Как в Ветхом, так и в Новом Завете еженедельным днем отдыха и специальных богослужений был седьмой день недели суббота. Этим словом также назывались некоторые ежегодные святые, праздничные дни, хотя в первую очередь им обозначался седьмой день недели.

В новозаветной христианской истории слово «суббота» в конечном итоге стало применяться в некоторой традиции к воскресному дню, первому дню недели, и по сей день используется различными христианами, соблюдающими воскресенье для обозначения этого дня. В данной статье при отсутствии специального комментария слово «суббота» употребляется в отношении седьмого дня недели.

Еврейский корень, от которого образовано слово «суббота», — это шбт, главное значение которого — «прекратить» какую–то деятельность, воздерживаться от нее. Существительное имеет форму шаббат, а глагол — шабаш. В современных переводах существительное обычно переводится как «суббота», а глагол — «отдыхать», «покоиться» (в некоторых случаях: «хранить субботу»). Хотя это правильный и уместный перевод, основополагающая идея «прекращения» указывает на связь с предыдущей деятельностью, а не просто на прибежище для утомленных.

Еще одно существительное, указывающее на субботу в книгах Исход и Левит, — это шаббатон, которое также образуется от шбт и часто переводится как «торжественный покой» (в Синод, пер. «суббота покоя»). В шести из 11 случаев оно употребляется в фразе шаббат шаббатон (Исх. 31:15; 35:2; Лев. 16:31; 23:3, 32; 25:4). Соседство слов шаббат и шаббатон необходимо, по–видимому, для смыслового усиления.

В Новом Завете словом «суббота» переводится греческое саббатон или форма множественного числа саббата. Однако последняя может быть просто транслитерацией арамейского шаббета — эмоциональной формы существительного в единственном числе. Таким образом, когда в Новом Завете встречается термин саббата, нам нужно определять по контексту, какая его форма используется: единственная или множественная.

Иногда саббатон в Новом Завете указывает на всю неделю. Например, в Лк. 18:12 фарисей хвалится, что постится дважды ту саббату (в неделю). В ряде случаев первый день недели также обозначается с помощью числительного «один», которое добавляется к словам саббатон или саббата (Мф. 28:1; Мк. 16:2, 9; Лк. 24:1; Ин. 20:1, 19; Деян. 20:7; 1 Кор. 16:2). Слово «день» явно подразумевается, поскольку употребляется женская форма числительного.

В Евр. 4:9 термин саббатисмос правильно переведен в английской Библии как «субботний покой» (в русском переводе — «субботство»). В этом общем разделе Послания к Евреям (3:7–4:13), где суббота — это метафора, означающая духовный покой — восемь раз употребляется существительное катапаусис (покой) и три раза глагол катапауо.

I. Суббота в Ветхом Завете

А. Пятикнижие

1. Общий обзор

2. Упоминания субботы в Пятикнижии

Б. Исторические книги, Псалтирь и пророки

1. Упоминания одиннадцатого–десятого веков до н. э.

2. Упоминания девятого века до н. э.

3. Упоминания восьмого века до н. э.

4. Упоминания конца седьмого и шестого веков до н. э.

5. Упоминания пятого века до н. э.: Неемия

II. Суббота в Новом Завете

А. Евангелия

1. Суббота в недискуссионном контексте

2. Упоминание субботы в полемическом контексте

3. Значение исцелений, совершенных Иисусом в субботу

Б. Деяния, послания и Откровение

1. Деяния

2. Послания

3. Откровение

В. Обобщение новозаветного свидетельства

III. Библейская теология субботы

А. Суббота и учение о Боге

1. Бог как Творец

2. Бог как Искупитель

3. Бог как автор завета

4. Бог как податель добрых даров и кормилец

5. Бог как воплощение справедливости

6. Бог как совершенство

7. Божественность Христа

Б. Суббота и учение о человеческой природе

1. Суббота и люди как «творение»

2. Суббота как «уравнитель»

3. Суббота и наша ценность для Бога

4. Суббота, братское общение, любовь и сострадание

В. Суббота и учение о спасении

Г. Суббота и учение о Церкви

Д. Суббота и учение о последних событиях

IV. Важность субботы для христиан

V. Суббота в истории

A. Межзаветный период и ранний иудаизм

1. Межзаветный период

2. Раввинская традиция

3. Ессеи и боэтусеи

4. Филон Александрийский и Иосиф Флавий

Б. Суббота и воскресенье в ранней Церкви

1. С чего началось соблюдение воскресного дня

2. Суббота и воскресенье во втором и третьем веках

3. Суббота и воскресенье в четвертом–шестом веках

B. Суббота в Средние века и эпоху Реформации

1. Средние века

2. Эпоха Реформации

Г. Суббота у пуритан и баптистов

1. Воскресное субботничество пуритан

2. Библейская суббота как седьмой день в Англии

3. Библейская суббота как седьмой день в Новом Свете

Д. Евреи и суббота в современную эпоху

Е. Суббота в истории и практике адвентистов седьмого дня

1. Начало соблюдения субботы адвентистами

2. Практика соблюдения субботы адвентистами

VI. Комментарии Елены Уайт

A. Происхождение и значение субботы

Б. Потребность людей в субботе

B. Христос как Создатель субботы

Г. Христовы принципы соблюдения субботы

Д. Соблюдение субботы и святость

Е. Суббота в веках

Ж. Суббота в заключительном кризисе земной истории

3. Приготовление к субботе

И. Суббота в доме

К. Путешествие в субботу

Л. Субботние собрания

М. Другие факторы

VII. Литература

Приложение: Семидневная неделя и юлиано–григорианский календарь

А. «Планетарная неделя»

Б. Юлиано–григорианский календарь

Термины шаббат, шабаш и шаббатон указывают на седьмой день недели, но в разных местах Пятикнижия эта субботняя терминология также используется для обозначения некоторых годичных праздников и седьмого («субботнего») года. В некоторых случаях этот термин употребляется в метафорическом значении, указывая, например, на «покой» для земли.

Три отрывка в Пятикнижии конкретно связывают седьмой день субботу с творением: Быт. 2:1–3; Исх. 20:11; 31:13–17. Другие отрывки говорят о покое в седьмой день недели. В следующем разделе тексты о субботе анализируются в той последовательности, в которой они встречаются в Пятикнижии (см. Творение I.A.14).

а. Быт. 2:1–3. После описания ежедневных Божьих дел в первые шесть дней творения в Быт. 2:1 делается своего рода обобщение и сообщается о завершении творения. В Быт. 2:2, 3 сказано: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Несколько моментов в данном отрывке заслуживают особого внимания: 1. Хотя еврейское существительное шаббат не употребляется, глагол шабат встречается в обоих случаях, указывая на тот факт, что Бог покоился от Своих дел творения. 2. Седьмой день недели выделен особо; он упоминается пять раз, из которых в трех случаях употребляется конкретное выражение «седьмой день», а в двух случаях — местоимение «он». 3. Изречение имеет форму хиазма или инвертированного параллельного высказывания:

A. Бог завершил дела Свои (стих 2)

Б. И почил в седьмой день от всех дел Своих (стих 2)

B. И благословил Бог седьмой день, и освятил его (стих 3)

Б'. Ибо в оный почил от всех дел Своих (стих 3)

А'. Которые Бог творил и созидал (стих 3)

Два вступительных высказывания этого хиазма (А и Б) обращают внимание на творческие дела Бога и на Его покой в седьмой день. Те же две мысли изложены в заключение хиазма, только в обратной последовательности (Б' и А'). Таким образом, в центре хиазма оказываются слова о том, что Бог благословил и освятил седьмой день. В хиазме, принимающем форму А–Б–В–Б'-A' центральный элемент обычно несет главный смысловой акцент. Таким образом, в Быт. 2:2, 3 главным смысловым акцентом являются слова о том, что «Бог благословил седьмой день и освятил его».

Еврейский глагол, который употребляется в рассказе о том, как Бог благословил седьмой день, — барах — также используется для описания Божьего благословения, обращенного на животных и людей (Быт. 1:22, 28). Это Божественное благословение не статично, но продолжает иметь особый смысл с того времени, когда оно впервые было дано. Основное значение еврейского термина, переводимого словом «освятил» (от кадашу «быть святым») — это «отделение» чего–либо во исполнение Божественного намерения и/или повеления. Таким образом, слова о том, что Бог «освятил» седьмой день, не только отличают этот день от других шести, но и усиливают идею непрерывной особой значимости этого дня для людей, сотворенных Богом. «Отделенное» должно быть чем–то большим, чем просто памятной реликвией прошедших лет; оно должно иметь непреходящее значение. Эта святость субботы снова и снова подчеркивается в различных последующих текстах Пятикнижия (например, Исх. 16:23; ср. с 31:14–16; 35:2), и ключевые слова всего заявления в Быт. 2:2,3 вновь появляются в заповеди о субботе в Исх. 20:8–11.

б. Исх. 5:5. В Исх. 5:5 употребляется «субботняя» терминология: «Вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете (вынуждаете отдыхать, шабат) его от работ его». Хотя седьмой день недели конкретно не упоминается, из непосредственного контекста следует, что этот покой имел религиозный или духовный смысл.

в. Исх. 16. В Исх. 16 мы встречаемся с первым случаем употребления еврейского существительного шаббат (стих 23). Фактически в данном отрывке это существительное употребляется четыре раза (стихи 23, 25, 26, 29). Непосредственным контекстом является дарование манны сынам Израилевым в пустыне Син за две недели до их прибытия к горе Синай. Согласно Исх. 16:5, в шестой день израильтяне должны были собрать и принести манны «вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни». Далее в этой главе им говорится о том, что в седьмой день манна не появится (стихи 25,26) и что, хотя манна, собираемая в каждый из других дней, портится за ночь, та, что собрана в шестой день, не испортится (стихи 19–24). В седьмой день некоторые люди вышли в поле искать манну, но не нашли ее (стих 27). Бог отреагировал на это следующим образом: «Долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, никто не выходи от места своего в седьмой день» (стихи 28,29). Эта формулировка создает четкое впечатление, что суббота была уже известна израильтянам.

г. Исх. 20:8–11. В Исх. 20 описываются Десять Заповедей, данных Богом Моисею на Синае. Четвертая заповедь этого закона конкретно указывает на то, что работу нужно выполнять за шесть дней и что седьмой день должен соблюдаться как день отдыха. Основанием для такого повеления служит тот факт, что «в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (стих 11).

Использованные здесь фразы обобщают содержание Быт. 2:2,3, не оставляя сомнений по поводу того, что Исх. 20:11 указывает на субботу творения. Важно также и то, что заповедь о субботе появляется в контексте закона Десяти Заповедей, который, в свою очередь, был средоточием Божьего завета. То, что этот закон десяти заповедей был особенным, а другие законы Пятикнижия — дополнением или комментарием, становится ясно из слов, записанных во Втор. 5:22, что Бог «более не говорил» (в других переводах — «не добавил больше ничего»). Иными словами, Десятисловие само было законченным и завершенным целым.

Кроме того, основанием завета и поводом для соблюдения Десяти Заповедей, включая заповедь о субботе, является искупительная история, а точнее, само Божественное искупление, о чем говорится в Исх. 20. Сыны Израилевы вступили во взаимоотношения завета с Яхве (см. Исх. 19). Далее в преамбуле или историческом прологе к Десятисловию Бог говорит о главной составляющей искупления, которую испытали на себе израильтяне: «Я Господь (Яхве), Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх. 20:2). Израильтяне были искуплены из рабства, и эта ранее явленная благость Яхве стала основанием для взаимоотношений завета, в которых израильтяне, в свою очередь, должны были соблюдать Божьи заповеди.

Иногда суббота и понятие Божьего завета становились, по сути дела, синонимами (ср. с Исх. 31:16). Больше чем любые из девяти других заповедей, суббота видимым образом отличала народ Божий от всех других народов, не служивших Яхве. Таким образом, она очень реально воплощала истинный смысл отношений завета с Богом, ибо представляла Израиль как народ, пребывающий в общении со своим Творцом и Искупителем.

Более того, заповедь о субботе — единственная в Десятисловии, которая имеет три отличительных признака печати: имя, титул и владения той личности или организации, полномочия которых печать олицетворяет. Таким образом, заповедь о субботе может считаться печатью Десятисловия (см. также дискуссию о субботе как «знамении» в связи с Исх. 31:13–17 и Иез. 20:12, 20). Заповедь о субботе отличается не только тем, что содержит три важных элемента печати, но и тем, что в ней использовано уникальное вступительное слово «помни». Это слово может подразумевать разные смысловые оттенки: помнить субботу как установление, которое уже почитается во времени; помнить, потому что существует опасность забвения, и помнить с перспективами на будущее, поскольку суббота занимает центральное место в непрерывном опыте завета. Какие бы нюансы ни имел этот термин в контексте его первоначального употребления на Синае, одно не вызывает сомнения: слово «помни» играет здесь роль эмоционального вступления и призвано привлечь внимание людей к заповеди о субботе.

д. Исх. 23:12. После упоминания о «субботнем годе» в Исх. 23:10,11 о седьмом дне недели дается следующее наставление: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец» (стих 12). «Покой», заповеданный израильтянам в их взаимоотношениях завета с Богом, обозначен глаголом шабат, тогда как покой для тягловых и вьючных животных назван просто нуах. В отношении «сына рабыни твоей» и «пришельца» используется несовершенная форма глагола нафаш, что значит «отдохнуть», «освежиться». Это еврейское слово вовсе необязательно означает снятие усталости или утомления, хотя это тоже может иметься в виду. Скорее, оно указывает на повышение качества жизни или наслаждение отдыхом после хорошо выполненной работы. Таким образом, суббота должна быть значимым духовным опытом как для израильских слуг, так и для пришельцев, временно живущих среди израильского народа.

е. Исх. 31:13–17. В Исх. 31:13–17 мы находим высказывание, аналогичное тем, которые содержатся в Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:11, но с несколькими дополнениями. 1. Соблюдение Божьей субботы — это знамение не только творения (стих 17), но и Божественного освящения народа (стих 13). 2. Взаимоотношения завета, ранее оговоренные в контексте Десятисловия (главы 19 и 20), теперь явно отнесены к субботе и названы «заветом вечным» (стих 16). За осквернение субботы предусматривается наказание в виде смерти (стихи 14,15). 4. Впервые употребляется эмоциональная терминология шаббат шаббатон, «суббота покоя» (стих 15). 5. Что касается субботы творения, то здесь речь идет не только об отдыхе Бога, как в Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:8–11, но также добавляется, что Бог «покоился» (стих 17) — очевидно, не в смысле снятия усталости и утомления, а в смысле приятного отдыха после окончания успешных трудов по созданию совершенного творения.

Заслуживает внимания слово «знамение» в стихе 13. Знамение — это нечто такое, что указывает на существование более глубокой, духовной реальности. Что касается субботы, то это двоякая реальность: суббота неизменно уверяет в Божественном освящении народа (стих 13) и служит постоянным напоминанием о творчестве Бога (стих 17). В обоих отношениях соблюдение субботы делает ее действенным знамением (стихи 13,16).

ж. Исх. 34:21. В Исх. 34:21 сказано: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы». Здесь употребляется не существительное «суббота», а словосочетание «субботний день», и в обоих случаях используется глагол шабат. Тот факт, что в земледельческом обществе суббота должна была добросовестно соблюдаться даже в самую горячую пору — время посева и жатвы, говорит о той необычайной святости, которой Бог наделил этот день.

з. Исх. 35:2, 3. В Исх. 35:2, 3 употребляется термин шаббат шаббатон в повелении соблюдать седьмой день как «субботу покоя Господу». Снова говорится о смертном приговоре за нарушение святости субботы и добавляется: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Здесь совершенно очевидно имеется в виду ненужное напряжение сил в субботу.

и. Книга Левит. Хотя в Книге Левит термины шаббат и шаббатон встречаются чаще, чем в других книгах Пятикнижия, вместе взятых, сравнительно немногие из них относятся конкретно к еженедельной субботе. Пожалуй, это можно сказать лишь о следующих текстах: 19:3, 30; 23:3, 38; 24:8 и 26:2.

В 19:3, 30 и 26:2 дано простое повеление: «Субботы Мои храните». В первом случае оно встречается после упоминания о почитании родителей, а в последних двух случаях предшествует выражению: «И святилище Мое чтите: Я — Господь». В Лев. 23:3 коротко сказано: «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя [шаббат шаббатон], священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота [шаббат] Господня во всех жилищах ваших». В этом тексте дается доказательство того, что суббота была не только днем торжественного покоя, но также и днем священного собрания. Остальная часть Лев. 23 посвящена преимущественно годичным праздникам, о которых сказано, что они даны «кроме суббот Господних» (стих 38). В Лев. 24:5–8 конкретно сказано, что каждую неделю по субботам Аарон должен заменять хлебы предложения в святилище.

В Лев. 16:31 ежегодный День очищения назван термином шаббат шаббатон. В главе 23 этот день и другие годовые дни также названы «субботами» или «днями торжественного покоя». Четыре из них названы «субботними» терминами шаббатон или шаббат шаббатон: первый день седьмого месяца (когда трубили в трубы), десятый день седьмого месяца (День очищения), а также первый и восьмой дни праздника кущей (23:24, 25, 27–32, 34, 36). Первый и седьмой дни Праздника опресноков и Дня пятидесятницы могли бы также считаться субботами, хотя по традициям ессеев и боэтусеев в позднем иудаизме слово «суббота» в стихах 11,15 и 16 указывает на еженедельные субботы седьмого дня. Ни в один из ежегодных святых дней, за исключением Дня очищения, не дозволялся «утомительный труд». В отношении этого дня был дан еще более строгий запрет: «Никакого дела не делайте» (стих 28).

