ и распространяющим свое доброе или худое влияние на формирование идей или вкусов. Целые поколения людей разделяются по этим принципам, и христианские ценности часто страдают. Лишь бескомпромиссная твердость и неусыпная бдительность могут обезопасить наши умы и сердца.

Христианский образ жизни требует чего–то большего, чем простого соблюдения норм, способности принимать правильные решения или готовности к добрым делам. Поведение человека включает в себя такие аспекты, которые оказывают куда более сильное влияние, чем просто внешние поступки. Одним из таких далеко идущих аспектов или измерений является тесная взаимосвязь внешнего, видимого поведения и внутренней, нравственной сущности человека. Поступки воздействуют на личность, и характер точно так же, как личность, влияет на внешнее поведение. Неоднократно повторенное поведение формирует привычки; привычное поведение развивает добродетели или пороки; в свою очередь, они формируют уникальный для каждого человека характер.

Христианство пытается привести видимое поведение в согласие с внутренней сущностью, образом Божьим. Во–первых, Бог входит в нашу личную историю, чтобы освободить нас из порочного круга греха и смерти (Ин.

1:12, 13) и создать добродетельный круг праведности и жизни (Ин. 3:16). Во–вторых, Он открывает небесную сокровищницу, чтобы дать нам силы для восстановления Его образа в нас (Ин. 1:14, 16). Наконец, Его любовь определяет нормы христианского образа жизни, который является воплощением этой любви в контексте человеческих взаимоотношений. В заключение мы коротко остановимся на христианских добродетелях, вытекающих из здоровой христианской жизни, восстановленной по образу Божьему.

а. Порядочность. От латинского интегритас, что значит «целый, нетронутый, полный». Целые числа в арифметике — 1, 2, 3, 4 и т. д. — обладают несколькими важными свойствами. Во–первых, каждое из них уникально и отличается от любого другого. Во–вторых, каждое остается тем, чем оно является независимо от того, как оно используется: число 5 будет оставаться и действовать так, как должно действовать число 5, будь то при сложении, вычитании, умножении или делении. В–третьих, они не допускают никаких манипуляций. Если мы прибавим или вычтем любую сумму, целое число прекратит существование и превратится в другое число.

Порядочность пронизывает характер, отношения, поступки и слова, которые находятся в совершенной и непоколебимой гармонии с истиной и реальностью. Любое отклонение путем добавления или удаления чего–либо уничтожает полноту и подлинность испытываемой или выраженной истины.

Внутренняя порядочность — это самое важное проявление истины (Ин. 14:6). Жизнь, украшенная этой добродетелью, приобретает способность обнаруживать все другие добродетели во всей их полноте. Она также приобретает способность постигать, испытывать и выражать действительность наиболее достоверным образом. Елена Уайт описывает порядочных мужчин и женщин как «людей, которых нельзя ни купить, ни продать, людей честных и искренних, которые не боятся называть грех его именем, людей, чья совесть верна долгу так же, как стрелка компаса полюсу, которые будут стоять за справедливость, даже если небеса упадут» (Воспитание, с. 57).

Компромиссы в принципиальных вопросах, лицемерие, трусость, нечестность, постыдное поведение и тому подобное не может сосуществовать с порядочностью. Один неправильный поступок или слово омрачает искренность и чистоту характера, и только благодать Божья может принести исцеление и воссоздать утраченную целостность. Мужи и жены, такие как Иосиф, Даниил, Есфирь и Мария, мать Иисуса, являют собой примеры грешных людей, которые, тем не менее, взрастили в себе добродетель порядочности. Быть правдивыми и чистыми стало их первым побуждением и спонтанным, но твердым выбором. Порядочный человек, подобно целому числу, всегда остается целостным и достоверным при любых обстоятельствах и во всякое время.

Порядочность в речи находит лучшее выражение в совете Иисуса, который записан в Мф. 5:37. Наши слова должны отражать действительность. Изменять истину или утаивать что–либо, утверждая при этом, что это вся правда, — от лукавого. Порядочный человек любит правдивость, откровенность, непосредственность и искренность больше любой выгоды или награды. В христианском образе жизни не бывает «невинной лжи» или «лжи во имя спасения».

Много споров ведется о так называемой неизбежной лжи, когда жизнь может оказаться в опасности, если откроется вся правда. Вопрос в том, имеет ли некто «право» знать правду, когда он или она намерены причинить вред невинным людям, пользуясь этим знанием. Проще говоря, «вправе» ли порядочный человек солгать человеку, который не должен знать правду? Является ли «оправданная» ложь все же ложью? Изменяется ли правда для человека, который не должен узнать правду? Естественное побуждение порядочного человека заключается в том, чтобы защитить невиновного, утаив информацию. Я сам несколько раз был свидетелем того, как христиане уходили от неправды с помощью простых фраз типа «я не знаю» (если это соответствовало действительности), или «я не могу сказать вам этого», или «вы уже достаточно знаете», или «вы должны выяснить это другим путем». В этих крайне редких случаях выбор христианина заключался в том, чтобы спасти жизни невинных людей, не утратив при этом собственной невинности. При этом зачастую приходилось заплатить высокую цену. В конце концов, моя жизнь не дороже жизни другого человека, который скрывается в моем доме и рассчитывает на мое молчание.

Благодарение Богу, исключительные обстоятельства остаются исключительными обстоятельствами, и Он обещал нам исключительную меру благодати, чтобы восполнить любую исключительную нужду. Благодарение Богу также за Его милость, которая простирается к нам, когда мы каемся в лукавых словах и путях; за то, что Он слышит нас, когда мы молимся: «Не введи нас в искушение», и за то, что Он освобождает нас от вредных привычек.

б. Благоразумие. Благоразумие — это первая из важнейших добродетелей в философии (Аристотель) и теологии (Августин, Аквинский). Она определяется, как способность нравственной личности выбирать правильные средства для достижения конкретной цели. Подобно порядочности, благоразумие затрагивает все другие добродетели в том смысле, что предоставляет в их распоряжение практическую мудрость и здравый смысл.