В Лев. 25:2–6 снова используется «субботняя» терминология, но речь здесь идет о «субботнем» годе. В Левите 26 «субботы» несколько раз упоминаются как метафоры для обозначения будущего времени, когда израильский народ завета в случае непослушания будет взят в плен, чтобы земля отпраздновала «субботы». Помимо существительного во множественном числе, употребляется также глагол шабат, который указывает на то, что земля будет «покоиться» (стихи 34, 35).

к. Книга Числа. Книга Числа указывает на еженедельную субботу в двух контекстах. В 15:32–36 рассказывается о человеке, собиравшем хворост в субботу, и, как следствие, приговоренном к смерти за открытое и дерзкое нарушение субботнего дня. В 28:9,10 дается предписание, согласно которому в субботу нужно было приносить во всесожжение двух однолетних агнцев, помимо ежедневного всесожжения.

л. Втор. 5:12–15. Последняя ссылка на субботу в Пятикнижии встречается во Втор. 5:12–15. Здесь Моисей пересказывает повеление о субботе теми же словами, которые упоминаются в Исх. 20:8–11, за исключением одной важной особенности: вместо указания на субботу творения основанием для соблюдения субботы служит тот факт, что Бог спас израильтян от рабства в Египте. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (стих 15).

Некоторые комментаторы считают это высказывание доказательством того, что суббота была сравнительно новым установлением, принятым в Израиле в память об исходе и вовсе не связанным с субботой творения. Подобное заключение неоправданно по нескольким причинам: 1. Язык, который используется в стихе 15, указывает, что этот стих представляет собой более подробное изложение Десятисловия Моисеем. 2. Сама Книга Второзаконие является пересказом опыта Израиля в пустыне, и этот контекст делает ссылку на избавление из египетского рабства особенно уместной. 3. Упоминание избавления Израиля из египетского рабства ни в коем случае не отрицает того, что израильтяне прекрасно знали о факте установления субботы еще при творении, как это следует из Исх. 20:11 и 31:17.4. Тема избавления из Египта в связи с Десятисловием не нова во Втор. 5, ибо она уже встречалась в связи с передачей Десятисловия в Исх. 20 (см. I.А.2.Г.).

Избавление Израиля из египетского рабства, совершенное Яхве, было искупительным действием, доказавшим Его изначальную благость и создавшим основу для взаимоотношений завета между Ним и Его народом. Преамбула и исторический пролог, изложенные в Исх. 20:1, 2, повторяются во Втор. 5:6: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». В сохранившихся до наших дней древних политических заветах (договорах), имевших ту же форму, предшествующие отношения сюзерена с правителем, находящимся от него в вассальной зависимости (и/или его предшественниками), включая возведение вассала на царство, были основанием для обязательств вассала перед сюзереном. Точно так же прежняя благость Яхве в отношении израильтян служила основанием для их обязательств перед Ним, оговоренных в Десяти Заповедях. Поэтому не следует удивляться тому, что Моисей приводит в качестве основания для соблюдения заповеди о субботе тот факт, что Яхве вывел израильтян из Египта «рукою крепкою и мышцею высокою» (Втор. 5:15). Более того, конкретное упоминание об этом происходит в обычном потоке размышлений Моисея. Ибо после того, как он пересказывает часть заповеди о субботе, требующей давать отдых пришельцам и рабам (стих 14), немедленно дается совет: «И помни, что ты был рабом в земле Египетской» (стих 15).

Пересказывая таким образом Десятисловие, Моисей объявляет об отличительном характере Десятисловия как законченном целом. Во Втор. 5:22 Моисей говорит, что, когда Бог изрек Десять Заповедей, Он ничего больше не добавил. Кроме того, положение Десятисловия как единственного и необходимого закона (широкие формулировки универсальных принципов) в Пятикнижии также выделяет его как уникальное творение, особенно в сравнении с множеством наставлений «прецедентного права». Бог решил сделать субботу неотъемлемой частью «нравственного закона», тем самым подчеркнув ее нравственную природу. Когда кто–либо отделяет ее от других девяти заповедей Десятисловия или объявляет «обрядовой», тем самым бросает вызов Самому Богу.

В более поздней ветхозаветной истории Израиля ссылок на субботу сравнительно меньше, чем в книгах Моисея. Однако свидетельства о непрерывном соблюдении израильтянами седьмого дня недели как субботы достаточно ясны и не подвергались серьезным сомнениям современными исследователями Ветхого Завета. В последующем синопсисе библейские данные расположены в хронологической последовательности.

Самые ранние упоминания о соблюдении субботы в период после Пятикнижия, встречаются в 1–й и 2–й книгах Паралипоменон. Пророк Самуил и Давид утвердили разных людей в качестве привратников (1 Пар. 9:22). Среди них были некие сыны Каафовы, которым «поручено было заготовление хлебов предложения, чтобы представлять их каждую субботу» (стих 32). И опять же, когда Давид, «состарившись и насытившись жизнью», «собрал… всех князей Израилевых, и священников, и левитов» (23:1, 2), то распределил между ними различные храмовые обязанности (23:1–28:21). В этом контексте упоминаются всесожжения Господу «в субботы, в новомесячия и в праздники» (23:31). Те же дни упоминаются в переписке Соломона с царем Тира Хирамом, которого он просит о помощи в строительстве Храма (2 Пар. 2:4). После того, как Храм был выстроен и посвящен, Соломон принес требуемые жертвы в те же дни (8:13). Таким образом, существуют свидетельства литургической преемственности с предписаниями Пятикнижия, где было выделено три вида «святых собраний», отличавшихся от обычных дней.

Два упоминания о субботе девятого века до н.э. встречаются в Четвертой книге Царств. В первых из них (4 Цар. 4:18–37) сообщается, что, когда в семье сонамитян внезапно умер сын, мать попросила своего мужа оседлать осла и снарядить слугу, чтобы ей отправиться к пророку Елисею. Не зная, что их сын мертв, отец спросил: «Зачем тебе ехать к нему? сегодня не новомесячие и не суббота» (стих 23). Подобное косвенное упоминание субботы доказывает религиозный характер этого дня. Очевидно, этот день считался особенно уместным для посещения Божьих пророков.

Во втором случае, записанном в 4 Цар. 11:4–20 (ср. со 2 Пар. 23:1–11) рассказывается о перевороте, организованном первосвященником Иодаем, который низложил Гофолию и возвел на престол семилетнего Иоаса. Это произошло в субботу, во время смены храмовой стражи — благоприятное время с той точки зрения, что в храме находилась двойная стража, которая и помогла совершить военный переворот. Более того, сам переворот имел духовное измерение в том смысле, что была изгнана Гофолия, дочь Ахава и Иезавели, служившая Ваалу, и состоялось религиозное посвящение нового царя, стоявшего у одной из двух колонн при входе в храм (стих 14).

а. Историческая литература. Самое ранее упоминание о субботе в исторической литературе Ветхого Завета — это рассказ, записанный в 4 Цар. 16:18 о том, как царь Ахаз «отменил крытый субботний ход, который построили при храме». Наряду с осквернением самого храма (ср. со стихом 17), все это делалось «ради царя Ассирийского» (стих 18) и, таким образом, было частью отступления Ахаза под влиянием Ассирии. Во 2 Пар. 31:3 в связи с великой реформой, совершенной Езекией, царь «определил… часть из имущества своего на всесожжения: на всесожжения утренние и вечерние, и на всесожжения в субботы и в новомесячия, и в праздники, как написано в законе Господнем».

б. Обличения пророков Амоса, Осии и Исайи. Трое из самых ранних пишущих пророков — Амос, Осия и Исайя очень кстати упоминают о субботе. Амос, обличая нечестивцев Северного царства, цитирует их вопрос о том, когда же наконец закончится суббота, «чтобы нам продавать хлеб… чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами» (Ам. 8:5). Осия также выдвигает обвинение против Израиля, цитируя слова Господа: «И прекращу у нее всякое веселье, праздники ее и новомесячия ее, и субботы ее, и все торжества ее» (Ос. 2:11). Исайя, горько сетуя на Иуду за то, что он довольствуется пустыми религиозными формальностями, говорит в том же ключе: «Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (Ис. 1:13).

Таким образом, Амос, Осия и Исайя приводят доказательство того, что соблюдение субботы считалось нормой для народа Божьего как в Израиле, так и в Иудее. Однако жители обоих царств довольствовались бездушными религиозными обрядами и чисто формально соблюдали субботу.

в. Позитивные упоминания в Книге пророка Исайи. Исайя предлагает несколько замечательных бесед об истинном соблюдении субботы. Первая из них, записанная в Ис. 56:2–8, принимает форму расширенного блаженства. В ней произносится благословение на человека, «который хранит субботу от осквернения и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла» (стих 2). Далее пророк распространяет это блаженство на чужеземцев и евнухов (стихи 3–7). Евнухи, хранящие Божьи субботы и твердо держащиеся завета, получат «место и имя лучшее», нежели сыновья и дочери (стих 5), «и сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему… хранящих субботу от осквернения ее», Бог обещает обрадовать в Своем доме молитвы (стихи 6,7).

В Ис. 58:13,14 суббота упоминается в контексте описания истинного поста. Вот что пророк говорит конкретно о субботе: «Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святой день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, — то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это».

Здесь суббота описана как день, который дети Божьи должны чтить. Они должны воздерживаться в этот день от своих прихотей. И Бог обещает, что Он, в Свою очередь, дарует им обильные духовные и земные благословения. Выражения «святой день Мой» и «святой день Господень» перекликаются с фразой «Мои субботы» в Ис. 56:4.

Заключительное упоминание о субботе у Исайи мы находим в 66:22, 23. Здесь дается заверение относительно будущего: «Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь».

а. Иеремия. Пророк Иеремия, пророческое служение которого продолжалось примерно четыре десятилетия — с 626 до 586 гг. до н. э., напомнил царскому дому Иуды и народу, что в субботу им следует воздерживаться от несения нош в Иерусалим, выноса грузов из жилищ и от выполнения любой работы, как Бог повелел их предкам (17:21, 22). Он обещал Иерусалиму славу и долголетие за послушание и угрожал всепожирающим, неугасимым огнем, который уничтожит городские дворцы в случае непослушания (стихи 24–27).

Иерусалим действительно постигло разорение. В течение трех военных кампаний Навуходоносор покорил Иудею, переселил ее жителей и разрушил храм. В этом контексте мы находим еще одно ясное указание на субботу у Иеремии: «И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника» (Плач Иер. 2:6).

б. Иезекииль. Иезекииль, уведенный в вавилонский плен, то и дело упоминает субботу, говоря о разных аспектах отступления. В Иез. 20:12–24 пророк убедительно раскрывает смысл субботы и последствия ее истинного соблюдения: «Дал им также субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» (стих 12); и «святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я — Господь Бог ваш» (стих 20). Все это говорится в контексте исторического экскурса о странствовании Израиля по пустыне после исхода. Таким образом, эти высказывания служат своего рода мостом к Исх. 31:13–17, где о субботе говорится как о «знамении» Божественного освящения народа израильского и знамении творческой деятельности Бога. Иезекииль также усиливает важный акцент на субботе как святом дне, который свойственен Пятикнижию (Исх. 20:8–11; Лев. 23:3), а также на Израиле как на святом народе (Исх. 19:6; Лев. 19:2).

Иезекииль не только подтверждает истину о том, что суббота — это «знамение» (Исх. 31:13–17; см. I.A.2. е), но и добавляет важную мысль: знание о том, что Господь освящает Свой народ (20:12) и что Яхве является их Богом (стих 20). Это знание, конечно же, включает в себя умственную осведомленность. Однако данный термин имеет куда более глубокое значение: он подразумевает такое понятие, как тесные личные взаимоотношения. Для древних евреев «знание» означало в первую очередь взаимоотношения. Таким образом, в Иез. 20:12, 20 пророк не только описывает глубокий, подлинный и непрерывный духовный опыт общения между Богом и Его народом, в результате чего между ними могут установиться самые тесные, личные взаимоотношения, но и призывает израильтян к такому опыту.

Еще несколько раз суббота упоминается в последнем разделе Книги Иезекииля (главы 40–48), посвященном описанию «идеального храма». Здесь «священники из колена Левиина, сыны Садока» (44:15) будут «свято хранить субботы Мои» (стих 24). Князь должен был принести «всесожжение и хлебное приношение, и возлияние в праздники, и в новомесячия, и в субботы» (45:17). Наконец, в субботы и в новомесячия «ворота внутреннего двора, обращенные лицом к востоку, должны быть заперты в продолжение шести рабочих дней, а в субботний день они должны быть отворены» (46:1–3) для совершения надлежащего богослужения.

Неемия, иудейский руководитель, после возвращения из Вавилона три раза упоминает субботу. Первый раз — в покаянной молитве, где утверждает, что Бог дал Израилю «законы верные, уставы и заповеди добрые» и «указал им святую… субботу, и заповеди, и уставы, и закон преподал им чрез… Моисея» (9:13, 14). Из этого высказывания видно, что еще в пятом веке люди различали заповеди, данные Богом непосредственно, в том числе субботу, и уставы, которые Бог дал через Моисея. Эта разница была размыта в более позднем иудаизме.

Два других упоминания связаны с субботней реформой. Люди обещали воздерживаться от участия в торговле с «иноземными народами» в субботу и в другие святые дни. Они точно так же обещали поддерживать служение в доме Божьем, включая приношения «на субботы, на новомесячия, на праздники» (10:31–33). Впоследствии, когда Неемия увидел, что люди торгуют сельскохозяйственной продукцией в субботу (13:15, 16), он приказал закрывать городские ворота Иерусалима перед наступлением субботы, «когда смеркалось», и отпирать их «после субботы» (стих 19).

В Новом Завете содержится важная информация о субботней теологии и соблюдении субботы. В частности, учение и практическая жизнь Иисуса показывают, какими принципами должны руководствоваться Его последователи в отношении субботы. В данном разделе мы приводим обзор основных эпизодов, когда Иисус личным примером, словом и чудесами исцеления учил правильному соблюдению субботы. Оценивая конфликты Иисуса с иудеями по поводу субботы, в которых Он отвечал на обвинение в нарушении субботы, мы должны понимать, что речь шла о законности «устного предания». Споры о субботе возникли не по поводу того, что было запрещено в Ветхом Завете, а в связи с традициями, которые развились в межзаветный период (см. V.A. 2).

Главный принцип, озвученный Иисусом, заключался в том, что Он пришел не нарушить закон и пророков, но исполнить (Мф. 5:17, 18). Этот принцип Он продемонстрировал на личном примере, Своим отношением к субботе и другим требованиям Десятисловия, таким как почитание родителей и воздержание от убийства (стихи 21, 22; 15:3–6). Всеми Своими действиями Он возвеличивал Божественный закон, но именно по этой причине у Него возникала конфронтация с иудеями из–за их дополнений к закону и своеобразных толкований. Его субботняя деятельность и учение о субботе, описанное в четырех Евангелиях, показывают Его стремление восстановить изначальный смысл субботы и вернуть ей полноценный, внутренний, духовный смысл.

Некоторые упоминания о субботе в четырех Евангелиях не связаны с полемикой Христа, которую Он вел с книжниками и фарисеями, тогда как другие предваряют эту полемику или вытекают из нее.

Иисус посещал синагогу по субботам (Мк. 1:21; 6:2; Лк. 4:16, 31; 13:10). Согласно Лк. 4:16, ходить по субботам в синагогу было для Него «обыкновением». Посещая синагогу, Иисус демонстрировал Свое положительное отношение к субботе как времени «священного собрания» (Лев. 23:3).

б. Совет по поводу субботы в Мф. 24:20. Слова, сказанные Иисусом во время эсхатологической беседы, записанной в Мф. 24, показывают то же самое положительное отношение Иисуса к субботе. Предсказывая то время, когда армия Рима возьмет Иерусалим, Иисус призывал Своих учеников: «Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (стих 20). Трудности зимней поры можно легко понять, но почему Иисус упомянул субботу? Некоторые высказывают мнение, будто бегство в субботу было бы весьма затруднительно из–за вмешательства иудеев; но если иудеи будут заняты в субботу военными действиями, то суббота — это идеальное время для ухода из города. Не выглядит бесспорным и утверждение о том, будто помехой мог быть «путь субботнего дня», поскольку то соблюдение субботы, которое описывается в Евангелиях, исключает возможность того, что христиане придерживались этого небиблейского установления (кроме того, даже раввинская традиция допускала бегство в субботу ради спасения жизни). Из, этого текста следует, что ученики должны были молиться о том, чтобы их бегство не случилось в субботу, поскольку в этом случае они не могли бы нормально соблюдать святой день и в какой–то мере утратили бы представление о святости субботы.

в. Соблюдение субботы, когда Иисус находился в гробу. В Лк. 23:54–56 дается пример соблюдения субботы в тот день, когда Иисус находился в гробу. Женщины запомнили то место, где было положено Его тело, а затем «приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди». Они дождались рассвета первого дня недели и только тогда вернулись к гробу, чтобы помазать тело, но нашли гробницу пустой (Лк. 24:1–3). Совершенно очевидно, что они соблюдали «заповедь» о субботе, четвертую заповедь Десятисловия. Тот факт, что они продолжали соблюдать субботу после смерти Иисуса, указывает на то, что они следовали Его примеру в отношении субботы. Это также опровергает теорию о том, что отрицательное отношение Иисуса к субботе якобы дало основание для ее последующего отвержения.

г. Самые первые исцеления. Похоже, самые первые исцеления, совершенные Иисусом, не вызвали бурных споров. Марк и Лука описывают исцеление бесноватого, который прервал служение в синагоге Капернаума в субботу (Мк. 1:21–28; Лк. 4:31–37). Впоследствии, по всей видимости, в субботу, Иисус также исцелил от горячки тещу Петра (Мф. 8:14,15; Мк. 1:29–31; Лк. 4:38, 39). Больше исцелений происходило после захода солнца (Мф. 8:16; Мк. 1:32–34; Лк. 4:40).

а. Срывание колосьев в субботу. Первый конфликт, связанный с субботой и записанный в трех синоптических Евангелиях, касается законности срывания колосьев в субботу, что практиковали ученики Иисуса (Мф. 12:1–8; Мк. 2:23–28; Лк. 6:1–5). Ученики срывали колосья и ели их, «растирая руками» (Лк. 6:1). Хотя в Ветхом Завете допускалось, чтобы люди, проходящие через зерновое поле, утоляли таким образом свой голод, фарисеи бросили Иисусу вызов.

Согласно устному преданию (позже кодифицированному в Мишне и Талмудах), ученики Иисуса были виновны в двух видах работ, запрещенных в субботу: жатве и молотьбе (см. V.A. 2). Иисус защитил учеников, обратив внимание на то, что Давид ел хлебы предложения, когда проголодался. Он также сослался на то, что священники в храме выполняют работу в субботние дни и, однако же, невиновны (Мф. 12:3–5). Точно так же невиновны и Его ученики. Далее Иисус сказал: «Говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма» (стих 6), а также указал на то, что суббота создана для человека, а не человек для субботы (Мк. 2:27). Все три синоптика завершают этот эпизод убедительной фразой Иисуса о том, что «Сын Человеческий есть господин и субботы» (Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6:5; см. Творение И.В).

б. Субботние исцеления у синоптиков. В Мф. 12:9–13, Мк. 3:1–5 и Лк. 6:6–10 записано об исцелении человека, правая рука которого высохла. Правила, впоследствии кодифицированные в Мишне, допускали лечение больного или раненого в субботу, но только если имелась угроза жизни. В данном случае речь шла о хронической болезни, которая никак не подпадала под это условие. Вот почему книжники и фарисеи спросили у Иисуса, чтобы обвинить Его: «Можно ли исцелять в субботы?» (Мф. 12:10; Лк. 6:7). Иисус ответил вопросом на вопрос: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит?» (Мф. 12:11). Поскольку раввинские правила это допускали, фарисеям был задан важный вопрос: неужели нужно делать меньше для человека? (Стих 12). Иисус предложил фарисеям еще более бескомпромиссный вопрос: «Должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить?» (Мк. 3:4). Они сами считали упущение возможности сделать добро большим злом. Поэтому отказ исцелять человека с иссохшей рукой противоречил бы их основополагающим принципам. Иисус, «воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их», исцелил иссохшую руку (стих 5).

Два других исцеления, вызвавших вопросы, записаны в Евангелии от Луки: «Женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи», и «человек, страждущий водяною болезнью» (13:10–17 и 14:1–6). В связи с этими исцелениями Иисус снова обратил внимание на более гуманное обращение книжников и фарисеев с животными в субботу, нежели с людьми.

в. Исцеления в субботу в Евангелии от Иоанна. Два субботних исцеления Иисуса зафиксированы только в Евангелии от Иоанна: исцеление хромого у купальни Вифезда в 5:2–9 и исцеление слепорожденного в главе 9. В первом случае Иисус исцелил человека и повелел ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (5:8). Человек встал и сделал все так, как ему было сказано (стих 9), тем самым продемонстрировав, что он реально и полностью исцелен. Это действие вызвало полемику с иудеями (стихи 10–16), поскольку исцеленный человек нарушил закон о несении нош в субботу — один из 39 основных видов труда, впоследствии кодифицированных в Мишне. Иисус прокомментировал это действие исцеления следующим образом: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (стих 17). Бог постоянно занят поддержанием Вселенной и искуплением людей. Иисус просто, но убедительно заявил, что участвует в этой непрерывной Божественной искупительной деятельности, полностью совместимой с изначальной целью субботы (см. Творение П.В).

То, что здесь имело место нечто большее, чем только физическое исцеление, становится ясно из слов Иисуса, сказанных Им исцеленному, которого Он затем разыскал в храме: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (стих 14). Благополучие человека включало в себя как духовное, так и физическое измерение. Та же динамика раскрывается в исцелении Иисусом парализованного в Капернауме (Мф. 9:1–7; Мк. 2:1–12; Лк. 5:17–25), грехи которого Иисус простил, засвидетельствовав, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Мф. 9:6). Это та самая весть, которая была провозглашена при исцелении хромого у купальни Вифезда. Таким образом, эти чудеса возвестили о Божественности и мессианстве Иисуса.

В случае с исцелением слепорожденного фарисеи обвинили Иисуса в том, что Он не соблюдает субботу (Ин. 9:16). Но и в этом случае Иисус нарушил лишь фарисейские правила соблюдения субботы, а не библейские предписания. Иисус назвал это чудо делом Бога (стих 3). Перед тем как совершить его, Иисус изрек слова, очень похожие по смыслу на те, которые Он произнес в связи с исцелением в Вифезде. Теперь Он сказал: «Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день» (стих 4). Это чудо снова открыло участие Христа в работе Бога Отца, и таким образом Иисус здесь также привлек внимание к Себе как к Мессии, через Которого даруется Божественная благодать и благословение.

а. Причины исцелений в субботу. Иисус мог бы совершать свои чудеса, связанные с исцелением, в другие дни помимо субботы, но Он этого не делал. На самом деле Евангелия делают особый акцент на субботних исцелениях, порождавших полемику с иудеями. С их помощью Иисус преподал уроки истинного соблюдения субботы. Что еще важнее, этими чудесами Он обратил внимание на Свою Божественность, на Свое единство с Отцом и на Свое дело спасения. Полемика по поводу субботних исцелений дала Иисусу больше возможностей преподать жизненно важные истины, касающиеся Его спасительной работы. Более того, тот факт, что два субботних исцеления, упомянутых Иоанном, произошли в Иерусалиме во время ежегодных праздников, увеличили возможности Иисуса проповедовать истины, важные для спасения людей.

6. Исцеления как проповедь о миссии Иисуса. Примечательны два субботних исцеления, записанные Иоанном, ввиду последовавшей дискуссии и ввиду того, что они были звеньями в цепочке событий, утверждавших миссию Иисуса. Когда Иисус исцелил хромого у купальни Вифезда и возвестил, что Он и Его Отец трудятся сообща, иудеи расценили это заявление как притязание на равенство с Богом «и еще более искали убить Его (Ин. 5:18). Иисус высказал ряд важных мыслей: (1) Сын делает то же, что и Отец (стих 19); (2) «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (стих 20); (3) «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (стих 21); (4) Отец, имеющий жизнь в Себе, «и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (стих 26); (5) Отец «весь суд отдал Сыну» (стих 22); (6) «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (стих 23); и (7) слышащие слово Христа и приходящие к Нему имеют «жизнь вечную» (стих 24; ср. со стихами 39,40).

Учение Иисуса здесь, как и в последующих главах, заключается в том, что реальная жизнь, «жизнь вечная» доступна людям и что они могут принять ее только через Него. По сути дела, это фундаментальная весть, с которой Иоанн начинает свое Евангелие: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).

«Жизнь вечная», единственным источником которой является Христос, — вот в чем подлинный смысл чудесных субботних исцелений Иисуса. В беседе Иисуса у купальни Вифезда этот термин встречается дважды (Ин. 5:24, 39), а затем употребляется в последующих главах (Ин. 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 17:2, 3). Иисус дал ясно понять, что эта жизнь с избытком (Ин. 10:10) — полноценная, здоровая, разнообразная жизнь — качественно начинается сейчас для тех, кто принимает Его и Его спасение (см. Ин. 5:24). Христос также заверяет, что эта жизнь будет продолжаться всю вечность после того, как Он воскресит мертвых «в последний день» (Ин. 6:40; ср. также с 5:28,29; 6:39,40, 54; 1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:16,17).

Книга Деяния свидетельствует о том, что после воскресения Иисуса апостолы продолжали соблюдать субботу. В Антиохии Писидийской (в Малой Азии) Павел и Варнава две недели подряд посещали синагогу и участвовали в субботних богослужениях (Деян. 13:14, 42–44). Спустя несколько лет во время своего второго миссионерского путешествия Павел вместе с Силой встретились в субботу с группой женщин, собравшихся у реки в Филиппах (16:12,13).

Когда Павел дошел до Фессалоники, он вошел в синагогу «по своему обыкновению» (17:2; это выражение похоже на то, которое употребляется в отношении Иисуса в Лк. 4:16). В течение трех суббот, пока Павел находился в Фессалонике, он открывал и доказывал в синагоге, что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (17:2, 3; в Пересмотренном нормативном переводе (RSV) слово саббата во 2–м стихе переведено как «недели», а не «субботы»; но, поскольку здесь говорится о деятельности Павла в синагоге, перевод «субботы» или «субботние дни», вне всякого сомнения, верен).

Впоследствии Павел полтора года трудился в Коринфе (18:1–8). На неделе он занимался своим ремеслом, делая палатки (стих 3); «во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (стих 4). Однако в течение некоторого времени он поучал «слову Божию» (стих 11) в доме Тиция Иуста из–за противодействия иудеев в коринфской синагоге (стихи 6,7).

Таким образом, в Книге Деяния описывается несколько случаев соблюдения субботы Павлом и его спутниками. С другой стороны, нет ни одного свидетельства в пользу того, что эти апостолы когда–либо соблюдали первый день недели или проводили в этот день богослужения. Два текста, которые часто выдвигаются как доказательство регулярных богослужений в воскресные дни — Деян. 20:7 и 1 Кор. 16:2 — на самом деле говорят совершенно о другом. В первом речь идет фактически о вечернем собрании по особому случаю (по библейскому исчислению, это была ночь субботы); а во втором тексте апостол рекомендует откладывать деньги дома (а не в церкви или синагоге) для того, чтобы не устраивать сборов впоследствии.

Только два раза в новозаветных посланиях используется слово «суббота» (хотя, как мы далее увидим, в них употребляются разные греческие слова): Кол. 2:16 и Евр. 4:9.

а. Кол. 2:14–17. Современные богословы признают, что в Кол. 2:2–23 апостол полемизирует с еретическими учениями — возможно, гностическими по своей природе (см. в первую очередь стихи 8–11, 18–23). В этом контексте упоминается Бог, истребивший «учением бывшее о нас рукописание» (стих 14), и повеление: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу», которые «есть тень будущего, а тело — во Христе» (стихи 16,17).

В некоторых переводах дана фраза «субботние дни». Неясно, стоит ли греческое слово саббатон здесь в единственном или множественном числе. Многие комментаторы предположили, что в тексте речь идет о «субботах» или святых днях «обрядового закона» Моисея, но не о еженедельной субботе.

Однако эти комментаторы и истолкователи, как правило, не принимают в расчет тот факт, что ссылка в Кол. 2:16 сопоставима с многократными ветхозаветными ссылками на трилогию в виде ежегодных, ежемесячных и еженедельных обрядов (в этой или обратной последовательности). Конечно, нет абсолютно никакой уверенности в том, что ересь в Колоссах была так или иначе связана с этой тройственной группой праздничных дней и, следовательно, данная терминология может быть несовместима с терминологией Ветхого Завета. Возможно также, что Павел использовал здесь обычный литературный прием инвертированного параллелизма, тем самым двигаясь от ежегодных к месячным, а затем обратно к ежегодным праздникам.

В любом случае нельзя игнорировать тот факт, что сам контекст, в котором трилогия терминов упоминается в Послании к Колоссянам, имеет отношение не к дням как таковым, а к обрядам. В тексте речь идет о преходящих праздниках, в которых присутствовали «пища и питие». В Послании к Колоссянам разбирается обрядоверие, упускающее из виду Христа — Того Самого, на Кого указывали ветхозаветные обряды.

Поразительно также, что в ветхозаветных текстах, где говорится о трилогии праздников, речь каждый раз идет не о соблюдении дней, а о том, как эти святые дни связаны с особенностями «обрядового закона» (1 Пар. 23:31; 2 Пар. 2:4; 8:13; 31:3; Ис. 1:11–14; Иез. 45:17). Ошибочная сосредоточенность на обрядах и самоуспокоенности формализмом приводила к бессмысленным религиозным упражнениям, будь то во времена Ветхого или Нового Завета. В Кол. 2:16, 17 возвещается абсолютно та же весть, что и в Ис. 1:11–14; ни в одном из отрывков не ставится под сомнение святость определенного Богом еженедельного богослужебного дня. В обоих случаях осуждается бездушное «обрядоверие», причем в Послании к Колоссянам также разоблачается поверхностность теперь уже устаревших обрядовых установлений.

Таким образом, слово саббатон в Кол. 2:16 не предполагает и не означает отмену седьмого дня субботы. Кроме того, многочисленные свидетельства о соблюдении апостолами субботы бросают вызов любым попыткам использовать Кол. 2:16 как доказательство упразднения седьмого дня субботы.

б. Евр. 3:7–4:13. В Послании к Евреям 3:7 — 4:13 термин катапаусис встречается восемь раз (3:11, 18; 4:1, 3 [дважды], 5, 10, 11), а глагол катапауо встречается три раза (4:4, 8, 10). Почти во всех случаях это слово переводится как «покой». Слово саббатисмос упоминается один раз (4:9) и передается как «субботний покой» или «субботство». Таким образом, главной идеей здесь остается «покой», включая «субботний покой». Данный отрывок в Послании к Евреям представляет собой назидательное/ гомилетическое истолкование Пс. 94:7–11, где говорится о фиаско израильтян в их странствованиях по пустыне. Их неудача, в свою очередь, заставила Бога поклясться, что они не войдут в Его покой.

Псалмопевец предваряет эти конкретные размышления эмоциональным восклицанием: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „не ожесточите сердца вашего, как в Мериве"» (стихи 7,8). Эти слова имеют фундаментальное значение для всего отрывка в Послании к Евреям (см. 3:8, 13, 15; 4:7). Слово «покой» используется иносказательно и означает опыт спасения во Христе (ср. с Мф. 11:28–30). Этот «покой» также включает дальнейшее эсхатологическое исполнение. В Послании к Евреям, как и в других книгах Нового Завета, акцент делается одновременно на нынешнем опыте веры и на времени окончательного воздаяния (см. Евр. 10:25 и Евр. 11).

В Евр. 4:4 делается намек на тот факт, что Бог покоился от дел Своих во время творения; упоминание субботы (4:9, 10) опирается на эту истину: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих». Появлялись различные истолкования по поводу того, что здесь имеется в виду под словом «субботство». Ввиду сильного акцента на следование Божьему примеру некоторые стали утверждать, будто речь здесь идет о соблюдении субботы. С другой стороны, с помощью этого текста некоторые недальновидные экзегеты пытались обосновать соблюдение воскресного дня, хотя этот день ни разу не упоминается в данном отрывке. «Другой день», о котором сказано в восьмом стихе, — это не воскресенье; он указывает на будущее время относительно Иисуса Навина и завоевания Ханаана.

Учитывая идею «покоя», которая красной нитью проходит через всю главу, те, кто истолковывает слово «субботство» метафорически, наиболее близки к истине, поскольку точно передают намерение автора. К сожалению, некоторые экзегеты неправомерно утверждают, что, поскольку под субботним покоем здесь метафорически подразумевается опыт во Христе, это может служить доказательством отмены еженедельной субботы. Однако более убедительной является противоположная точка зрения — ведь если бы еженедельная суббота не соблюдалась получателями Послания к Евреям, сила гомилетического/теологического аргумента была бы утрачена. Таким образом, хотя в Евр. 4:9, 10 не идет речь о соблюдении субботы, это место косвенным образом подтверждает тот факт, что апостолы чтили седьмой день недели.

В Откр. 1:10 употребляется выражение «день Господень» для обозначения того дня, в который Иоанн получил свое видение на острове Патмос. Совершенно очевидно, что этот день противопоставляется дням римского императора: он возвышает Господа Иисуса Христа над Домицианом, который изгнал Иоанна на Патмос и требовал, чтобы его называли «Господь и Бог».

Многие истолкователи сделали заключение, что это был первый день недели или воскресенье. Однако первый случай употребления термина «день Господень» в значении еженедельного христианского воскресенья мы находим в патристической литературе, появившейся через сто лет после написания Книги Откровение (см. V.B. 2.6). Методологически совершенно неправомерно переносить это более позднее употребление назад во времена Нового Завета, тем более что в эпоху Иоанна и после его смерти этот термин имел совсем другое значение. Евангелие от Иоанна, которое было написано, возможно, через несколько лет после Книги Откровение, а потому может служить особенно полезным источником, последовательно называет воскресенье «первым днем недели». Ни разу в нем не используется термин «день Господень». Было бы очень странно, если бы христиане во времена Иоанна уже начали называть воскресенье «днем Господним».