Благоразумный человек принимает решения и действует осторожно, мудро, предусмотрительно. Библия подчеркивает важность мудрости для христианского образа жизни. В Притчах о благоразумном человеке сказано, что он осмотрителен в речи (12:23), готов избегать зла и его последствий (14:16; 22:3; 27:12), принимать обличение и совет (15:5) и не обращать внимания на оскорбление (12:16). Иисус продемонстрировал важность благоразумия в повседневной и духовной жизни в нескольких притчах (Мф. 7:24–27; 25:1–30; Лк. 16:1–9), на Своем личном примере (Мф. 16:1–4); Ин. 12:33–36) и в Своем учении (Мф. 10:16).

Взгляд христианина на благоразумие не эгоцентричен. Благоразумное решение не ставит собственное благо превыше всего. Иисус учит, что христиане будут основываться на принципах, а не на своекорыстном благоразумии, когда возникает противоречие между долгом перед Богом и долгом перед собой (Мф. 5:38–48; 6:19–34; 10:37–39; 16:24–27). Самоотверженная любовь Иисуса и мученическая смерть тысяч христиан дают нам пример христианского образа жизни. Провидение лучше всего проявляется в водительстве Святого Духа, Слова Божьего и в контексте христианского общества. Христиане будут взвешивать альтернативы, молиться о мудрости и искать совета, но в конечном итоге доверять свое личное благоразумие Божественному Провидению и руководству.

в. Мужество. Библия часто изображает христианскую жизнь в виде паломничества, военного похода и ученичества. Следовательно, христианский образ жизни должен соответствовать духу первооткрывателей, воинской доблести и служения господину. Все это требует мужества, то есть способности разумно действовать перед лицом опасности. Несколько условий способствуют развитию мужества в характере христианина. Во–первых, крутая перемена, которая происходит на всех уровнях жизни при обращении, требует мужества для противодействия вредным личным привычкам и наклонностям (1 Кор. 9:24–27), давлению со стороны общества и сверстников (Дан. 3:16–18; 6:19–23), для принятия разлуки с членами семьи (Мф. 10:34–38) и даже перенесения гонений и возможной смерти (Откр. 2:10; 7:14). Христианское посвящение также требует мужества, чтобы оставаться твердым перед лицом разочарований и безысходности (Пс. 26:14). Мужество произрастает в результате перенесения искушений и испытаний (2 Кор. 4:16–18). Наконец, призыв принять на себя руководящие функции развивает силу, мужество и способность устоять при любых обстоятельствах вместе с Богом (Ис. Нав. 1:6, 9; 10:25).

Мужество как нравственная добродетель исходит из веры в Бога, Который управляет Вселенной, заботится о нуждах Своих детей, прощает и исцеляет их слабости (Рим. 8:31–39). Она не основана только лишь на физической силе или человеческих качествах. Это своего рода нравственная выдержка, позволяющая ученикам следовать за Господом и Учителем своей жизни, несмотря на скорби и боль (Евр. 12:2).

г. Прощение. Со времени грехопадения человеческая жизнь опиралась на прощение (Еф. 4:32; Неем 9:17). Христиане должны проявлять эту добродетель до наступления Божьего Царства, где прощения уже не будет, потому что не будет больше греха. Библия настаивает на том, чтобы дети Божьи учились прощать и развивали эту добродетель в своем характере. Это должно быть так потому, что каждый человек, когда–либо живший со времен Адама, согрешал (за исключением Иисуса) (Рим. 3:23), тем самым нанося себе и своим ближним роковой ущерб. Ненависть и вражда, возникающая вследствие греховных поступков, а также дистанция, которую грех производит между людьми и Богом, просто невыносима. Прощение грехов — это единственный способ ликвидировать это расстояние и восстановить нарушенные взаимоотношения. Оно достигается путем преднамеренного отделения от гнева, вызываемого нехорошим поступком. Таким образом, прощение играет ключевую роль в процессе освящения.

При всем этом греховное человеческое сердце бессильно само по себе жить безгрешно и свято и тем самым предотвращать будущие нравственные раны. Только Божья благодать и сила могут ниспослать прощение.

Чтобы понять прощение, нам нужно сказать, чем оно не является. Прощение — это не реабилитация или оправдание. Вместо того чтобы доказывать, что неправильного поступка не было, прощение подтверждает его. Просить прощения — значит признать неправильный поступок и умолять об освобождении от вины и втором шансе. Прощение также не означает извинение зла. Извинить — значит отрицать ответственность другого человека за нехороший поступок и согласиться с тем, что смягчающие обстоятельства, такие как незнание, тяготы или принуждение, уменьшают вину. Частичное признание вины позволит осуществить лишь частичное примирение. Простить — значит признать ответственность, но также освободить от вины и восстановить отношения. Наконец, прощение — это не акт восстания против нравственного порядка и не его отвержение. Негодование оскорбленной стороны сигнализирует о разрыве, нарушении обычного и спокойного положения дел. Прощение стремится восстановить порядок и уважение прав и привилегий.

Этот взгляд на прощение подразумевает, что христианин не может принять такую идею, как безусловное прощение греха. На самом деле Священное Писание ясно учит, что покаяние — это самая важная предпосылка для восстановления здоровых отношений (Иез. 18:30; Мф. 3:2; Деян. 17:30, 31; Откр. 2:5, 16). Мы можем различить три шага в деле покаяния. Первое — это признание и исповедование греха (Притч. 28:13; Иез. 33:14, 15; 1 Ин. 1:9). Этим самым грешник объявляет свой поступок нехорошим и принимает за него ответственность. Нравственные принципы правды и неправды лишний раз подтверждаются тем самым человеком, который нарушил их.

Одно лишь исповедание может не произвести полного отделения грешника от греха; сделавший нехорошее дело должен быть готов оставить путь зла; это второй шаг. Словесная исповедь должна сопровождаться желанием измениться. Библия нигде не учит прощению во грехе во имя любви или любого другого Божественного действия, потому что Бог никогда не прощает грех. Библия настаивает на помиловании согрешившего, чтобы он спасся от лукавого (Лк. 1:77; Деян. 2:38; Рим. 6:1–4). Елена Уайт констатирует следующее: «Сатана многих обманывает правдоподобной теорией, будто любовь Бога к Его народу столь велика, что Он простит им всякий грех… Безусловного прощения грехов никогда не было и не будет. Такое прощение свидетельствовало бы о попрании принципов праведности, лежащих в самой основе правления Божьего» (Патриархи и пророки, с. 522).