Меньшинство истолкователей утверждает, что Иоанн был перенесен в видении к последнему времени, и в этом смысл фразы «день Господень». Нет никакого лингвистического основания для подобного истолкования (это выражение отличается от аналогичных фраз, таких как «день Господа» и «день Христа»). Более того, поскольку первое и, как минимум, несколько других видений имеют отношение к дню Иоанна, неправомерно усматривать в термине «день Господень» в Откр. 1:10 эсхатологический смысл.

Напротив, можно привести несколько доказательств того, что «днем Господним» в Откр. 1:10 был седьмой день суббота: 1. Этот день последовательно почитался Христом и Его апостолами, которые посещали в этот день богослужения; кроме того, Христос недвусмысленно назвал Себя господином именно этого дня (Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6:5). 2. Книга Откровение пропитана образными выражениями и изречениями Ветхого Завета, а это значит, что при истолковании Откр. 1:10 важно учитывать тот факт, что в Ветхом Завете суббота называется святым днем Господним (Ис. 56:4; 58:13; Иез. 20:12,13,16, 20,21,24; 22:8,26; 23:38). Откровение особенно близко по основным идеям и образам к Книге пророка Иезекииля.

Иезекииль же был ветхозаветным пророком, который часто использовал фразу «субботы Мои (Божьи)». 3. Весть третьего ангела в Откр. 14:6, 7 делает упор на слова о творении, аналогичные тем, которые употребляются в четвертой заповеди Десятисловия о субботе; эта весть также связана с хвалебным псалмом царя Давида во время ввоза в Иерусалим ковчега с Десятью Заповедями (см. 1 Пар. 16:7–36). 4. В Книге Откровение делается акцент на заповедях Божьих (ср. с Откр. 12:17; 14:12), которые включают всю совокупность Божьих требований, в том числе и субботу.

Из Нового Завета следует, что Христос и Его апостолы постоянно чтили седьмой день субботу, посещая «святые собрания» (обычно в синагогах). Более того, нигде в Новом Завете нет указаний на то, что какой–то другой день, кроме субботы, почитался как день поклонения Богу. Кроме того, в Новом Завете нет никаких следов полемики о том, какой день следует святить: субботу или воскресенье. Всякий раз, когда происходит серьезное изменение в религиозных обычаях, это неизбежно сопровождается горячими спорами и полемикой, как в случае с обрезанием в Новом Завете. Но нигде в Новом Завете мы не находим дебатов по поводу поклонения Богу в седьмой день недели. Этот факт становится еще одним сильным доказательством в пользу непрерывности соблюдения субботы. Во времена Нового Завета седьмой день недели был единственной христианской субботой.

Аксиома, согласно которой религиозные обычаи отражают лежащую в их основе теологию, применима к соблюдению субботы и теологии субботы, равно как и ко всем другим аспектам духовной жизни. Этот факт высвечивает важность разумного подхода к соблюдению субботы, основанного на Священном Писании. Но есть и другое соображение: суббота сама по себе не является целью, а скорее проявлением внутреннего опыта. Для христиан средоточием религиозного опыта являются личные взаимоотношения с Иисусом Христом, а через Него и с Богом Отцом (Ин. 14:9, 21, 23; 17:21–23, 26). Эти взаимоотношения как раз и отражаются в практике соблюдения субботы. Все аспекты теологии и практики соблюдения субботы являются отражением жизненно важных отношений с Божеством.

Законная теология субботы должна основываться на Библии и уходить корнями в Ветхий и Новый Заветы. В этом смысле теология субботы как седьмого дня полностью отличается от так называемой теологии «воскресной субботы», не основанной на Божественном Слове, ибо нигде в Библии не говорится об особой святости воскресного дня. С другой стороны, в Священном Писании имеются многочисленные ссылки на природу седьмого дня недели, в которых говорится, что именно этот день Бог отделил для богослужения и отдыха.

Исследуя теологию субботы, мы связываем ее с другими библейскими Доктринами. Заключительная картина должна являть взаимосвязанное целое.

Главный вопрос, который мы должны себе задать, звучит так: «Что суббота говорит нам о Боге?» Приведенный далее перечень, хотя и не является исчерпывающим, обращает внимание на некоторые главные особенности природы, характера и деятельности Бога, освещаемые в субботе и изложенные в Писании.

Бог есть всемогущий Творец, Которого людям нужно признать, перед Которым следует испытывать благоговейный трепет и с Которым необходимо поддерживать общение ради достижения полноты жизни. Эта весть ясно просматривается в Быт. 1, 2, а также в четвертой заповеди о субботе и в других текстах о субботе. Творец дал людям субботу как благословение, поскольку они нуждались в особых взаимоотношениях со своим Творцом. Суббота постоянно напоминает об этой потребности и усиливает ее.

Мы должны помнить, что Христос, Божественный Сын Божий, участвовал вместе с Богом Отцом в творении и учреждении субботы. Без Христа «ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3). «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1:16).

Бог — самодостаточный Искупитель и Спаситель; Его искупительные действия предшествуют взаимоотношениям завета с Его искупленным народом. Из ранее упомянутых текстов Писания Исх. 31:17 и Иез. 20:12,20 указывают на субботу как на знамение господства Яхве и освящение от Него. Исторический пролог к Десятисловию, в котором говорится о могущественном избавлении народа израильского из египетского рабства, также совершенного Иеговой, непосредственно связан с заповедью о субботе в Исх. 20 и Втор. 5 (Исх. 20:2; Втор. 5:6). Кроме того, повторение Моисеем заповеди о субботе содержит указание на спасительные действия Бога (Втор. 5:15).

Суббота как знамение искупления фактически важнее субботы как памятника творения. Лишь искупленные Христом могут воистину признать и понять смысл творения. На самом деле пример Божественного избавления израильтян из египетского рабства напоминает нам об искуплении, которое стало доступным благодаря жизни, смерти и воскресению Иисуса Христа. В действительности именно это искупление делает значимым и действенным все другие избавления, в том числе исход из Египта и освобождение Израиля из Вавилона.

Бог любит общаться со Своим творением. Он продемонстрировал это при сотворении мира, отделив субботу как особый день общения с сотворенными людьми. Служение Христа на земле преподносит тот же урок. Он общался со Своим народом в субботу и поддерживал с ним тесные отношения ежедневно. Если суббота была задумана как день особо тесного общения Бога с Его детьми и была таким днем в библейские времена, то она не утратила этого предназначения и сегодня.

Проблема греха и Божественное избавление людей от греха добавило новое измерение в общение между Богом и человечеством. Люди, принимающие Божью спасительную благодать, отличаются от остального человечества тем, что вступают с Богом во взаимоотношения завета. Когда Бог заключал с Израилем завет на Синае, Его благость, явленная ранее во время избавления израильтян из египетского рабства, легла в основу взаимоотношений. А суббота была такой неотъемлемой частью Десяти Заповедей — условий заключения завета, что она сама названа «заветом вечным» (Исх. 31:16).

Заветы строятся на взаимных обязательствах. На Синае великий и суверенный Владыка Вселенной снизошел до того, чтобы заключить формальный завет с тем народом, который Он избавил от жестокого рабства. Этот завет гарантировал им Его непрестанную заботу и защиту, но требовал послушания и верности. Благодаря сформировавшимся таким образом взаимоотношениям завета Израиль стал «царством священников и народом святым» (Исх. 19:6). Этот же термин мы встречаем и в Новом Завете при описании христианской Церкви (1 Петр. 2:9; Откр. 1:6). Новый завет, основанный непосредственно на том спасении, которое было совершено невероятно высокой ценой для Божества, гарантирует непрестанную заботу Бога, но также требует послушания Божьим заповедям, благодарности и верности Господу (Евр. 8:10; 10:16; ср. с Иер. 31:31).

Суббота, обращая внимание на творческую и воссоздающую деятельность Бога, являет нам Его щедрость. В Едеме Он подарил сотворенным Им людям все необходимое, включая саму жизнь, общение с Ним Самим, отменное здоровье и счастье, совершенную среду обитания, а также все таланты, физические и умственные способности, необходимые для нормальной жизни. Через искупление и спасение, которые стали возможными благодаря жертве Христа, восстановлены все благословения обновленного общения с Богом. Через Христа люди могут получить прощение грехов, духовное обновление и возрождение, а также радость и внутренний мир, которые может даровать им только Его спасение. Кроме того, Бог дарует материальные благословения даже тем, кто не признает Его. Говоря словами Христа, Отец Небесный «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45).

В этих словах Иисуса Бог объявляется Зиждителем или Кормильцем, Который постоянно следит за всеми, кого Он сотворил, и восполняет их нужды. Этот аспект характера и деятельности Отца и Христа также раскрывается в заявлении Христа, которое Он сделал после одного из Своих субботних исцелений: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин. 5:17). На самом деле субботние исцеления Христа сами по себе являют убедительное свидетельство того, что Бог есть великий Зиждитель, а также Спаситель и Податель всех добрых даров (Иак. 1:17).

Яхве в высшей степени справедлив. Он «нелицеприятен» (Деян. 10:34). Суббота седьмого дня — это особенный знак и демонстрация абсолютной и непоколебимой справедливости Бога. Это дар человечеству, который доступен для всех. Всюду он дается в одинаковом объеме и с одинаковой регулярностью. Кроме того, что касается соблюдения субботы древними израильтянами, то Бог постановил, что все — раб, пришелец и хозяин имения (Исх. 23:12) должны освобождать этот день недели от обычных трудов. Здесь нет никакого лицеприятия.

Бог совершен. Это наглядно подтвердилось в процессе творения и искупления, памятником которых служит суббота. В начале Божьи дела были совершенны и оставались таковыми до тех пор, пока грех не навел проклятия на Его творение. Спасение, предлагаемое Христом, совершенно. Иисус Христос есть «начальник и совершитель веры» нашей (Евр. 12:2). Более того, чудеса субботы Христовой и Его беседы, разъясняющие эти дела, показывают совершенство Божества в деле спасения. Наконец, мы должны отметить, что «новое небо и новая земля», которые Бог сотворит, также будут совершенными (Ис. 66:22; Откр. 21:1–4).

Христос есть Бог. Суббота свидетельствует о Божественности Христа, ибо Христос заявил, что Он господин и субботы (Мф. 12:8). Он также совершал в субботу чудеса исцеления. Он есть господин субботы, поскольку сотворил ее. К Его исцелениям относятся не только сверхъестественные исцеления тела, но также прощение греха и дарование духовного здоровья, что является неоспоримым свидетельством Его Божественной природы и подчеркивает истинность и законность Его притязаний на единство с Отцом (Ин. 5:17,19,20; 9:3–5; 10:30). Таким образом, суббота помогает нам признать Божественность Христа (другие аспекты учения о Боге можно найти в статье Бог, I—VIII).

Обратной стороной вопроса о том, что суббота учит о Боге, является ее весть о нашем человеческом естестве. Обращая наше внимание на творческую неделю, суббота напоминает нам, что мы сотворены Богом, Который наделил нас самыми разными способностями и дарами, соизмеримыми с нашей человеческой деятельностью. Наши прародители были сотворены по образу Божьему, и этот образ не полностью стерт, несмотря на то, что грех исказил его. Бог наделил род человеческий способностью общаться, любить, сострадать, а также разнообразными эмоциями, которые мы сегодня испытываем. Хотя некоторые из них были серьезно повреждены грехом, Божественное искупление во Христе может восстановить эти способности в тех, кто принимает спасительную благодать Христа, и это непременно произойдет.

Наша «сотворенность» или «тварность» сопряжена для нас с целым рядом последствий. Будучи сотворенными существами, мы смертны. Когда Бог создал людей, Он не наделил их бессмертием, поэтому все люди подвержены смерти. Бог один имеет бессмертие (1 Тим. 6:16). Только Он может даровать бессмертие и обязательно сделает это для Своих верных последователей, когда вернется Христос (1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:15–17).

Суббота не только приводит нас к пониманию нашей сотворенной природы, но и напоминает, что мы не всемогущи и не всезнающи, но живем и действуем исключительно в той ограниченной сфере возможностей, которыми наделил нас Творец. Это должно укреплять в нас дух истинного смирения, ибо тот факт, что все люди обязаны своим существованием и талантами тому же Всемогущему Богу, не оставляет места для хвастовства. И в самом деле, осознание своего тварного начала должно внушать нам уважение ко всем другим людям и побуждать заботиться о них. Кроме того, оно должно пробуждать в нас экологическую сознательность, ибо мы понимаем, что Бог поручил нам заботиться об окружающей среде.

Обращая наше внимание на творение и на нашу «тварную» природу, суббота как бы уравнивает всех людей в правах. Как уже ранее отмечалось (III. A.5), она в равной степени доступна всем людям с одинаковой регулярностью и в одинаковом количественном выражении. Кроме того, Бог указал на применимость этого покоя ко всем людям: слугам, пришельцам и хозяевам земельных наделов. Универсальность субботы подмечена в Книге пророка Исайи, который говорит о соблюдении субботы иноплеменниками, присоединившимися к Господу (Ис. 56:6, 7). Универсальность субботы как отрезка времени делает ее одинаково доступной всем людям без всякого лицеприятия или платы.

Суббота также учит, что мы имеем ценность перед Богом и что Он наделил нас удивительными возможностями. Одно из выражений Его любви к нам заключается в том факте, что Он даровал субботу сотворенным Им людям, чтобы они поддерживали с Ним особое общение. Но все другие благословения — сама жизнь, человеческое общение, а также умственные и телесные силы — также даются Им. Так, люди способны затевать стоящие и серьезные предприятия, результатом которых становится их вклад в дело Божье и большие благословения обществу. Бог дал нам шесть дней подряд, чтобы мы совершали в это время общественно значимые дела. Подобно Самому Богу, Который оценил Свой труд по окончании шести дней творения как «весьма хороший» (Быт. 1:31), мы также можем приходить к Нему по окончании трудовой недели с благодарностью за то, что Он позволил нам свершить за это время.

Суббота напоминает нам, что Бог наделил людей потребностью в общении и способностью любить, заботиться и проявлять сострадание. Суббота была дана как день святого собрания (Лев. 23:3). Она также напоминала древним израильтянам, что, поскольку Бог был очень добр, избавив их от египетского рабства, им также следует проявлять сострадание и любовь к ближним.

Грех сорвал первоначальный план Бога для сотворенных людей, но через Христа этот план был восстановлен и сегодня действует для всех, кто принимает Его спасительную благодать. Субботе отведена определенная роль в выходе из тупиковой ситуации, возникшей по причине греха, ибо она является знамением освящающей силы и владычества Христа. Она помогает нам понять потребность в искуплении, спасении и восстановлении. Она обращает наши мысли к Тому, Кто один лишь имеет лекарство от болезни под названием грех и связанного с ним порабощения и предлагает Его всем без исключения. Суббота, указывая на Христа как на Искупителя, помогает нам распознать нашу потребность в спасении и ту огромную цену, которую Богу Отцу и Иисусу пришлось заплатить за это спасение.

Сотериологическая значимость субботы проистекает из следующих библейских факторов:

1. Призыв к соблюдению субботы наряду с другими девятью заповедями прозвучал на Синае в контексте Божьей искупительной любви и спасительной работы.

2. Суббота была объявлена знамением того, что Яхве является Богом Своего народа, освящающим его.

3. При правильном соблюдении суббота позволяет человеку торжествовать и ликовать в Боге, о чем сказано в Ис. 58:13, 14.4.

Субботние исцеления Христа убедительно доказывают Его способность исцелять духовно и физически. На самом деле Христос является единственным Спасителем. Именно Он избавил Израиль из египетского рабства (см. 1 Кор. 10:1–4), и именно Он прощает грехи и дарует людям, томящимся в оковах греха, свободу и здоровье.

В качестве заключительной мысли о субботе в ее связи со спасением следует повторить, что для людей, живущих в греховном мире, суббота как знамение искупления важнее субботы как знамения творения. Творение и наш Творец не будут иметь для нас реального смысла до тех пор, пока мы не пройдем через опыт «воссоздания». Эта истина не уменьшает и не принижает значения субботы как памятника творения, но просто обращает внимание на жизненно важный факт, что для людей, находящихся в рабстве греха, освобождение от этого рабства становится условием дальнейшего познания Бога и установления с Ним тесных взаимоотношений. Значимое соблюдение субботы возможно только в контексте личного общения с Христом.

Как мы уже видели, суббота, в силу самой своей природы, уравнивает всех перед Богом, напоминая нам о нашем сотворенном начале. Но она также уравнивает всех людей в сотериологическом измерении — не только потому, что все люди нуждаются в спасении, но и потому, что принимающие его в свою жизнь оказываются участниками братства, где «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все… одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Этим братством является экклесиа Христа, христианская Церковь.

Суббота как знамение искупительной силы Христа играет чрезвычайно важную роль в созидании атмосферы взаимной любви и уважения во всем христианском братстве. Она напоминает нам, что все мы — участники общего спасения и что наш Господь и Спаситель является также Господом и Спасителем наших братьев и сестер во Христе. Участвуя в совместных богослужениях из субботы в субботу, мы возрастаем во взаимной любви и уважении. Узы, соединяющие истинных последователей Христа, становятся настолько тесными, что они наполняются духом Христа, говоря: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Говоря эти слова, Иисус, вне всякого сомнения, думал о Своей приближающейся смерти, и эти Его слова имели также пророческое значение для всех христиан и содержали в себе обетование. Непосредственный вывод для общинной жизни Церкви состоит в том, что каждый отдельный ее член так сильно любит своих братьев и сестер во Христе, что готов принять смерть вместо них и будет счастлив это сделать. История раннехристианской Церкви действительно изобилует такими примерами, когда истинные христиане исполняли слова Христа в условиях гонений.

Экклезиологический аспект субботы имеет еще одну важную грань, касающуюся работы Святого Духа для созидания общины и ее миссионерского служения миру в целом. Это передача Богом особых даров христианской общине посредством Святого Духа, которые называются духовными дарами (Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12:4–11; Еф. 4:11–14). В субботу многие из этих даров проявляются на людях. Более того, тот факт, что суббота есть знамение искупления, должен наполнять нас благодарностью не только за дары, которыми одаривает нас Святой Дух, но и за дары, которыми Он наделяет других. Когда члены Церкви трудятся сообща, они должны стремиться утверждать духовные дары друг друга (см. Духовные дары II).

В древнем иудаизме существовала пословица, что суббота есть предвкушение вечности в этом мире (Мишна Тамид, 7.4). Если бы христиане придерживались аналогичного учения, в этом не было бы ничего удивительного. Однако однозначного библейского подтверждения этому мы не находим. Хотя «покой» в Евр. 3:7–4:13 может указывать на новую землю, главный акцент здесь делается на духовный опыт во Христе, который начинается в нынешнем веке. Этот опыт, безусловно, является началом вечной жизни, которая продолжится на небе и на новой земле.

Несмотря на почти повсеместное неуважение к субботе среди современных христиан, Священное Писание продолжает призывать к ее соблюдению во славу Христа как Творца и Искупителя. При таком положении суббота неизбежно оказывается в центре полемики.

Суббота будет занимать особое место и во время заключительного кризиса в истории земли. В конце нынешнего века произойдет всплеск демонической силы. Гнев сатаны, дракона по Откровению 12, будет направлен против оставшихся от семени (Откр. 12:17) жены (Церкви), а природа и сила этого гнева подробно описываются в 13:11–17. Этот Остаток последних дней описан как соблюдающие заповеди Божьи и имеющие свидетельство Иисуса Христа (12:17). Всем жителям мира будет силой навязываться начертание зверя, ложная печать (13:16, 17). Это начертание противопоставляется Божьему знамению, которым, согласно Писанию, является суббота седьмого дня. Подобно тому, как суббота была знамением для древних израильтян, указывая на то, что их Богом является Яхве, во время кризиса последнего времени она будет знамением верности Богу со стороны тех, кто исполняет все Его заповеди. Она в полной мере откроет упование народа Христова на Его спасительную силу и будет означать их отвержение власти зверя и его начертания (см. Остаток /Три ангела V; Великая борьба V. А–Г).

Верующие, которые соблюдают субботу, повинуясь Библии, делают это с радостью, но не по принуждению. В субботе они видят доказательства Божьей любви; они также понимают, что, соблюдая субботу, они откликаются на Его любовь. Истинные христиане, соблюдающие субботу, больше думают не о запретах и ограничениях, а о преимуществах этого дня.

Суббота — это кульминация всей недели. Когда Бог, в Своем всеведении и благости, соизволил сотворить наш мир и сделать это за шесть дней творческой недели, Он также счел нужным добавить еще один день — день «прекращения» работы или «покоя» — для завершения семидневной недели. Этот день становится еще дороже благодаря тому, что Яхве благословил и освятил его (Быт. 2:3). Суббота остается особенно важным отрезком времени для человечества, значение которого, равно как и его духовные и материальные благословения, сегодня велико как никогда. Следовательно, мы, жители данного поколения, можем в полной мере испытать Божественное обогащение в связи с соблюдением этого дня. Когда по благодати Божьей мы принимаем субботу и живем в ее радости, она воистину становится для нас венцом недели.

Зрелый христианин относится к субботе, как к важной части жизни «с избытком», «вечной жизни» во Христе, которая качественно начинается здесь и сейчас, а в количественном отношении перекинется на всю вечность при Втором пришествии Христа. Духовно растущий христианин находит, что суббота способствует более тесному общению с Христом. А это общение, наряду с духовным покоем, радостью и уверенностью, которую она дает, ведет к лучшему пониманию субботы и к духовному обогащению через опыт соблюдения субботы. С обеих точек зрения суббота не есть бремя, а скорее приятное избавление от той суматохи и суеты, которая нередко наполняет другие шесть дней недели. Она как бы заключает в себе тот самый «покой», о котором говорил Христос: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня… ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30).

Основанием нашей теологии субботы и нашего соблюдения субботы служат тесные взаимоотношения с Христом, нашим Спасителем. Он есть Солнце, от Которого расходятся лучи наших религиозных верований и практических обычаев. Без Него они не имеют никакого значения, ибо Он совершен, и через Него одного мы можем возрастать в многозначительной и законной христианской жизни.

Истинное соблюдение субботы предполагает «святость» жизни, которую можно найти только во Христе. В Ветхом Завете Бог неоднократно подчеркивал, что Израилю нужно быть святым, потому что свят Он, их Бог (например, Лев. 11:44; 19:2; 20:26). Та же тема повторяется в Новом Завете, но здесь это относится к христианам (1 Петр. 1:15, 16). Елена Уайт указывала, что «суббота является символом силы Христа, освящающей нас» (Желание векову с. 288). Она добавляла: «Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы» (там же, с. 283). Другой писатель очень хорошо сказал об этом: «Суббота вообще не имеет смысла, если творческая сила не произведет ее плоды в жизни того, кто ее соблюдает. Святости времени должна соответствовать святость во времени» (15, с. 49).

Межзаветный период (конец пятого века до н. э. — начало первого века н. э.) скрывает в себе много пробелов в том, что касается развития иудаизма и его обычаев. Тем не менее некоторые документы все же существуют.

а. Иудеи с острова Элефантин. Документальные свидетельства с Элефантина, острова на реке Нил в верхнем Египте, неподалеку от современного Асуана, говорят о том, что иудейская община существовала там уже в пятом веке до нашей эры. В сороковых годах двадцатого века специалисты исследовали глиняные черепки с надписями, найденные в этой иудейской колонии. В двух из них есть косвенные упоминания о субботе, а в двух других — более конкретные высказывания, указывающие на то, что жители этого острова не пренебрегали заповедью о субботе. В одной из надписей женщине по имени Ислах предписывается «устраивать» («привязывать» [?]) вола в (или до наступления [?]) субботы, чтобы он не потерялся. В другом случае какую–то работу — возможно, получение рыбного груза — нужно было сделать до субботы. Какие бы религиозные вольности ни существовали в обычаях элефантинских иудеев, они все же думали о правильном соблюдении субботы.

б. Оборонительные войны Маккавеев. Подняв маккавейский бунт (166–142 гг. до н. э.) против Антиоха IV Епифана, правителя из династии селевкидов, иудеи придерживались незыблемой традиции не брать оружие в субботний день. Однако в самом начале маккавейского сопротивления, когда вражеские войска обратили в бегство и уничтожили несколько тысяч иудеев (1 Мак. 2:31–38), предводитель Маккавеев Маттафия и его соратники решили, что оборонительную войну можно вести и в субботу (стихи 39–41).

В 63 году до н. э. римский полководец Помпеи Великий использовал субботние дни для военных приготовлений, таких как возведение земляных валов у стен Иерусалима; в конце концов после трехмесячной осады он вошел в город в субботу. И в 37 году до н. э. римляне захватили Иерусалим именно в субботу.

в. Книги Иудифь и Юбилеев. Эти два ветхозаветных псевдоэпиграфа содержат информацию относительно субботы. Обе книги датируются серединой — концом второго века до нашей эры. В обоих произведениях встречается такое понятие, как отсутствие поста в субботу. По поводу Иудифи (предположительно героини периода вавилонского плена, но скорее всего вымышленного персонажа) сообщается, что после того, как ее муж умер от солнечного удара, когда собирал урожай ячменя, «она постилась все дни вдовства своего, кроме дней перед субботами и субботы» (Иудифь 8:2–6). В Книге Юбилеев говорится о смертном приговоре для тех, кто будет поститься в субботу (50:12, 13). Смертная казнь также назначалась тем, кто путешествовал, разжигал огонь, забивал животных, ставил ловушки для птиц, ловил рыбу и вел войны в субботу.

Среди других дел, запрещенных в субботу под страхом смерти, — соитие супругов, обсуждение деловых вопросов, в том числе планов путешествий, черпание воды и вынесение любых вещей из жилища (50:8). Единственно, что допускалось в субботу, это: (1) еда, питье, отдых и благословение Бога; (2) воскурение фимиама и принесение Господу даров и жертвоприношений (50:9–11). В книге также сказано, что Бог и ангелы соблюдали субботу на небе еще до того, как она была открыта людям на земле (2:30).

Первой всеобъемлющей письменной кодификацией устного закона была Мишна, написанная в начале третьего столетия нашей эры. В этом документе хорошо описывается та правовая традиция, по которой жили иудеи во времена Нового Завета. Хотя суббота упоминается в нескольких из 63 трактатов Мишны (или «книг»), два из них посвящены конкретно субботе и «субботнему пути» — соответственно Шаббат и Эрувин.

В трактате Шаббат определено 39 основных видов работ, которых следует избегать, и приводятся многочисленные примеры дел, относящихся к каждому из этих видов. Вот в каком порядке перечисляются основные виды работ: «сеяние, пахота, веяние, очистка культур, молотьба, просеивание, перемешивание, выпечка, стрижка шерсти, промывка, выколачивание или окраска шерсти, прядение, вязание проделывание двух петель, вязание двумя нитями, разделение двух нитей, завязывание [узла], развязывание [узла], сшивание двух швов, раздирание с целью сшивания двух швов, охота на лань, ее заклание, сдирание кожи, соление мяса или выделка кожи, скобление или разрезание кожи, написание двух писем, стирание с целью написания двух букв, строительство, снос построек, разжигание огня, разведение костра, работа молотком и перенос чего–либо из одного места в другое» (Шаббат, 7.2).

Эти 39 основных видов работ имеют дополнительные условия. Например, были оговорены количественные ограничения на продукты или вещи, которые можно переносить в субботу: «соломы столько, сколько корова может сжевать за один раз», «молока на один глоток», «веревки столько, чтобы можно было сделать ручку для корзины», и многие другие (Шаббат, 7.2–8.7). Среди прочих иллюстраций, приведенных в трактате «Шаббат», есть и такие: «Нельзя есть в субботу греческий иссоп, поскольку такая еда не способствует хорошему здоровью» (14.3). Человеку, у которого болят зубы, «нельзя процеживать через них уксус, но ему позволяется принимать уксус обычным способом, и если он исцелится, то да будет так» (14.4). Перечисляются также различные узлы, которые нельзя завязывать или развязывать в субботу, но один раввин сказал, что никого «нельзя винить за узел, который можно развязать одной рукой» (15.1). Если человек черпает воду из колодца или водоема, он может пользоваться сосудом из высушенной и выдолбленной тыквы с камнем в качестве грузила; но если камень выпадет, человек будет признан виновным (17.6) — по–видимому, по той причине, что камень не был частью сосуда для черпания воды, но ношей внутри этого сосуда.

В понимании раввинов под работой подразумевалась целенаправленная деятельность, совершаемая обычным образом. Так, если человек писал ногой, ртом или локтем, что не было обычным способом написания писем, то он освобождался от ответственности. Ситуация еще более осложнялась тем, что между иудейскими авторитетами не было согласия по поводу того, какие действия в субботу делали человека виновным (Шаббат, 12.3–12.5).

В трактате Эрувин говорится о расстояниях, которые люди имели право проходить в субботу, например, о «субботнем пути» в 2000 локтей. Однако это расстояние могло быть увеличено. Если до захода солнца перед наступлением субботы человек проходил 2 000 локтей от города, в котором жил, и оставлял на этом месте запас еды на два приема пищи, а затем надлежащим образом объявлял это место своим эрув, оно условно становилось его жилищем на день субботний. Тогда в саму субботу ему дозволялось пройти от этого места еще 2000 локтей, что в сумме составляло 4000 локтей.

Понятие эрув также использовалось при перемещении предметов из одного жилища в другое. Это правило было важнее ограничения на передвижение внутри жилища, составлявшее четыре локтя. Если продукты питания совместно складировались жителями соседних домов на общем дворе до начала субботы, и объявлялся эрув, разные жилища (и общий двор) могли считаться одним большим жилищем. Таким образом, в эту субботу продукты питания или другие вещи могли заноситься на общий двор или выноситься оттуда, а также перемещаться между жилищами участников этого жилищного «кооператива». Но были и ограничения: например, разрешался доступ к внутреннему двору между двумя внешними дворами, составляющими эрув, для их жителей, но эти дворы не должны были сообщаться друг с другом извне (Эрувин, 4.6). Понятие эрув использовалось по самым разным поводам, при различных обстоятельствах.

Приведенные выше примеры из Мишны показывают, как раввинское предание одновременно «ограждало» закон и старалось ослабить строгость субботних ограничений. Например, были смягчены строгие правила по поводу перемещения предметов в субботу, основанные на запретах, введенных в Иер. 17:22. Еще один пример либерализации — постановление, согласно которому человек считался виновным в нарушении субботы, только если неправильный поступок был завершен или совершен полностью. Если человек «начинал что–то делать неверно, но сознательно прекращал это действие, или если он начинал что–то делать сознательно и заканчивал это действие неверно, то считался невиновным… вина на нем оставалась лишь в том случае, если как начало, так и конец поступка были неправильными» (Шаббат, 11.6). Если человек что–то бросал в субботу, но затем вспоминал, что идет суббота, а брошенный предмет перехватывался другим человеком или собакой или сгорал, то человек считался невиновным. Если брошенный предмет ранил человека или животное, но перед тем, как была нанесена рана, человек, бросивший предмет, вспоминал о том, что идет суббота, он считался невиновным в ее нарушении.

Казуистика книжников при разработке устного предания привела к появлению такого множества человеческих ограничений и предписаний, что только учителя закона могли разобраться в различных нюансах. Простолюдины, по большому счету, пребывали в полном замешательстве, а потому слыли невеждами в законе.

Несмотря на это неудобоносимое бремя ограничений и поправок, древний иудаизм считал субботу днем особых преимуществ и восторга. Суббота встречалась с большой радостью при заходе солнца в пятницу. Полуденная субботняя трапеза приготовлялась с особыми изысками, и ее ни в коем случае нельзя было пропускать. В правилах соблюдения субботы делались послабления во время религиозных праздников и в случае возникновения чрезвычайных обстоятельств.

Иосиф Флавий говорит о ессеях как о самой строгой иудейской секте. Они были партией меньшинства во времена Нового Завета, которая, тем не менее, оказывала значительное влияние на умы. В произведении ессеев, написанном не более чем век спустя после Книги Юбилеев и называемом Садокийским документом или Дамасским документом, даются многочисленные предписания в отношении субботы (10.14–11.18). Ее общая направленность во многом схожа с тем материалом, который мы находим в Книге Юбилеев. Однако о смертном приговоре за нарушение субботы речи не идет (возможно, потому, что в то время «власть казнить и миловать» была сосредоточена в руках римлян). Кроме того, субботний путь ограничивался 1000 локтями (половиной фарисейской нормы), хотя при выпасе животного в субботу человеку разрешалось пройти 2000 локтей. В Дамасском документе также запрещалось носить в субботу маленьких детей, помогать животным, находящимся в родах, или вытаскивать из воды новорожденного животного, если оно случайно падало в яму или водоем. Иосиф Флавий отмечает, что ессеи даже запрещали акт дефекации в субботу (Иудейские войны, 2.8.9)!

Хотя саддукеи, священническая аристократия Нового Завета, были сторонниками эллинизации, они выполняли нормы фарисейской партии в том, что касалось основных иудейских, религиозных обычаев. Подгруппа саддукеев, известная под именем боэтусеи, приближалась по строгости правил к ессеям. Как и ессеи, боэтусеи жили по солнечному календарю, чтобы исключить возможность попадания ежегодных праздников на еженедельную субботу. С их точки зрения это обеспечивало защиту субботы.

Во время перехода к эпохе Нового Завета в первой половине первого столетия нашей эры Филон Александрийский высказывает глубокие мысли по поводу теологии субботы и субботних дел. Они были изложены в апологетическом контексте и отражают положение, сложившееся в Александрии, но не в Палестине. Филон рассуждает о значении числа семь, называет субботу днем рождения нашего мира и разбирает смысл покоя с философской точки зрения, особо останавливаясь на равенстве и свободе, которые подразумеваются в заповеди о субботе (Об особых законах, 2.15 и О десяти заповедях, 20).

Что касается обычаев, то Филон указывает на посещение синагоги по субботам с целью изучения «философии» — то есть Ветхого Завета. Вне всякого сомнения, он употребил этот термин в связи с общей философской ориентацией в Александрии и собственной склонностью к философии. Далее он заявляет, что суббота должна быть посвящена исключительно философии, нацеленной на улучшение характера и жизнь по совести (О сотворении мира, 43). Иудейские синагоги были «школами здравого смысла», где закреплялись такие добродетели, как воздержание, мужество, справедливость и другие (Об особых законах, 2.15). Проводить досуг в таких местах в погоне за мудростью он считал куда более достойным занятием, чем подтачивать свое здоровье спортивными играми и развлечениями (О жизни Моисея, 2.39).