Неправда, которую мы совершаем, наносит ущерб и убытки окружающим; правосудие требует полного возмещения этих потерь. Это третий шаг в деле христианского покаяния (Чис. 5:7). Полное возмещение редко бывает возможным. Здесь вмешивается искупительная жертва Иисуса Христа. Он выступает в качестве Заместителя, принимая на Себя вину. Прощение всегда происходит «во Христе» (Еф. 4:32), так что мы прощаем нашего ближнего, как Христос прощает нас, и ради Него (1Ин.2:12).

Каясь, грешники отделяются от греха. Кроме того, покаяние свидетельствует о чувстве собственного достоинства, но более всего — об уважении к благополучию и правам окружающих. Таким образом восстанавливаются взаимоотношения. Кающийся как бы говорит: я больше не отождествляю себя с этой неправдой и хочу отделиться от нее; я вместе с вами осуждаю ее.

Но почему вообще должно существовать прощение? Почему эта добродетель является абсолютным требованием для характера христианина? Священное Писание указывает на несколько причин. Первой и самой несомненной является абсолютная истина о том, что Бог прощает нам наши грехи (Мф. 18:21–25). Если мы вообще можем установить какие–то отношения с Богом, то только после того, как Он простит нас (Пс. 129:3,4). Если мы живем, любим и надеемся, то обязаны всем своим существованием — прошлым, настоящим или будущим — прощающему сердцу Отца (Лк. 15:11–24).

Вторая причина заключается в том, что мы сами зависим от прощения наших ближних (Мф. 5:23–26). Фактически Бог прощает нас в той мере, в какой мы прощаем ближним их грехи (Мф. 6:12; Лк. 11:4). Поскольку мы чаще всего раним тех, кого мы больше всего любим и кто к нам ближе всего, то нуждаемся в прощении. Раскаяние нашего ищущего прощения сердца — это причина, по которой мы прощаем грехи нашим ближним, которые приходят к нам с чистосердечным раскаянием.

В–третьих, прощение — это наиболее радикальный отклик на самое радикальное преступление против человеческой души. Оно ведет обе стороны к смиренному признанию необходимости полагаться на нашего Небесного Отца. Извинения, слабости или безразличие не могут в достаточной мере восстановить нарушенные взаимоотношения и предотвратить горечь и обиду. Прощение переориентирует человеческие отношения через Иисуса Христа таким образом, чтобы можно было понимать и уважать ближнего и обращаться с ним (ней) так, как того заслуживает Христос.

Наконец, самая обнадеживающая особенность христианского прощения заключается в том, что оскорбленная сторона не должна ждать покаяния обидчика, чтобы предложить ему (ей) прощение. Прощение Бога надлежащим образом иллюстрирует эту истину (Рим. 5:6–11). Надежда на прощение побуждает грешника пересмотреть свои шаги и покаяться (Лк. 15:17–19), потому что прощение основано исключительно на прощении Бога. Условия прощения коренятся в уже совершенном, неограниченном прощении (Мф. 18:21, 22). Покаяние отделяет обидчика от агрессивности и нетерпимости и делает человека восприимчивым к духу прощения (см. Спасение III.A.1).

Христианский образ жизни занимает значительную часть в произведениях Елены Уайт. Из большого объема материала мы выбрали несколько наиболее характерных высказываний.

В отличие от поведения других сотворенных существ поведение человека нравственно в своей основе. Поступки человека можно классифицировать как хорошие или плохие, праведные или неправедные, поскольку они проистекают из врожденной способности делать нравственный выбор (Избранные вести, т. 1, с. 216, 217; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 294; Освященная жизнь, с. 76; Патриархи и пророки, с. 48, 49). Но люди не остаются одинокими в своей ограниченности и греховности, поскольку им порой бывает трудно отличить добро от зла и правду от неправды (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 332; т. 4, с. 405, 615;). «Тайники каждого сердца открыты перед испытующим взглядом Бога. Каждый поступок, каждое намерение, каждое слово Бог видит настолько ясно и отчетливо, как будто во Вселенной живет только один человек, и Бог сосредоточил все Свои средства и возможности, чтобы следить за Его поведением» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 627; см. также Патриархи и пророки, с. 217; Сыновья и дочери Божьи, с. 309).

Такая глубина Божественного участия в человеческих трудностях объясняется прежде всего тем, что Бог есть Творец человечества. Вся жизнь принадлежит Ему и исходит от Него (Христианский дом, с. 280; Воспитание, с. 99), и перед Ним каждый в конечном итоге даст отчет (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 523; т. 4, с. 654; т. 7, с. 281, 282; Медицинское служение, с. 275; Вести для молодежи, с. 48, 103;). Во–вторых, Бог является Искупителем, Который печется о Своих творениях. Он знает, насколько опасной и трагичной бывает судьба человека и насколько уязвимой становится человеческая жизнь без Его присутствия, водительства и защиты. Елена Уайт восклицает: «Какой Бог подобен нашему Богу! Он правит Своим Царством с усердием и заботой, и Он построил изгородь — Десять Заповедей — вокруг Своих подданных, чтобы оградить их от последствий преступления. Требуя послушания законам Своего Царства, Бог дает Своему народу здоровье и счастье, мир и радость» (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 454; см. также Воспитание, с. 76, 77; Пророки и цари, с. 678). В Своей любви Бог запрещает, удерживает или отнимает то, что угрожает человеческой жизни (Сыновья и дочери Божьи, с. 63; Воспитание, с. 291).

Образ жизни христианина являет собой отклик на эту Божественную инициативу. Он принимает вид добровольного служения Богу и ближнему (Наглядные уроки Христа, с. 282) и добровольного пожертвования собой ради блага других (Великая борьба, с. 316; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 132). Любовь к Богу и ближнему никогда не может быть полностью выражена на словах. Она лучше выражается в поступках, которые соответствуют Божьей воле и примеру Христа (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 223, 224; Жизнь Елены Уайт, с. 80, 81). Эта та любовь, которая, по мнению Елены Уайт, является основой этического подхода к нравственной жизни, при том, что ее ключевыми выражениями являются послушание и долг (Патриархи и пророки, с. 337). Она объясняет: «Иоанн не учил, что спасение нужно зарабатывать послушанием; он учил, что послушание — это плод веры и любви… (1 Ин. 3:5, 6). Если мы пребываем во Христе, если любовь Божья живет в сердце, наши чувства, мысли и действия будут соответствовать воле Божьей. Освященное сердце не вступает в противоречие с требованиями Закона Божьего» (Деяния апостолов, с. 563).