Иосиф Флавий также говорит во второй половине первого столетия нашей эры о том, что иудеи освобождали седьмой день от труда и посвящали его изучению иудейских обычаев и законов (Иудейские древности, 16.2.3). Кроме того, он описывает обычай, согласно которому священник в Иерусалиме встает возле башни на юго–западном углу храма в пятницу днем и трубит в трубу, чтобы возвестить о приближении субботы. В субботу вечером он делает то же самое, чтобы возвестить об окончании субботы (Иудейские войны, 4.9.12). Он также приводит свидетельства, подтверждающие иудейскую традицию не поститься по субботам, и упоминает о требовании участвовать в полуденной субботней трапезе (Жизнеописание, 279).

Точную цепочку событий, приведшую к началу празднования воскресного дня, практически невозможно восстановить. Ясно одно: воскресенье начали соблюдать не вместо субботы. Лишь в четвертом веке воскресенье стало вытеснять субботу в качестве дня отдыха; до этого времени воскресный день был рабочим днем у христиан, хотя определенное время отводилось для особых богослужений.

Возможно, празднованию еженедельного воскресного дня, которое затем было возведено в ранг праздника в честь воскресения Христа, предшествовало ежегодное празднование воскресения. В новозаветное время считалось, что иудейская Пасха была прообразом истинного пасхального Агнца; точно так же иудейский праздник первых плодов считался прообразом воскресения Христова (1 Кор. 5:7; 15:20).

Согласно Лев. 23:11, сноп потрясания должен был возноситься «утром после субботы» (англ. пер.). Фарисеи истолковывали этот день как день после пасхальной субботы. Они закалывали пасхального агнца 14 числа месяца нисан, праздновали пасхальную субботу 15–го числа месяца нисан и приносили начатки плодов 16–го нисана, невзирая на день недели, на который попадали эти даты. В отличие от фарисеев ессеи и саддукеи–боэтусеи истолковывали «утро после субботы» как день после еженедельной субботы, то есть в любом случае это был воскресный день.

Христиане праздновали свой праздник «первых плодов» Воскресения ежегодно, а не еженедельно и скорее всего соблюдали его в согласии с иудейскими традициями праздника вознесения первых плодов. Таким образом, первые христиане приняли оба вида иудейского летоисчисления: фарисейское и ессейско–боэтусейское, как это следует из «Пасхального спора» конца второго столетия нашей эры.

В конце концов, это ежегодное празднование могло стать еженедельным в силу целого ряда факторов, таких как антиеврейские настроения (которые были особенно сильны в Риме и Александрии) и обесценивание субботы вследствие субботнего поста. Кроме того, имеются свидетельства того, что семь недель между Пасхой и Пятидесятницей приобрели особое значение для некоторых частей древней Церкви, и обычай почитания воскресений в это время года мог в конце концов распространиться на весь год.

а. Самые древние сведения. Следует упомянуть о трех ссылках на день отдыха, которые датируются вторым веком, поскольку многие считают их косвенным аргументом в пользу соблюдения либо воскресенья, либо субботы, хотя конкретный день не указывается. Это ссылки на Игнатия Антиохийского, Плиния, римского прокуратора Вифинии, и «Дидахе».

Примерно в 115 году н. э. Игнатий Антиохийский написал послание магнезийцам, жившим в Малой Азии, в котором предостерегал христиан от крайних разновидностей иудейских обычаев. В Магн. 9:1 он говорит о том, что «не нужно больше субботствовать, но нужно жить в согласии с Господом, в Котором также воскресает и наше упование на Него». Этот отрывок часто истолковывается как повеление «не соблюдать больше субботу, но жить согласно дню Господнему [воскресенью]». Слово «день» приведено не на греческом, а вставлено позже и может означать не «день», а «жизнь». В этом случае отрывок можно было бы перевести так: «жить в соответствии с жизнью Господа». Любой смысл возможен при данной конструкции греческой фразы, но «жизнь Господа» представляется особенно уместным переводом ввиду того, что в ней (или посредством нее) «воскресает и наше упование на Него [Христа]».

Термин «субботствовать» означает скорее общий образ жизни, а не соблюдение дня. Некий богослов четвертого века, делавший вставки в рукопись Игнатия, не ставил знака равенства между «субботствованием» и соблюдением субботы, но призывал соблюдать как субботу, так и воскресенье. Возражал он лишь против соблюдения субботы по–иудейски (см. V. Б. З.а). Контекст, в котором Игнатий сделал свое заявление — призыв подражать примеру ветхозаветных пророков (8.2–9.1), подтверждает, что он имеет в виду образ жизни, а не богослужебные дни. Те ветхозаветные пророки, которые больше не субботствовали, но жили по «Господу», соблюдали не первый, а седьмой день недели — субботу.

Римский прокуратор Плиний в письме к римскому императору Траяну в 112 году н. э. рассказывает об обычаях христиан в Вифинии. Некоторые из этих христиан отступили от веры; и когда Плиний расспрашивал их о прежних верованиях и обычаях, они сказали ему, что в своем «заблуждении» встречались до восхода солнца в «назначенный день» (или «установленный день») и воспевали гимны Христу как Богу (Письма 10.96). Этот обычай больше напоминает ежегодное празднование дня Воскресения перед восходом солнца, чем соблюдение какого–либо еженедельного дня, будь то суббота или воскресенье.

Учебное руководство под названием «Дидахе», которое датируется началом второго века, в 14–й главе призывает устраивать собрание, преломление хлеба и Евхаристию «Господа господствующих». Разные богословы истолковывают этот текст как указание на еженедельное празднование воскресенья, на ежегодную Пасху или на седьмой день субботу. Однако контекст и характер данного высказывания наводит совершенно на другие мысли: что сюда нужно вставить существительное «наставление» (или «повеление», или «заповедь»). В результате получаем вариант: «по учению Господа».

б. Отцы Церкви второго века. Самый древний документ, воздающий почести воскресенью как дню еженедельных христианских богослужений, — это «Послание Варнавы Александрийского» (около 130 г.). В сугубо иносказательной манере Варнава говорит о субботе как о знамении тысячелетнего царства, а о «восьмом дне» (воскресенье) как о символе новой земли; похоже, он также говорит, что «восьмой день» — это либо тот день, который соблюдают христиане, либо тот день, который они должны соблюдать (Послание, 15).

Если высказывание Варнавы звучит несколько двусмысленно, то свидетельство Иустина Мученика в Риме (около 150 г.) однозначно. В своей Апологии, адресованной римскому императору и сенату, он описывает знакомое ему богослужение воскресного утра (1 Апология, 67). По всей видимости, служба происходила ранним утром. Однако недавно проведенное богословское исследование приводит некоторые доводы в пользу того, что раздел 67 мог быть более поздней вставкой. В «Диалоге с Трифоном иудеем» Иустин высказывает свою точку зрения о превосходстве христианства над иудаизмом. В полемическом запале Иустин пренебрежительно высказывается о субботе, как видно из следующих слов: «Разве ты (Трифон) не видишь, что стихии не пребывают в праздности и не соблюдают никаких суббот? Оставайся таким, каким ты родился» (23).

В конце второго века Климент Александрийский поносил субботу и восхвалял первый день недели. Используя самые разные умозрительные построения, Климент пытается доказать первенство первого дня недели. Он также первый из ранних Отцов Церкви ссылается на еженедельное воскресенье как «день Господень», странным иносказательным образом цитируя греческого философа Платона (428–348 гг. до н. э.): «День Господень, о котором пророчески Платон говорит следующее в десятой книге Республика: „И когда семь дней миновали для каждого из них на лугу, в восьмой они должны отправиться и прибыть через четыре дня"» (Строматы, 5.14).

Ириней Лионский (около 175–200 гг.) отнес «день Господень» к Пасхальному воскресенью в своем трактате «О Пасхе» (не сохранился до наших дней). Неизвестный, более поздний писатель указал, что «Пятидесятница» для Иринея была «не менее важна, чем день Господень». Таким образом, «днем Господним» по Иринею была ежегодная Пасха, ибо он явно сравнивает два ежегодных праздника (Отрывки из утраченных сочинений Иринея, 7).

в. Апокрифические источники второго века. Два апокрифических источника упоминают «день Господень», возможно, на два–три десятилетия раньше, чем Климент Александрийский (хотя датировка неопределенна): в Евангелии Петра говорится о том, что Христос воскрес в «день Господень», но ничего не говорится о соблюдении ежегодных или еженедельных праздников в честь этого дня. В Деяниях Иоанна сообщается, что апостол Иоанн нарушил пост «в седьмой день, который является днем Господа». Во втором источнике мы также читаем о том, как Иоанн узник отправляется в путь и, возможно, имеется в виду седьмой день пути. Но, поскольку Церковь на Востоке не постилась в субботу (см. V.B.3.6), Иоанн должен был бы закончить свой пост в этот день. Ни один из этих апокрифических источников не заслуживает большого доверия. Но тот факт, что и Деяния Иоанна, и Книга Откровение были написаны в римской провинции Асия, указывает на сходное употребление и значение термина «день Господень» в Деяниях и в Откр. 1:10. В обоих случаях эта фраза означает субботу седьмого дня.

г. Отцы Церкви третьего века. В третьем веке христиане стали повсеместно соблюдать воскресенье как еженедельный день покоя. Вместе с тем не возникало и серьезной полемики по поводу субботы, за исключением нескольких мест, таких как Рим, Александрия и область вокруг Карфагена, которая находилась под сильным влиянием Рима. Как и во времена Нового Завета, подобное затишье указывает на то, что в целом в христианском мире сохранялось сложившееся положение дел.

В Риме и Северной Африке существовали разные точки зрения. В противовес более ранним полемическим высказываниям Иустина Мученика, Ипполит Римский в начале третьего века решительно возражал против постов в субботу и воскресенье. В Риме сформировался обычай поститься каждую субботу, в результате чего суббота стала не днем радости, а днем печали. Однако никто не постился по воскресеньям, и Ипполит настаивает на том, чтобы такие же почести воздавались и субботнему дню.

В Северной Африке Тертуллиан, современник Ипполита, поначалу был настроен отрицательно в отношении тех, кто соблюдал субботу, поскольку считал, что их обычай не преклонять колени в субботу вызывает раскол и разделение (О молитве, 23). (На Римском Западе коленопреклонение считалось скорбным обычаем, неуместным для дня радости; поэтому христиане не преклоняли колени в воскресенье). Однако в последующие годы он защищал субботу, энергично выступая против субботнего поста (Против Маркиона, 4.12, 30 и О посте, 14). Мы можем сделать вывод, что в Риме и Северной Африке суббота не полностью исчезла. Отсутствие полемики в остальном христианском мире указывает на то, что в каком бы виде ни соблюдалось воскресенье, это не приводило к вытеснению субботы.

а. Четвертый век. Знаменитый воскресный закон Константина, изданный в начале четвертого века, 7 марта 321 года, оказал мощнейшее влияние как на субботу, так и на воскресенье. Вот текст этого указа: «В достопочтенный День Солнца судьи и городские жители должны отдыхать, а все мастерские закрываться. Однако жители сельской местности могут беспрепятственно и законным образом продолжать свою работу, поскольку не каждый день подходит для посева зерна или насаждения виноградной лозы, чтобы не потерять им богатство неба, упустив благоприятный момент» (Библейский комментарий АСД, т. 9, с. 999).

Этот указ не был рассчитан на христиан, ибо воскресенье в нем названо «достопочтенным Днем Солнца». Константин явно не следовал в этом указе образцу ветхозаветной субботы, ибо освободил от необходимости покоиться в этот день сельскохозяйственных работников, тогда как в Пятикнижии этот труд запрещался по субботам. Еще один указ, изданный 3 июля того же года, вводил ограничения на военные операции в воскресные дни.

Спустя шестьдесят пять лет, в 386 году н. э. императоры Феодосии I и Грациан запретили судебные тяжбы и возврат общественных или личных долгов в воскресенье. Впоследствии правители еще больше ужесточили эти ограничения с целью дальнейшего «осуббочивания» христианского воскресенья (т. е. наделения воскресного дня статусом и святостью библейской субботы).

Самое раннее из известных церковных постановлений, запрещавших соблюдение субботы и заменявших ее на еженедельное празднование воскресного дня, было издано региональным Лаодикийским собором, который предположительно состоялся в 364 году н. э. В Каноне 29 этого собора было определено: «Христианам негоже иудействовать и праздно проводить субботу, но следует трудиться в этот день; однако день Господень [воскресенье] они должны чтить особо и, по возможности, не работать в этот день. Если же они все же будут иудействовать, их следует отлучать от Христа» (12, 2:316).

Верность субботе седьмого дня была сдана не без борьбы. На самом деле в четвертом веке мы встречаем горячую полемику по вопросу о субботе и воскресенье. В отличие от постановления Лаодикийского собора компиляция четвертого века, известная под названием «Апостольские постановления», гласит: «Рабы должны трудиться пять дней; но в субботний день и в Господень день [воскресенье] пусть они отдыхают и посещают церковь, чтобы получать наставление в благочестии» (8.33). И еще: «Но соблюдайте субботу и праздник дня Господнего (воскресенье], потому что первая есть памятник творения, а второй — памятник воскресения» (7.23). В том же источнике можно найти несколько других аналогичных заявлений (2.36; 2.47; 7.36). Примерно в то же время интерполятор Игнатия советовал: «Каждый из вас да соблюдает субботу духовно, радостно размышляя о законе… И после соблюдения субботы да соблюдает каждый друг Христа День Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней» (Магнезийцам 9).

б. Пятый век. В пятом веке Иоанн Кассиан (360–435 гг.) говорил о посещении церкви в субботу и в воскресенье, заявляя, что он даже видел монаха, который порой постился пять дней в неделю, но ходил в церковь по субботам или воскресеньям и приводил домой гостей на трапезу в эти два дня (Постановления, 5.26). В других своих высказываниях Кассиан также говорит о церковных службах по субботам и воскресеньям (Постановления, 3.2; Собеседования, 3.1). Еще один отец Церкви, благосклонно отзывающийся об обоих днях, — это Астерий Амасийский. Около 400 года он говорил о том, как прекрасно для христиан, что «оба эти дня находятся рядом» — «суббота и День Господень» — это дает возможность народу каждую неделю собираться и получать наставления от своих наставников (Проповедь 5 по Мф. 19:3).

Августин (354–430), епископ Гиппона в Северной Африке, в нескольких своих письмах полемизирует по поводу субботних постов (Письма 36 [Казулану], 54 [Януарию] и 82 [Иерониму]. В письмах Касулану и Януарию он отмечал, что большая церковь в Милане не соблюдает субботний пост (36.32 и 54.3 соответственно).

Августин также ясно указывает на то, что субботний пост совершался только в Риме и некоторых других местах на Западе (36.27); восточные церкви и «большая часть христианского мира» не соблюдали субботний пост (82.14). Аналогичное свидетельство можно найти и у Кассиана, который заявляет, что «некоторые люди в отдельных странах Запада, и особенно в городе [Риме]» постятся в субботу (Постановления, 3.10).

Особенно интересны летописи двух церковных историков пятого века. Сократ Схоластик (около 440 г.) писал: «Хотя почти все церкви мира празднуют святые тайны [Вечерю Господню] в субботу каждой недели, христиане Александрии и Рима, основываясь на некоем древнем предании, прекратили это делать» (Церковная история, 5.22). Созомен, современник Сократа Схоластика, писал: «Жители Константинополя почти повсюду собираются в субботу, а также в первый день недели, хотя этот обычай не соблюдается в Риме или Александрии» (Церковная история, 7.19). Уместно напомнить здесь, что Рим и Александрия были единственными двумя городами, которые отрицательно относились к субботе, начиная со второго века (см. V.Б.2.6).

в. Шестой век. В шестом веке были предприняты серьезные шаги, направленные на то, чтобы положить конец субботе и утвердить соблюдение воскресенья. Некоторые теологические выкладки принизили важность субботы, но куда более весомыми были постановления церковных синодов и указы правителей. В 538 году н. э. Третий Орлеанский синод запретил «полевые работы», чтобы «люди могли приходить в церковь для поклонения» в воскресенье (12, 4:209). В то время как воскресный закон Константина освобождал тружеников села от соблюдения воскресенья, теперь «полевые работы» были включены в перечень запрещенных дел. Это был огромный шаг в направлении перенесения субботних ограничений Пятикнижия на воскресный день. Второй Маконский собор 585 г. и Нарбоннский Собор 589 г. еще более ужесточили правила соблюдения воскресенья (там же, с. 407, 422). Более того, маконские постановления «были изданы королем Гунтрамом в указе от 10 ноября 585 года, в котором он требовал тщательного соблюдения воскресенья» (там же, с. 409). Таким образом, гражданская власть оказала поддержку Церкви, и это явление только усиливалось и расширялось в течение последующих веков. К концу шестого столетия воскресенье вытеснило субботу почти на всей территории Европы. Теперь оно стало еженедельным христианским днем отдыха и богослужений.