Подобно тому, как любовь не может обойтись без послушания, но вдохновляет его, так обстоит дело и с верой (Путь ко Христу, с. 60, 61; Патриархи и пророки, с. 279; Избранные вести, т. 1, с. 366; Желание веков, с. 126). Сила благодати дается для послушания (Патриархи и пророки, с. 370), и оправдание сохраняется послушанием (Избранные вести, т. 1, с. 364, 366). Христос не может принять частичное послушание (Желание веков, с. 523; Патриархи и пророки, с. 360, 372; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 146) или слепой покорности (Великая борьба, с. 541), потому что, как утверждает Елена Уайт, подобное отношение не может дать ответа на обвинения сатаны относительно результатов соблюдения принципов (Наглядные уроки Христа, с. 296).

Воля христианина надлежащим образом реагирует на любой известный долг (Пророки и цари, с. 219), потому что самая первая и важная обязанность любви — делать угодное Богу, невзирая на последствия (ср. Великая борьба, с. 609, 610). «Никто не может веровать сердцем к праведности и получить оправдание верой, не оставляя при этом дел, запрещенных в Слове Божьем, или пренебрегая известными ему обязанностями» (Избранные вести, т. 1, с. 396; см. также с. 366; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 145).

Однако послушание Христу не лишает удовольствия и счастья (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 374; Библейский комментарий, т. 7, с. 989), потому что является следствием выбора, а не принуждения и потому что следование долгу мотивируется у христианина обостренным сознанием любви Божьей. По мере возрастания христианина покорность воле Божьей приводит его (ее) к Христу–Законодателю, вырабатывая в нем послушание как выражение любви. В этом контексте Елена Уайт призывает нас «помнить, что ученик должен исполнять волю господина своего. Нам никогда не следует рассуждать о последствиях, ибо в этом случае мы будем все время заняты и будем чувствовать себя неуверенно. Мы должны полностью признать власть и авторитет Слова Божьего, независимо от того, согласуется оно с нашими предвзятыми мнениями или нет. У нас есть совершенный Путеводитель. Господь обращается к нам; и, какими бы ни были последствия, мы должны принять Его Слово и исполнять его в повседневной жизни — иначе мы будем выбирать собственное представление о долге и поступать прямо противоположно тому, что наш Небесный Отец предназначил нам делать» (Медицинское спужение, с. 255,256; см. также Великая борьба, с. 460).

Подобный отклик не может быть следствием страха или принуждения. Наша любовь должна доверять в достаточной степени, чтобы предоставить все последствия Богу. Только любовь может вдохновить нас на такое послушание. Холодность, суровость и осуждение могут сделать человека покорным и безгласным, но не послушным. Елена Уайт также напоминает нам, что «Христос не гонит людей, но привлекает их к Себе; единственная применяемая Им сила есть сила любви (Нагорная проповедь Христа, с. 127). Гениальность христианства в том, что оно является воплощением кротости и мягкости, но при этом учит бескомпромиссной верности Божьей воле; воплощением терпения, которое не проявляет безразличия к вечному счастью; воплощением прощения, не извиняющим при этом грех. Кроме того, мы должны помнить, что «у Долга есть сестра–близнец по имени Любовь; если их слить воедино, то можно добиться максимума возможного, но, отделенные друг от друга, сами по себе они мало чего стоят» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 62; см. также Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 108, 195).

Библия, Слово Божье, авторитетно и безошибочно выражает Божью волю в отношении людей (Воспитание, с. 260; Великая борьба, с. 102; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 312, 449; т. 5, с. 24). Оно добросовестно представляет нормы правды и неправды для всех обстоятельств нравственной жизни (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 422; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 264; Великая борьба, с. 521; Воздержание, с. 193). Никакая другая книга не может более действенно защищать от искушений (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 482), преображать характер (Наглядные уроки Христа, с. 60; Великая борьба, с. 94), предлагать правила святой жизни (Принципы христианского воспитания, с. 164; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 138, 139), а также предостерегать и сохранять от всякого греха и зла (Служение в южных штатах, 23 апреля 1907 г.; Воспитание, с. 77). Елена Уайт комментирует:

«Только в Библии можно найти надежные принципы поведения. В ней изложена воля Господня, открыта Божественная премудрость. В ней человек находит решение великих жизненных проблем, и для всех, принимающих ее предписания, она станет безошибочным путеводителем и поможет избежать ложного пути»

((Деяния апостолов, с. 506).)

Она также считает, что в жизни христианина должны соблюдаться как общие принципы, так и конкретные правила поведения (Избранные вести, т. 2, с. 217; Воспитание детей, с. 66). Комментируя верность Даниила принципам здорового образа жизни, запрещающим употребление определенных напитков и продуктов питания, она говорит:

«Многие из тех, кто сегодня называет себя христианами, решили бы, что Даниил слишком разборчив, и объявили его недалеким фанатиком. Они считают вопрос еды и питья слишком маловажным, чтобы требовать такой решительной позиции, которая может быть сопряжена с утратой всех земных преимуществ… Они обнаружат, что вопрос, казавшийся им столь маловажным, совсем иначе воспринимается Богом. Его требования должны свято соблюдаться. Люди, принимающие и соблюдающие одно из Его предписаний, потому что им так удобно, и отвергающие другие, поскольку их соблюдение требует жертвы, принижают нормы праведности и своим примером ведут других к легкомысленному восприятию святого Закона Божьего. Нашим правилом во всех сферах жизни должна быть фраза „так говорит Господь"»

((Принципы христианского воспитания, с. 78).)

Елена Уайт решительно отстаивает библейское учение о целомудрии до брака и сексуальную верность супругу (супруге) (Христианский дом, с. 58, 59). Она настаивает на том, что сексуальность — это Божье благословение, которое необходимо тщательно оберегать от перерождения в «низменные страсти» (там же, с. 124). Мы приводим здесь несколько ее практических советов в отношении сексуального поведения христианина.

Во–первых, она призывает родителей учить своих детей анатомии и физиологии человеческого организма, включая «тайны жизни» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 65; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 126). Во–вторых, она советует тщательно руководить общением мальчиков и девочек, чтобы способствовать развитию здоровых отношений между ними (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 482, 483; т. 4 с. 95, 96). В профессиональной области она призывает к «деликатности и культуре»; больные должны по возможности осматриваться врачами одного с ними пола (Советы по здоровому образу жизни, с. 363–365). Все должны избегать любого проявления зла (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 458, 459), неподобающего внимания к лицам противоположного пола или фамильярности (Медицинское служение, с. 145, 146). Руководители должны насаждать чистоту помыслов среди персонала, скромность в одежде и сдержанность в речи. «Если тебе хочется сказать нежные, любящие слова, проявить внимание, сделай это по отношению к тому, кого ты обещала перед Богом и ангелами любить, уважать и почитать до конца своих дней» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 462).

Подобно тому, как сексуальное воздержание является фундаментальным христианским принципом в отношении внебрачных связей, чистота и самообладание являются важными качествами для супружеской жизни. «Одинаково низменные страсти можно обнаружить как в браке, так и вне его» (там же, с. 473). Это случается всякий раз, когда животные страсти требуют удовлетворения, когда разум теряет контроль над похотью и когда женщина низводится до положения «средства» для «удовлетворения похоти» (там же, с. 472–474). Подобные излишества выливаются в потерю любви к молитвенной жизни, в ограниченное функционирование мозга, в истощение жизненных сил и принесение в жертву сознания, достоинства и даже индивидуальности жены (там же, с. 476–477; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 109–117). Елена Уайт умоляет «всех, называющих себя христианами, представить тела свои „в жертву живую, святую, благоугодную Богу"» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 381).

Хотя нигде в ее трудах не употребляется слово «гомосексуализм», Елена Уайт комментирует грехи Содома и Гоморры, говоря, что эти города были уничтожены из–за того, что «их жители удовлетворяли свои противоестественные вкусы», которые порабощали их, «и они сделались столь свирепыми и дерзкими в своих гнусных мерзостях, что Бог не захотел дольше терпеть их на земле» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 162; см. также Свидетельства по вопросам полового воспитания, прелюбодеяния и разводов, с. 119–121).

Вместе с тем из–под ее пера выходили не менее сильные слова надежды и ободрения тем, кто хочет изменить себя. «Доверившихся Христу не может поработить никакая наследственность, приобретенная привычка или наклонность. .. Какими бы ни были наши склонности ко злу, приобретенные или унаследованные, мы сможем преодолеть их Его силой, которой Он готов наделить нас» (Служение исцеления, с. 175,176; см. также Желание веков, с. 329).

«Из граждан неба получаются лучшие граждане земли»

((Вести для молодежи, с. 329).)

В этом высказывании обобщается мировоззрение Елены Уайт в области гражданского долга христиан. «Правильные представления о нашем долге перед Богом ведут к правильному представлению о нашем долге перед ближним» (там же). Павел и Варнава не могли быть осуждены ложными заявлениями своих обвинителей, потому что обвинители «не могли не признать, что проповеди Варнавы и Павла делают людей добродетельными, уважающими закон гражданами, а это, в свою очередь, повышает нравственный уровень горожан и укрепляет порядок» (Деяния апостолов, с. 178). Христиане должны быть ответственными избирателями (Воздержание, с. 255), сторонниками добрых отношений с властями и правителями (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 394–401; Деяния апостолов, с. 69; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 201). Но Христос определил границы христианского долга по отношению к гражданским властям. Когда требования гражданского общества вступают в противоречие с Божьей волей, то наш выбор должен всегда оставаться на стороне Бога (Желание веков, с. 602, 603; Великая борьба, с. 203–205).

«Мы — управители. Наш отсутствующий Господь поручил нам заботиться о Своем доме и о Его интересах, которым Он служил, пребывая в этом мире» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 37). Именно так христиане смотрят на свою жизнь (см. также Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 246; т. 7, с. 176; Христианский дом, с. 368). Елена Уайт напоминает христианам, что имущество (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 480; Советы по управлению ресурсами, с. 80), учеба (Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1081), таланты (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 619; Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1081) и энергия (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 432) принадлежат Богу. Особое значение имеет управление временем. Праздность, сплетни и самоудовлетворение должны быть изъяты из христианского образа жизни (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 325; т. 2, с. 500; т. 4, с. 72, 408; т. 9, с. 48, Избранные вести, т. 1, с. 86) и заменены трудолюбием, молитвой (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 194; Сыновья и дочери Божьи, с. 109), развитием разума (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 146), физическими упражнениями (Моя жизнь сегодня, с. 144; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 295) и тщательным планированием (Наглядные уроки Христа, с. 344).

Внешность — это важная сфера жизни для христиан. Елена Уайт посвятила этому вопросу сотни страниц, но мы выберем лишь некоторые из них и направим читателя к Указателю к ее сочинениям, где нужно посмотреть такие разделы, как «Одежда» и «Украшения».

Что касается одежды, то Елена Уайт напоминает христианам, что «своей одеждой, так же как и всем остальным, мы можем прославить нашего Создателя. Он хочет видеть нашу одежду не только аккуратной и здоровой, но и соответствующей нашему лицу» (Воспитание, с. 248). В книге «Воспитание детей» излагается несколько фундаментальных принципов одежды. Ни один стиль не предлагается христианам в качестве униформы (там же, с. 419), но говорится о том, что одежда должна быть аккуратной, опрятной, привлекательной, чистой, с хорошим вкусом, крепкой, простой, скромной и подобающей возрасту и работе человека (Воспитание детей, с. 419–431; см. также Служение исцеления, с. 287–294, Воспитание детей, с. 413–418; Избранные вести, т. 2, с. 465–479; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 499, 500).

Она также мудро предостерегает от крайностей, поскольку некоторые считают грязную и неряшливую одежду проявлением смирения, а аккуратность и опрятность истолковывают как гордость (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 142, 143; Воспитание детей, с. 415). Она заботится о том, чтобы христиане избегали крайностей, и замечает: «Многие относятся к этим предписаниям как к чересчур старомодным, чтобы обращать на них какое–то внимание. Но Тот, Кто дал их Своим ученикам, понимал, какие опасности в наше время будет таить в себе любовь к одежде, и послал нам предостережение» (Воспитание детей, с. 416).