г. Суббота и воскресенье в Эфиопии. По крайней мере, в некоторых частях Эфиопии или среди некоторых групп ее жителей развились другие взгляды на связь между субботой и воскресеньем. В так называемых «Египетских церковных постановлениях», по–видимому, основанных на «Апостольском Предании» Ипполита начала третьего века, в эфиопской версии существует предписание, согласно которому в субботу и в первый день недели «епископ должен по возможности собственноручно давать причастие всем людям, а дьяконы должны преломлять хлеб». В том же документе говорится, что оба этих дня считаются отличными от «прочих дней», а в одном месте эти два дня даже названы «субботами» (Апостольские постановления, 66).

С шестого века и далее в Европе развилось строгое соблюдение воскресенья. В течение раннего Средневековья первому дню все чаще присваивали свойства субботней заповеди Десятисловия. Однако в этот период нет свидетельств о широком распространении термина «суббота» применительно к воскресенью. В Европе первый день недели обычно обозначался с помощью словосочетания «день Господень». Но в Эфиопии суббота и воскресенье традиционно считались «субботами» вплоть до новейшей истории.

В Средние века католическая теология двигалась в сторону признания воскресенья исполнением заповеди о субботе. Идея заключалась в том, что сама заповедь остается в силе, но праздничный день перенесен католической Церковью с субботы на воскресенье. Требования считались нравственно обязывающими, тогда как выбор самого дня считался чем–то церемониальным, а значит, временным и преходящим, подлежащим изменению церковными соборами.

Из нескольких источников девятого века, таких как Канон 50 Парижского Синода 829 года, становится ясно, что воскресенье воспринималось как замена субботы. Однако классическая богословская формулировка была предложена Фомой Аквинским (умер в 1274 г.), который, тем не менее, не считал, что воскресная суббота должна соблюдаться так же строго, как ветхозаветная. Он заявил, что в буквальном смысле «заповедь о соблюдении субботы [в Десятисловии] носит отчасти нравственный, а отчасти обрядовый характер» — нравственный в том смысле, что люди должны выделять какое–то время, чтобы размышлять о Божьих истинах, а обрядовый в смысле конкретного выделяемого времени (Сумма теологии, 2а2ае. 122.4).

Существуют доказательства энергичных усилий, предпринимаемых церковными властями и светскими правителями с целью ввести соблюдение воскресного дня. Тем не менее некоторые христиане в Европе не пожелали отказываться от седьмого дня, субботы. Сведения о таких святителях субботы дошли до нас из эпохи позднего Средне–вековья: дело о соблюдении субботы в Англии в 1402 году; группа из 16–18 человек арестована в Дуайе, Франция, в 1420 году за свои богословские воззрения и обычаи, включавшие соблюдение субботы; святители субботы в Норвегии в 1435 и 1436 годах. В каждом из этих случаев мы имеем информацию от противников людей, чтивших субботу. Однако документальное свидетельство из Норвегии начала шестнадцатого века содержит церковный запрет соблюдения субботы, с одной стороны, и умеренное поощрение соблюдения субботы церковными властями — с другой.

а. Главные реформаторы. Поскольку Мартин Лютер (1483–1546), первый протестантский реформатор, делал акцент на христианской свободе и возражал против многочисленных обрядов и «обрядовой строгости» Римско–католической Церкви, он считал, что Бог не требует соблюдения субботы или воскресенья и что католическое «осуббочивание» воскресного дня не имеет под собой никаких оснований. Однако, поскольку один день в неделю важно было отделять для богослужений, Лютер выбрал воскресенье, так как это был традиционный день еженедельных богослужений, в который люди привыкли собираться в церквах.

Жан Кальвин (1509–1564) придерживался аналогичных взглядов, считая соблюдение воскресенья скорее удобством, чем необходимым требованием во исполнение Божественного предписания о еженедельных богослужениях. Однако в отличие от Лютера Кальвин отвергал католические разграничения между нравственным и обрядовым аспектами заповеди о субботе, с которыми Лютер соглашался. Кальвин считал, что суббота упразднена, поскольку раннехристианская Церковь заменила ее на воскресенье. Он шире, чем Лютер, разъяснил теологию субботы, указав на три ее главных предназначения: (1) суббота важна для духовного роста; (2) она является якорем общественного богослужения и (3) она несет социальные и гуманитарные блага, заботясь о практическом отдыхе для слуг и рабов. Эти положения были сформулированы в издании его труда «Наставление в христианской вере» 1536 года.

Мартин Буцер (1491–1551), видный реформатор из Страсбурга, прославился своим духом открытости и терпимости, но, как ни странно, ратовал за строгое соблюдение воскресенья. По воскресеньям никто не должен выполнять «ненужную физическую работу», даже полезную, или участвовать в «делах плоти» (оплачиваемый труд, возврат долгов, спортивные состязания и т. д.), или отсутствовать на религиозных собраниях (De Regno Christi, 2.10). В 1532 году Буцер и его коллеги дошли до того, что направили гражданским властям Страсбурга запрос, требуя наложить запрет на любую работу по воскресеньям, за исключением тех действий, которые необходимы для удовлетворения телесных потребностей. В 1534 году городская администрация издала соответствующее постановление, в котором все нарушители облагались крупным штрафом.

Близкие соратники Лютера в Виттенберге, такие как Филипп Меланхтон (умер в 1560 г.), в основном разделяли точку зрения Лютера. В Цюрихе Ульрих Цвингли (умер в 1531 году) и его последователи аналогичным образом относились к соблюдению воскресенья. Заметным исключением был бывший друг и коллега Лютера Андреас Боденштейн фон Карлштадт (умер в 1541 г.), который, к неудовольствию Лютера, издал трактат в 1524 году, где настаивал на довольно строгом соблюдении субботы. В нем Карлштадт также указывал, что воскресенье — это день, «установленный людьми», и говорил о субботе седьмого дня как о спорном вопросе.

Некоторые английские реформаторы начала шестнадцатого века, такие как Уильям Тиндаль (ок. 1494 г. — 1536 г.), пошли дальше Лютера и Кальвина в принижении потребности в каком–либо конкретном дне недели как дне общественных богослужений. Тиндаль высказал мысль, что основным богослужебным днем можно было бы объявить каждый десятый день, если бы это помогло преодолеть суеверия. Однако на практике он следовал установленному обычаю, согласно которому еженедельные собрания Англии, как и в других местах, происходили в первый день недели.

б. Святители субботы шестнадцатого века. В Европе эпохи Реформации воскресенье было главным днем проведения христианских богослужений, но некоторые группы проводили богослужения по субботам. В редких случаях христиане соблюдали как субботу, так и воскресенье.

Самым поразительным примером соблюдения субботы седьмого дня в Европе шестнадцатого века являются некоторые группы анабаптистов. Подробные свидетельства об их вере сохранились только в отчетах их очернителей. Силясь дискредитировать этих анабаптистов, оппоненты детально разбирали их конкретные аргументы. Это в первую очередь касается несохранившихся рукописей о субботе, написанных анабаптистами Освальдом Глейтом и Андреасом Фишером, которые приняли субботу седьмого дня соответственно в 1527 и 1528 гг. Их библейские аргументы как из Ветхого, так и из Нового Заветов сродни тем, к которым прибегают люди, по сей день соблюдающие седьмой день субботу. Они также указывали на первый воскресный указ, изданный императором Константином Великим.

В Испании реформационное движение, возглавляемое Константино Понсе де ла Фуэнте (умер в 1560 г.), включало соблюдение субботы седьмого дня. Еще одно такое движение было начато в Трансильвании Андреасом Эосси в конце шестнадцатого века и достигло расцвета во втором десятилетии следующего века. Однако Симон Печи, принявший у Эосси бразды правления этими трансильванскими святителями субботы, сделал это движение в большей степени иудейским, чем христианским. В северных землях указ против тех, кто соблюдал субботу, был издан в Норвегии, в 1544 году, а еще через десять лет король Густав I Васа, правивший Швецией и Финляндией, издал указ против соблюдения субботы в Финляндии. Факты также свидетельствуют о том, что в конце шестнадцатого века некоторые христиане соблюдали субботу и в Швеции. Факты соблюдения субботы были также зафиксированы в Нидерландах, Франции, России и других европейских странах, хотя в некоторых случаях субботу святили не христиане, а иудеи.

Протестантский акцент на воскресенье как «христианской субботе» впервые был сделан английскими пуританами в конце шестнадцатого века. Пуритане почитали этот день как общественными богослужениями, так и строгими запретами. Однако эти ограничения были несовместимы с общим настроем в Англии, особенно среди англиканцев, которые приняли постановление о «Государственной Церкви». Религиозное послание королевы Елизаветы I было пропитано духом терпимости и свободы в отношении религиозных верований и обычаев, что сделало пуританские строгости тем более неприемлемыми. Например, в 1585 году королева не позволила парламенту принять закон о более строгом соблюдении «субботы» (воскресенья).

«Воскресная суббота» стала сильным яблоком раздора между пуританами и англиканской партией. «Учение о субботе» Николаса Баунда, опубликованное в 1595 году, стало трубным гласом о действительности «воскресной» или, как он ее называл, «библейской субботы» для Англии как «Святого Содружества наций». Баунд использовал «теорию переноса», чтобы объявить субботой воскресенье, заявив, что сами апостолы перенесли день покоя с субботы на воскресенье.

Соблюдение пуританами воскресенья вызвало отповедь со стороны короля Иакова I в 1618 году, который отстаивал позицию англиканской Церкви в своей «Книге спортивных игр» (Book of Sports). Она спровоцировала горячие споры, и впоследствии король Чарльз I переиздал ее. Англиканцы проводили главные еженедельные богослужения в воскресенье, но после посещения церкви люди были свободны заниматься бизнесом, спортом или развлекаться. Практика пуритан, очевидно, шла вразрез с таким подходом, поскольку они серьезно стремились согласовать свою воскресную субботу с ветхозаветными постановлениями о субботе. Пуританство в том виде, в каком оно распространилось в Америке в двадцатые и тридцатые годы семнадцатого века, несло с собой то же самое очень строгое соблюдение воскресенья.

Внутри английского пуританства возникло несколько групп, включая тех, кто верил в крещение взрослых. Эти баптисты в большинстве своем были также стойкими сторонниками строгого соблюдения воскресенья. Однако в их рядах появились также видные защитники субботы седьмого дня. Исследуя библейские основы объявления воскресенья новозаветной субботой, они сделали следующий логический шаг: приняли тот самый день, который назван в Священном Писании субботой.

Джон Траске (умер в 1636 г.) и Теофил Брабурн (умер в 1661 г.) были среди первых влиятельных сторонников седьмого дня как истинной субботы. Нигде в Писании они не могли найти «теорию переноса», но вместе с тем обнаружили, что Христос и Его апостолы поклонялись Богу в субботу. Издав свой первый труд в 1628 году, Брабурн написал не менее четырех серьезных работ о субботе в течение трех десятилетий. Хотя под давлением Церкви он в конце концов вернулся на позиции англиканской Церкви, в своих изданных трудах Брабурн твердо и до конца отстаивает соблюдение седьмого дня недели.

В Новом Свете (западном полушарии) еврейские иммигранты были первыми, кто начал соблюдать субботу седьмого дня. Самые первые еврейские поселенцы эмигрировали в Бразилию из Португалии в 1502 году. Другая группа прибыла в Мексику в 1521 году. Ближе к концу шестнадцатого века евреи также селились в Аргентине, а в середине семнадцатого века еврейские общины были созданы на Антильских островах, принадлежащих Нидерландам. Основатели первой еврейской общины в будущих Соединенных Штатах были иммигрантами из Бразилии, которые создали в 1654 году Шерит Израиль в Новом Амстердаме (нынешнем Нью–Йорке).

Баптисты седьмого дня были первыми христианами, соблюдающими субботу в Новом Свете. Самый ранний случай документированного соблюдения субботы связан с именем Стивена Мамфорда, который в 1664 году эмигрировал из Англии в Ньюпорт, штат Род–Айленд. Там он присоединился к баптистской общине, убедив некоторых ее членов принять библейскую субботу, что вызвало серьезную полемику. В конце концов он навлек осуждение этой общины на себя самого и на своих последователей. В декабре 1671 года, совместно еще с шестью или семью христианами, он отделился от Ньюпортской баптисткой церкви и создал первую общину баптистов седьмого дня на американской земле. Эти субботствующие христиане избрали Уильяма Хискокса, одного из обращенных Мамфордом баптистов, своим первым пастором. Вскоре баптисты седьмого дня распространились в других частях Новой Англии и еще дальше на запад.

Баптисты седьмого дня были пламенными защитниками субботы седьмого дня, издавая и распространяя литературу на эту тему. По мере роста числа членов и общин в Америке, эта группа святителей субботы в конце концов создала братство общин в самом начале девятнадцатого века. В 1818 году они официально приняли название «Баптисты седьмого дня». Их «Миссионерский журнал» (Missionary Magazine) и «Протестантский часовой» (Protestant Sentinel) начали издаваться соответственно в 1821 и 1830 году, а в 1844 году им на смену пришла «Субботняя хроника» (The Sabbath Recorder). Одной из главных целей этих журналов было распространение материалов о субботе как о седьмом дне, заповеданном в Библии. В 1835 году было создано литературное общество (с 1844 года оно известно под названием «Американское субботнее литературное общество»), а к 1850 году была издана серия из 17 трактатов и шести книг о субботе, включая перепечатку книги Джорджа Карлоу «На защите истины» (Truth Defended) 1724 года.

В начале девятнадцатого века аргентинский патриот Рамос Мексиа (1773–1825) исследовал Библию и убедился в истинности субботы как седьмого дня. На его ферме к югу от Буэнос–Айреса всякая работа в субботу прекращалась.

Несмотря на ограничения, кодифицированные в Мишне и Талмуде, евреи в современную эпоху радостно и пламенно соблюдают субботу. Благочестивые иудеи приветствуют субботние часы и дорожат ими, как если бы они принимали у себя в гостях царицу или невесту — две метафоры, которые обычно используются применительно к субботе. Однако в наши дни основные группы, на которые подразделяется современный иудаизм, соблюдают традиционную субботу с разной степенью строгости.

Некоторые еврейские писатели девятнадцатого и двадцатого веков оказали значительное воздействие на разработку богословской мысли в вопросе субботы. Наиболее видными среди них были Самсон Хирш, Герман Коэн, Лео Бэк, Мартин Бубер и Франц Розенцвейг, которые рассматривали субботу в контексте владычества Бога, человеческой этики и общей морали. Например, Коэн рассматривает субботу как первый шаг к полному упразднению рабства, что перекликается с учением Хирша, указывавшего на то, что суббота уравнивает в правах господина и раба как свободных личностей.

Но, наверно, ни одно другое еврейское произведение последних лет не оказало такого громадного влияния на теологию субботы, как книга Абрахама Джошуа Хешеля «Суббота: ее значение для современного человека» (The Sabbath: Its Meaning for Modern Man), изданная в 1951 году. Хешель высказывает те же этические соображения, что и ранее упомянутые еврейские авторы, включая учение о субботе как об «уравнителе». Одна из его главных тем — это универсальность времени. Среди его прекрасных описаний субботы заслуживает внимания фраза «дворец во времени» — название первой главы. Он указывает, что хотя люди все время борются за место, время доступно каждому. Однако суббота — это особый отрезок времени, стоящий особняком от времени в целом. В самом деле, суббота — это «перемирие в жестокой борьбе человека за выживание» (13, с. 29). Более того, она есть «глубокая, сознательная гармония человека и мира, сочувствие ко всему и участие в духе, объединяющем то, что внизу, с тем, что наверху» (13, с. 31, 32).

Некоторые адвентисты начали соблюдать субботу седьмого дня вскоре после Великого разочарования 1844 года. Рэчел Оукс, Т. М. Пребл и Джозеф Бейтс были самыми первыми защитниками субботы. Елена и Джеймс Уайт вскоре приняли это учение, которое изложили во время «Библейских конференций» 1848 года.

а. Рэйчел Оукс и Т. М. Пребл. Знание о субботе седьмого дня поступало к участникам миллеровского движения по двум основным каналам. Одним из них была Рэчел Оукс (впоследствии вышедшая замуж за Натана Престона), баптистка седьмого дня, которая в начале 1844 года распространила среди членов Церкви христианских собратьев в Вашингтоне, Нью–Гемпшир, издания баптистов седьмого дня. Под влиянием Оукс Фредерик Уилер, методистский служитель, принявший адвентистские взгляды и обслуживавший эту церковь в Вашингтоне, начал соблюдать субботу примерно в марте того года. Вскоре несколько членов семейства Фарнсворт и некоторые другие также приняли субботу, образовав ядро первой группы субботствующих адвентистов. К 1850 году они объединились с другими адвентистами, соблюдавшими субботу, став ядром Церкви АСД, которая официально была организована в 1863 году.

Второй канал, по которому верующие адвентисты получили информацию о субботе седьмого дня, была статья Т. М. Пребла, видного служителя и участника миллеровского движения, часто писавшего для адвентистских газет. Он жил недалеко от Вашингтона, Нью–Гемпшир, и, возможно, узнал о субботе от одного из членов Вашингтонской церкви христианских собратьев. В августе 1844 года он начал соблюдать субботу. Более того, он также подготовил статью на эту тему, изданную в журнале «Надежда Израиля» (Hope of Israel) от 28 февраля 1845 года. Эта статья была затем перепечатана в виде брошюры, которая разошлась среди адвентистов, в числе которых был и Джозеф Бейтс.