Елена Уайт также пишет об украшениях. Она описывает разочарование новообращенной женщины, которая отказалась от ношения «изделий из золота, серебра или драгоценных камней» и хотела продать все, что у нее было, когда одна сестра из церкви воскликнула, узнав об этом: «„Зачем их продавать? Я бы носила их, будь я на вашем месте"… Мы не считаем нужным выделяться своей одеждой, поскольку это снизило бы наш авторитет"».

Елена Уайт вопрошает: «Соответствует ли все вышесказанное учению Христа? Должны ли мы следовать Слову Божьему или обычаям мира?» Она одобрила выбор новой сестры, которая «решила, что надежнее будет держаться библейского критерия» (Евангелизм, с. 270, 271). Христиане адвентисты седьмого дня воздерживаются от погони за модой ради скромности и послушания Слову Божьему (Воспитание детей, с. 423), ради бедных (Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1012; Советы по здоровому образу жизни, с. 602) и чтобы способствовать проповеди Евангелия (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 441; Служение благотворительности, с. 269).

По мнению Елены Уайт, существует разница между досугом и развлечением.

«Существует разница между отдыхом и развлечением. Отдых, в верном смысле этого слова, означает восстановление умственных и физических сил. Отвлекая нас от обычных забот и занятий, он восстанавливает мышление и физические силы, и, таким образом, организм обновляется, чтобы вернуться к серьезной работе. А развлечение — это стремление к удовольствию, что сопряжено зачастую с излишествами: оно поглощает энергию, которая требуется для полезной работы и, таким образом, становится помехой к достижению цели» (Воспитание, с. 207; см. также Христианский дом, с. 513; Советы родителям, учителям и учащимся, с. 336; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 585–593; Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 519, 520).

Чтение может быть полезным, когда оно не уводит от действительности и чтения Священного Писания (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 241, 242; Сыновья и дочери Божьи, с. 178; Принципы христианского воспитания, с. 92–94). Но когда чтение порождает возбуждение, физические силы растрачиваются, беспорядок в семейном распорядке и пренебрежение обязанностями нарушают нормальное и гармоничное развитие (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 497, 498; т. 2, с. 410, 411, Служение исцеления, с. 443–448; Советы родителям, учителям и учащимся, с 120, 122; Христианский дом, с. 410–418;).

Хотя радио и телевидение не использовались во времена Елены Уайт, ее совет ограждать подступы к душе и «избегать чтения, просмотра или слушания того, что может дать пищу нечистым мыслям», удивительно хорошо соотносится с нашей действительностью, когда от средств массовой информации исходят многочисленные искушения (Патриархи и пророки, с. 460; см. также Деяния апостолов, с. 518, 519; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 108; Христианский дом, с. 406–409).

Кино и театр. Хотя кино появилось лишь в начале двадцатого века, советы Елены Уайт можно вполне отнести к современным фильмам и кинотеатрам. Она утверждает: «Ничто другое в нашей стране так сильно не отравляет воображение, не разрушает духовность и не притупляет вкус к незатейливым, мирным радостям и отрезвляющей жизненной реальности, как театральные представления» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 653). Такая отрицательная оценка объясняется несколькими причинами.

Театр — это такое место, где укрепляются «греховные наклонности и порочные навыки»; более того, к подобным развлечениям наблюдается привыкание (там же). Сатана использует театр для того, чтобы распространять на людей свое влияние (Воздержание, с. 252, 253). Нельзя просить о Божьем благословении, находясь в театре (Ревью энд Геральд, 28 февраля 1882 г.); «единственно безопасный путь — это избегать театров» (Вести для молодежи, с. 380), ибо они отвращают от небесного. Христианин постепенно утрачивает «внутреннюю уверенность», и любовь к Библии умирает, потому что никто не может служить Богу с двоящимися мыслями (Рукописи, т. 11, с. 340).

Танцы. Елена Уайт проводит четкое различие между танцем на берегу Красного моря или танцем Давида при возвращении ковчега в Иерусалим, и современными танцами. «Первые служили воспоминанием о Боге и прославлением Его святого имени, вторые — это уловки сатаны, толкающего человека к забвению и бесчестию Бога» (Патриархи и пророки, с. 707); бальные танцы не пробуждают «ни одного добродетельного или святого чувства» (Вести для молодежи, с. 399). В целях профилактики Елена Уайт советует не учить детей танцам (Воспитание детей, с. 181). «Христианин не должен подвергать себя опасности в таких местах (театре или на танцплощадке). Никто не хотел бы быть застигнутым там пришествием Христа (Христианский дом, с. 516; Вести для молодежи, с. 398).

Музыка — это одно из величайших средств, посредством которого люди могут славить Бога (Патриархи и пророки, с. 594), а также возвышать и облагораживать свои помыслы (Воспитание, с. 167). Музыка возносится на небесах во славу Бога (Знамения времени, 16 сентября 1889 г.), и на земле «пение как часть религиозного служения столь же важно, как и молитва» (Патриархи и пророки, с. 594). «Правильное развитие голоса является важной чертой образования» (там же).

Вместе с тем музыка также используется сатаной как наиболее привлекательное средство порабощения душ (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 506; Избранные вести, т. 2, с. 38). Когда вокальная или инструментальная музыка прославляет исполнителей, а не Бога (Вести для молодежи, с. 293); когда она пробуждает нечистые помыслы и вдохновляет на нехорошие поступки (Советы родителям, учителям и учащимся, с. 339); когда она ведет к возбуждению, не придавая силы и мужества (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 497) — тогда результатом становится «гордость, тщеславие и безумие» (Вести для молодежи, с. 295). Подобная музыка есть орудие зла.

«Шум — это не музыка. Хорошая музыка подобна пению птиц, мягкому и мелодичному» (Евангелизм, с. 510; другие советы о музыке см. там же, с. 496–512).

Христианский характер является чудесной сокровищницей добродетелей, которые «делают человека „дороже золота Офирского" (Ис. 13:12)» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 186). Эти добрые, нравственные привычки не даются нам от рождения; их необходимо развивать (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 404).

Порядочность — это качество Бога (Моя жизнь сегодня, с. 331; Вести для молодежи, с. 35). Она заключается в привычном противодействии компромиссам в области веры, в преданности и посвящению Богу. Ни обстоятельства (Пророки и цари, с. 545), ни чрезвычайные ситуации (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 117), ни испытания и разочарования (Вести для молодежи, с. 80), ни суета, выставление себя напоказ или лесть (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 47), ни роскошь (Патриархи и пророки, с. 102), ни какая–либо выгода или мирские преимущества (там же, с. 440) не могут заставить настоящего христианина поступить вопреки известной ему (ей) воле Божьей. Елена Уайт призывает: «Мы должны обладать нравственным стержнем, честностью, целомудрием и цельностью характера; таких людей невозможно взять лестью, подкупить или запугать» (Служение исцеления, с. 498). Если бы каждый из нас «крепче держался за руку Божью и считал своим долгом сохранять порядочность перед Богом даже ценой своей земной жизни, то получил бы силу свыше… Не следует думать, будто путем компромисса со своими друзьями, озлобленными на нашу веру, он облегчит себе жизнь. Если он поставит перед собой одну–единственную цель повиноваться Богу любой ценой, то получит подкрепление и силу» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 237).

«Даже жизнь нельзя покупать ценой лжи. Одним словом или кивком головы мученики могли бы отречься от истины и спасти себе жизнь… Первые христиане скорее были готовы пойти на тюремное заключение, пытки и смерть с чистой совестью, чем сохранить себе жизнь при помощи обмана, лжи и отступления» (там же, с. 336; см. также Пророки и цари, с. 479–490; Вести для молодежи, с. 27–32; Патриархи и пророки, с. 217–233, 309).

Благоразумие. С особым тщанием Елена Уайт призывает своих читателей проявлять благоразумие в своей повседневной жизни. Познание Бога, преданность Его воле, активная молитва и духовная жизнь и даже сама вера не могут обойтись без здравого смысла и осторожности (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 535). Христиане — это не религиозные фанатики, действующие неразумно ради того, чтобы продемонстрировать свою религиозность. Бог не осуждает благоразумное поведение в повседневных делах (Советы по управлению ресурсами, с. 159), финансовых делах семьи (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 431), экономном расходовании своих средств. «Религиозный долг и высочайшее человеческое благоразумие в деловых вопросах должны быть связаны между собой» (Христианский дом, с. 381). Она обличает тех, кто вследствие своей самонадеянности «подвергают себя ненужной опасности и искушениям, из которых могут выйти чистыми и неповрежденными только благодаря Божьей заботе… От нас требуется… проявлять благоразумие, осмотрительность и смирение и мудро поступать по отношению к тем, кто этими качествами не обладает» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 482). Христианское свидетельство становится мощным инструментом, когда характеризуется практической мудростью и здравым смыслом. «Как много трудностей мы встречаем, как часто мы препятствуем действию Провидения в нашу пользу из–за того, что рассматриваем благоразумие, предусмотрительность и усердие как качества незначительные и не имеющие отношения к религии!» (Христианское служение, с. 239; см. также Пророки и цари, с. 633–645).

Мужество. Христианство требует крепости духа и стойкости. Быть христианином значит оставаться твердым посреди растущего нечестия, готовым действовать из принципа, когда тебя принуждают подчиниться или пойти на компромисс. Мужество — это та «твердая» добродетель (Служение исцеления, с. 391), которая необходима при столкновениях с неверующим миром (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 287). Когда послушание Божьим заповедям (Евангелизм, с. 240) требует сойти с избитой тропы мира сего (Великая борьба, с. 597) и вести себя как–то иначе, Святой Дух придаст Своим рабам крепость, которая сделает их неотступными и решительными (Патриархи и пророки, с. 657). «Желающие добиться успеха должны быть мужественны и жить с надеждой. Им следует развивать в себе не только пассивные (кротость, терпение, смирение и доброта), но и активные добродетели (мужество, сила, энергия и стойкость)» (Служение исцеления, с. 497).

Но мужество, подобно всем другим добродетелям, приходит только в результате целеустремленных усилий и дисциплинированного обучения (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 213). Елена Уайт дает ценный совет тем, кто намерен возрастать в христианском мужестве: «У нас нет причин впадать в уныние. Давайте не будем подолгу останавливаться на неприятных сторонах нашей жизни, и пусть наши слова будут исполнены ободрения и утешения. Мы можем создать вокруг себя либо солнечную атмосферу, либо атмосферу мрака и уныния. Давайте приучим себя говорить ободряющие слова» (Сыновья и дочери Божьи, с. 218). Кроме того, она призывает своих собратьев во Христе принять тот факт, что «единственная наша безопасность состоит в том, чтобы оставаться особенным Божьим народом. Ни на одну пядь мы не должны уступать обычаям и модным веяниям нашего растленного века, но сохранять нравственную независимость, не идя на компромисс с испорченностью и идолопоклонством. Чтобы подняться над духовными нормами христианского мира, потребуется мужество и независимость» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 78).

Прощение. Понятие прощения в произведениях Елены Уайт отражает ее систематическое объединение нескольких библейских доктрин. Во–первых, она утверждает, что природа человека настолько пропитана грехом, что независимые действия в отношении Бога, нашего ближнего или самого себя становятся нравственно оскорбительными без Божественной помощи (Наглядные уроки Христа, с. 311; Путь ко Христу, с. 18,19; Желание веков, с. 676). Во–вторых, грех изображается в ее сочинениях как высшее и самое невыносимое зло во Вселенной. Грех нельзя извинить (Желание веков, с. 811; Служение исцеления, с. 451; Патриархи и пророки, с. 738), простить за счет Его правосудия, святости и истины (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 912, 913), оправдать (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 370) или относиться к нему легкомысленно (Путь ко Христу, с. 33; Наглядные уроки Христа, с. 248; Воспитание, с. 291). Даже любовь не побуждает Его извинить грех (Наглядные уроки Христа, с. 316; Патриархи и пророки, с. 522).

В–третьих, «ненависть Бога к греху так же сильна, как сама смерть» (Желание веков, с. 57), но Его любовь к грешникам сильнее греха в них (Путь ко Христу, с. 54; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 633). «Христос при всех обстоятельствах ограждает от греха душу кающегося. Он пришел, чтобы разрушить дела дьявола, и по Его воле Святой Дух будет послан каждой кающейся душе, дабы удержать человека от греха» (Желание веков, с. 311). Как только появился грех, появился и Спаситель (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 1084; Желание веков, с. 210), Который Своей смертью гарантировал уничтожение (Желание веков, с. 764) и полное искоренение греха из Вселенной (Патриархи и пророки, с. 33).

В–четвертых, прощение греха в теологии Елены Уайт подразумевает полное его уничтожение в человеческой природе. Христос спас людей не в грехах их, а от грехов (Желание веков, с. 668; Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 251; Нагорная проповедь Христа, с. 114). Он это сделал, приняв наказание за грех, чтобы люди не оставались в грехе (Свидетельства для проповедников, с. 161, 162), но чтобы они были прощены (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 372). Опыт прощения включает в себя также сотрудничество людей. Хотя прощение греха и снятие греха нельзя заслужить (Нагорная проповедь Христа, с. 115, 116), купить (Великая борьба, с. 84) или добиться путем умерщвления плоти (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 635; Великая борьба, с. 72), поскольку спасение безвозмездно (Желание веков, с. 745), оно дается на условии (Путь ко Христу, с. 52; Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 630) нашего принятия этого прощения. Это принятие прощения проявляется в том, что грешники приходят к Христу (Вести для молодежи, с. 108) с раскаянием (Сокровищница свидетельств, т. 2, с. 94), покаянием (Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 916; Путь ко Христу, с. 26, 27; Сыновья и дочери Божьи, с. 13; Избранные вести, т. 1, с. 393; Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 293) и исповеданием греха (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 293; Избранные вести, т. 1, с. 350; Путь ко Христу, с. 37), готовые оставить свои греховные пути (Нагорная проповедь Христа, с. 127; Путь ко Христу, с. 32) и простить тех, кто согрешал против них (Наглядные уроки Христа, с. 245–247; Нагорная проповедь Христа, с. 113–116; Путь ко Христу, с. 97). Прощение — безвозмездный дар незаслуженной нами любви Божьей; однако оно действует индивидуально, когда люди принимают этот дар (Наглядные уроки Христа, с. 251). Тогда уверенность (Пророки и цари, с. 668), невыразимый мир, радость и покой наполняют человеческое сердце (Служение исцеления, с. 267).

Но первый шаг — это прийти к Иисусу «такими, какие есть: со всеми своими грехами и немощами. Он желает, чтобы мы полагались на Него. Мы можем прийти к Нему со своими слабостями, порочностью, неразумием и пасть к Его ногам в раскаянии. По великой милости Своей Он заключит нас в объятия Своей любви, перевяжет наши раны, очистит нас от всякой нечистоты. Именно здесь многие терпят неудачу. Они не верят, что Иисус прощает лично их. Они не верят Богу на слово» (Путь ко Христу, с. 52).

Этот богатый опыт прощения учит людей прощать своих ближних. Дух прощения, какой был у Христа (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 566, 567), дарует облегчение при воспоминании о болезненном прошлом (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 97) и освобождает разум и сердце для творчества и роста. Сострадание и прощение восстанавливают согрешающих против нас и даруют каждому грешнику второй шанс (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 566). Поведение христианина ничего не стоит без этой добродетели (Нагорная проповедь Христа, с. 21, 22; см. также Путь ко Христу, с. 9–56; Патриархи и пророки, с. 359–362; Нагорная проповедь Христа, с. 21–24,113–116).

1. Atkinson, David J. et al., eds. New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology. Downers Grove, I11.:lnterVarsity, 1995.

2. Barclay, Oliver R. The Intellect and Beyond. Grand Rapids: Zondervan, 1985.

3. Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship. London: SCM Press Ltd., 1959.

4. Childress James F. and John Macquarrie, eds. The Westminster Dictionary of Christian Ethics. Philadelphia: Westminster, 1986.

5. Davis, John J. Evangelical Ethics. Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1985.

6. Frankl, Victor. "Youth in Search of Meaning," 1973. National Catholic Education Association Convention, New Orleans, Louisiana (Waco, Tex.: Word Cassette Library, 1973 |No. 0205]).

7. Geisler, Norman L. Ethics: Alternatives and Issues. Grand Rapids: Zondervan, 1971.

8. Henry, C.F.H., ed. Bakers Dictionary of Christian Ethics. Grand Rapids: Baker, 1973.

9. Henry, C.F.H., ed.. Christian Personal Ethics. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

10. Heschel, Abraham Joshua. The Sabbath. New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1977.

11. Hess, J. Daniel. Integrity. Scottdale, Pa.: Herald Press, 1978.

12. Johnsson, William G. "On Behalf of Simplicity." Adventist Review, Mar. 20,1986. P. 4.

13. Kainer, Gordon, Faith, Hope, and Clarity Mountain View, Calif.; Pacific Press, 1977.

14. Kaye, Bruce, and Gordon Wenham, eds. Law Morality, and the Bible. Downers Grove: I11.: Inter Varsity, 1978.

15. Lammers. Stephen E., and Allen Verhey. Eds. On Moral Medicine: Theological Perspectives in Medical Ethics. Grand Rapids. Eerdmans, 1987.

16. LaRondelle, Hans. Perfection and Perfectionism. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1971,1975.

17. Lutzer, Erwin W. How to Say No to a Stubborn Habit. Wheaton. Ill: Victor Books, 1985.

18. McDowell, Josh, and Bob Hostetler. Right From Wrong. Dallas: Word, 1994.

19. Moore, Peter C. Disarming the Secular Gods. Downers Grove, 111.: Inter Varsity, 1989.

20. Mott, S. Charles. Biblical Ethics and Social Change. New York: Oxford University Press, 1982..

21. Niebuhr, H. Richard. Christ and Culture. New York. Harper and Brothers 1951.

22. Sell Alan P. Aspects of Christian Integrity. Louisville: Westminster/John Knox, 1990.

23. Shames, Laurence. The Hunger for More. New York: Times Books. 1989.

24. Smedes, Lewis B. Choices: Making Right Decisions in a Complex World. San Francisco: Harper and Row, 1986.

25. Smedes, Lewis B. Love Within Limits. Grand Rapids: Eerdmans, 1978.

26. Smith, Paul. Managing God's Goods. Nashville: Southern Pub. Assn., 1973.

27. Springett, Ronald M. Homosexuality in History and the Scriptures. Washington, D.C.: Biblical Research Institute, 1988.

28. Taylor, Richard S. The Disciplined Life. Kansas City, Mo.: Beacon Hill, 1962.

29. Thielicke, Helmut. The Ethics of Sex. Grand Rapids: Baker, 1964.