б. Джозеф Бейтс. Статья Пребла попала в поле зрения Джозефа Бейтса в марте 1845 года, и Бейтс тут же заинтересовался этим материалом. Вскоре и сам Бейтс начал писать на тему субботы. В мае 1846 года он выразил свои взгляды в коротком разделе ближе к концу 39–страничной брошюры под названием «Отверзшиеся небеса» (The Opening Heavens). Эта статья была навеяна прочтением беседы О. Р. Л. Крозье о небесном святилище по Дан. 8:14. Как это ни странно, Бейтс в своих «Отверзшихся небесах» не связал субботу с ковчегом завета на небе, упомянутом в Откр. 11:19, но только с ковчегом в древнем святилище Израиля.

Первая публикация Бейтса, посвященная конкретно субботе, называлась «Суббота седьмого дня, вечное знамение» (Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign) — 48–страничная брошюра, вышедшая в августе 1846 года. Пребл писал о том, что пророчество Дан. 7:25 исполнил своими действиями «маленький рог», попытавшись изменить «времена и закон». Бейтс продолжил логику Пребла в «Трактате о том, что в качестве субботы нужно соблюдать седьмой день» (Tract Showing That the Seventh Day Should be Observed as the Sabbath), написав, что «все, кто соблюдает первый день недели как «субботу», соблюдают «папское воскресенье!!» и нарушают «Божью субботу!!!» (с. 10).

Однако Бейтс в своем издании пошел дальше традиционных для баптистов седьмого дня объяснений, высказав мысль о связи между субботой и «вестью третьего ангела» по Откр. 14:9–11. Во втором издании своей брошюры (январь 1847 г.), в своем «Оправдании субботы седьмого дня» (Vindication of the Seventh–day Sabbath) (январь 1848 г.) и в «Печати живого Бога» (A Seal of the Living God) (январь 1849 г.) он последовательно продвигался к пониманию того, что суббота связана с ковчегом завета на небе и представляет собой «печать живого Бога», упомянутую в Откр. 7.

в. Джеймс и Елена Уайт. По–видимому, впервые Елена Гармон столкнулась с вопросом субботы в 1846 году, когда посетила вместе со своей сестрой и Джеймсом Уайтом Джозефа Бейтса в Нью Бедфорд, штат Массачусетс. В то время она не принимала взглядов Бейтса. 30 августа 1846 года Джеймс Уайт и Елена Гармон поженились, и в том же месяце брошюра Бейтса о субботе вышла в первом издании. Факты, изложенные в данной брошюре, побудили Джеймса и Елену начать соблюдать библейскую субботу, а также преподавать и отстаивать ее той же осенью (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75). В апреле следующего года Елена получила первое видение относительно субботы (Ранние произведения, с. 32–35), которое подтвердило то, в чем они уже удостоверились благодаря ревностному исследованию Библии и усердной молитве.

г. «Субботние конференции». На самой ранней стадии развития субботствующие адвентисты не имели формальной организации, но в 1848 году некоторые из них посетили семь небольших местных собраний. Впоследствии они стали называться «субботними конференциями», потому что в них участвовали «друзья субботы», заинтересованные в «вести третьего ангела» (Откр. 14:9–11). У этих конференций была особая повестка дня, включая вопрос о субботе, и они укрепили чувство единения у рассеянных по разным местам субботствующих адвентистов.

д. Время начала субботы. Лишь в пятидесятые годы субботствующие адвентисты, ряды которых быстро росли, пришли к единому мнению по поводу того, когда следует начинать и заканчивать субботу. Хотя баптисты седьмого дня соблюдали субботу от захода до захода солнца на основании библейского свидетельства (например, Мк. 1:32), Джозеф Бейтс придерживался мнения, что субботу следует начинать в 6 часов вечера в пятницу и заканчивать в то же самое время в субботу (Ревью энд Геральд, 21 апреля 1851 г.). Однако взгляды Бейтса не нашли всеобщей поддержки среди адвентистов, соблюдавших субботу. Джеймс Уайт написал в 1855 году: «Нас никогда полностью не удовлетворяло свидетельство в пользу шести часов вечера» (там же, 4 декабря 1855 г.). В то время, помимо тех, кто придерживался практики, предложенной Бейтсом, были и те, кто соблюдал субботу от полуночи до полуночи. Другие же придерживались принципа «от захода до захода», хотя были и такие, которые считали, что суббота должна начинаться в субботу утром.

В виду существования этих разных точек зрения, Дж. Н. Андрюсу было поручено тщательно исследовать этот вопрос. В своем письменном отчете, опубликованном в том же номере «Ревью энд Геральд», что и комментарий Джеймса Уайта, он доказал на основании Ветхого и Нового Завета, что библейское слово «вечер» означает заход солнца. До этого он также устно рассказал о своих открытиях в собрании адвентистов, соблюдавших субботу, которые почти единодушно приняли его точку зрения по этому вопросу. В стане несогласных все еще находились Джозеф Бейтс и Елена Уайт, которые по–прежнему считали, что субботу следует начинать в шесть часов вечера. Однако в конце собрания Елена Уайт получила видение, в котором ей было показано, что субботу следует соблюдать от захода до захода солнца. Спустя 12 лет Джеймс Уайт написал, что это видение «разрешило спор с братом Бейтсом и другими, и с тех пор в наших рядах не было разногласий по этому поводу» (там же, 25 февраля 1868 г.).

е. Суббота и пророчество/эсхатология. С самого начала большинство адвентистов, соблюдавших субботу, принимало те же обоснования, аргументы и понимание субботы, которые использовали баптисты седьмого дня. Баптисты седьмого дня прибегали к убедительным аргументам из Ветхого и Нового Завета, но не связывали субботу с другими важными богословскими вопросами, включая разные аспекты исполнения пророчеств и эсхатологическую направленность некоторых мест Священного Писания. Важным отличием было то, что они обращали внимание на пророчество Дан. 7:25 и на родственное место в Откр. 13:5, 6.

Но, продолжая исследовать вопрос о субботе, Бейтс и его сподвижники вскоре выявили связь этой истины с вестями трех ангелов из Откровения 14 (особенно с вестью третьего ангела). Была выявлена связь субботы и с другими пророчествами, такими как пророчество о Божьей печати в Откр. 7, а также запрет на торговлю и смертный указ в Откр. 13:16,17, как составная часть воскресного закона, который будет принят в будущем. Сам Бейтс в своих последующих публикациях изложил эти новые мысли, а также установил неотъемлемую связь между субботой и небесным святилищем. Связь субботы со святилищем, сопровождаемая призывом к возрождению, описанным в Откровении 14, стала важным акцентом в субботней теологии Бейтса и других «пионеров» адвентистского движения, которые были предтечами (и в большинстве своем основателями) Церкви АСД.

ж. Первые опубликованные труды о субботе. В некоторых периодических изданиях АСД субботе отводилось много места. В качестве примера можно привести «Истину для настоящего времени» (Present Truth), которая начала издаваться в 1849 году, а также «Адвент Ревью и субботний вестник» (The Advent Review and Sabbath Herald), пришедший на смену первому изданию в 1850 году.

В 1861 году Дж. Н. Андрюс опубликовал 340–страничную книгу под названием «История субботы и первого дня недели» (History of the Sabbath and First Day of the Week). Это сравнительно всеобъемлющее произведение было расширено и пересмотрено для последующих изданий. Андрюс в основном придерживался исторических трактовок баптистов седьмого дня, но он также заново исследовал основные исторические источники. Кроме того, он ссылался на многих авторов, соблюдавших воскресенье. Л. Р. Конради заинтересовался трудом Андрюса и в 1891 году перевел его «Историю» на немецкий язык. В 1912 году он стал соавтором расширенного и существенным образом пересмотренного издания на английском языке, которое стало четвертым по счету.

Церковь АСД считает Писания Ветхого и Нового Заветов нормативным руководством по своей теологии и практике. По этой причине адвентисты празднуют седьмой день недели как субботу. В этот день они стремятся выполнять соответствующие постановления Ветхого Завета, но в первую очередь следовать примеру Христа в Новом Завете в отношении этого дня. Основываясь на библейском свидетельстве, они приняли обычай соблюдения субботы от захода солнца в пятницу вечером до захода солнца в субботу вечером. Все эти часы считаются у Бога священными. Это время, когда личные интересы и занятия должны быть отложены ради получения духовного подкрепления. Более того, адвентисты верят, что истинное соблюдение субботы предполагает повседневную практику признания Христа Господином христианской жизни, а значит, ежедневное посвящение и самоотдача Христу никогда не должны упускаться из виду.

В субботу утром (или в исключительных случаях в субботу днем) в церквах АСД проводятся регулярные богослужения. Они обычно состоят из (1) субботней школы, главным содержанием которой является изучение библейского урока (обычно в малых группах или «классах») и специальной части, посвященной детям и молодежи; (2) короткой «миссионерской части» для составления планов местной миссионерской деятельности и христианской «благотворительной работы» и (3) служения проповеди, в которой главное внимание уделяется чтению Писания и проповеди. Раз в квартал служение проповеди также включает в себя празднование Вечери Господней, состоящей из ногоомовения, хлебопреломления и причастия по примеру и наставлению Христа, которые изложены в Ин. 13:1–17; Мф. 26:26–30; 1 Кор. 11:23–29.

Во многих церквах АСД также проводятся вечерние богослужения в пятницу и субботу вечером. Там, где таких богослужений не проводится или где их посещение не представляется возможным, в начале и в конце субботы проводятся личные и семейные молитвы посвящения. В субботние часы адвентисты не занимаются личными делами, светскими удовольствиями и развлечениями, такими как спортивные игры. Часто они гуляют на природе (особенно это относится к детям и молодежи), участвуют в местных миссионерских мероприятиях и пребывают в духовном общении с другими адвентистами или с христианами других конфессий, что согласуется с Божественным наставлением по поводу соблюдения субботы. Хотя врачи из числа адвентистов обычно избегают дежурств по субботам, они выезжают к больным по вызову, в том числе и к тем, которые могут быть госпитализированы. Люди, которым по долгу службы приходится дежурить в медицинских учреждениях АСД, сменяют друг друга, чтобы обеспечить надлежащий уход за больными, хотя плановые и общие мероприятия в субботние часы не проводятся.

Позиция Церкви АСД относительно проведения субботних часов была хорошо изложена Еленой Уайт, сочинения которой пользуются заслуженным уважением в Церкви АСД:

«Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения, и почил в субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему»

((Желание веков, с. 207).)

Принимая во внимание важность соблюдения субботы, руководители конфессии решили издать в 1982 году серьезный том под названием «Суббота в Писании и истории» (The Sabbath in Scripture and History). Это плод совместных исследований 19 специалистов, которые детально анализируют эту тему в контексте Ветхого и Нового Завета, а также христианской истории. Три главы этой книги также посвящены теологии субботы.

Елена Уайт так много писала о субботе седьмого дня, что в данной статье можно привести лишь некоторые ее размышления и советы по этому вопросу. Многое из того, что она написала, приурочено к разным конкретным ситуациям, требовавшим одних и тех же или аналогичных советов. Именно этим объясняется большое число повторяющихся наставлений при обсуждении субботы. В данном обзоре приводятся типичные или наиболее показательные высказывания по основным аспектам субботы и ее соблюдения.

«Благословляя седьмой день, Бог тем самым установил в Едеме памятник Своей творческой работе. Суббота была дана Адаму — отцу и представителю всей человеческой семьи. Соблюдением субботы потомки Адама должны были выражать свою благодарность и признательность Богу как своему Творцу и истинному Повелителю за то, что Он создал их, подданных Своего царства»

((Патриархи и пророки, с. 48).)

«Суббота представлена здесь не как новое установление, но как день, который был утвержден при творении. Мы должны помнить об этом дне и соблюдать его в память деяний Творца. Указывая на Бога как на Создателя неба и земли, суббота учит нас отличать истинного Бога от всех лжебогов. Все, соблюдающие седьмой день, доказывают тем самым, что они являются поклонниками Иеговы. Таким образом, суббота будет оставаться вечным знамением верности человека Богу»

((там же, с. 307).)

«Празднование субботы, берущее свое начало в Едеме, — не менее древнее установление, чем наш мир. Она соблюдалась от начала всеми патриархами. Во время рабства в Египте надсмотрщики принуждали израильтян нарушать субботу, и в большей степени они утратили познание о ее священности. Когда на Синае был провозглашен закон, самые первые слова четвертой заповеди, гласящие: „Помни день субботний, чтобы святить его", указывали на то, что суббота была учреждена задолго до этого, ее происхождение приводит нас к дням творения»

((там же, с. 336).)

«Четвертая заповедь — единственная, которая содержит в себе имя и титул Законодателя. Это единственная заповедь, указывающая, чьей властью дан закон. Таким образом, она содержит печать Бога, приложенную к закону как доказательство его достоверности и обязательности для всех»

((там же, с. 307).)

«Бог видел, что и в раю суббота была необходима для человека. Ему нужен был один день из семи, в который бы покоился от всех своих работ и трудов, свободно размышляя о делах Господа, о Его силе и благости. Человек нуждался в субботе как в дне, который напоминал бы ему о Боге, пробуждая чувство признательности за все благодеяния, ниспосылаемые Творцом»

((там же, с. 48).)

«Суббота как памятник творческой силы Божьей указывает на Него как на Творца неба и земли. Следовательно, суббота является постоянным свидетельством Его бытия и напоминанием Его величия, Его мудрости и Его любви. Если бы суббота соблюдалась свято, в мире не было бы ни одного атеиста или идолопоклонника»

((там же, с. 336).)

Елена Уайт неоднократно отмечает, что Христос был с Богом Отцом при творении, участвуя в делах творения, как поясняет Новый Завет (Ин. 1:1–3).

«Он [Христос] сотворил все, Он сотворил и субботу. Он выделил ее в память о днях творения. Суббота указывает на Христа как на Творца, освятившего ее»

((Желание веков, с. 288).)

«Творец субботы [Христос] не отменил ее, пригвоздив к кресту»

((там же, с. 630).)

«Все было сотворено Сыном Божьим… Поскольку суббота напоминает о процессе творения, она является свидетельством любви и силы Христовой»

((там же, с. 281).)

«Во время Своего земного служения Христос особенно подчеркивал принципиальные требования субботы. Во всех Своих учениях Он проявлял благоговение к этой заповеди, которую Сам и учредил»

((Пророки и цари, с. 183).)

В связи с тем, что у Иисуса то и дело возникал конфликт с иудейскими руководителями, Он изложил истинные библейские принципы соблюдения субботы в противовес человеческим ограничениям:

«Когда евреи отдалились от Бога и отказались поверить в праведность Христа, суббота потеряла свой смысл для них… Во времена Христа суббота была настолько извращена, что соблюдение ее отражало скорее характер себялюбивых и деспотичных людей, нежели характер любящего Небесного Отца. Властитель, устанавливающий законы, которые люди не в состоянии исполнить, — именно такой образ Бога фактически создали раввины. Они добились того, что на Бога стали смотреть как на тирана и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все эти ошибочные представления. Хотя раввины следили за Ним с неослабной враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с Законом Божьим»

((Желание веков, с. 283,284).)

«Он пришел освободить субботу от тягостных ограничений, которые делали ее проклятием вместо благословения.

Именно поэтому Христос и избрал субботний день для того, чтобы совершить исцеление в Вифезде. Он мог исцелить больного в любой другой день недели или, исцелив его, не давать повеления ему взять свою постель. Но тогда Ему не представилась бы возможность сделать то, что Он сделал. Мудрый замысел лежал в основе каждого земного деяния Христа. Все, что Он делал, имело огромное значение само по себе и было весьма поучительно. Среди страдальцев возле купальни Он выбрал тяжелобольного — чтобы показать нам Свою целительную силу. Христос повелел ему нести свою постель через весь город, чтобы люди могли узнать о совершенном чуде. Естественно, возникал вопрос, законно ли делать это в субботу, и для Христа открывалась возможность осудить формальные ограничения, которыми иудеи сковали день Господний, и показать бесплодность их преданий.

Иисус объявил им: оказание помощи страдающим не противоречит заповеди о субботе. Эта помощь согласуется и со служением ангелов Божьих, которые непрерывно движутся между небом и землей, чтобы помогать страдающему человечеству. Иисус провозгласил: „Отец Мой доныне делает; и Я делаю"»

((там же, с. 206).)

«Христос хотел научить и Своих учеников, и Своих врагов, что самое главное — это служение Бога Своему творению. Деятельность Господа в этом мире сосредоточена на спасении человека, и поэтому все, что с этой целью совершается в субботний день, не будет нарушением закона о субботе. И затем Иисус увенчивает Свои доводы, объявив Себя „господином субботы" — Тем Единственным, Кто превыше всех законов и всех дел. Вечный Судия снимает вину с учеников, ссылаясь на те самые уставы, в нарушении которых их обвиняют»

((там же, с. 285).)

Елена Уайт неоднократно подчеркивала, что чисто формальное соблюдение субботы в лучшем случае бессмысленно. Истинное соблюдение Божьей субботы включает в себя освящение всей жизни, которое дарует Христос.

«Она [суббота] свидетельствует: Тот, Кто сотворил все на небе и на земле, Кто все содержит, является Главою Церкви и благодаря Его силе мы примирены с Богом… Поэтому суббота является символом силы Христа, освящающей нас. Суббота дается всем, кого освящает Христос. Как знамение Его освящающей силы суббота дана всем, кто через Христа становится частью Божьего Израиля»

((там же, с. 288).)

«Суббота была дана не только для Израиля, но и для всего мира. Человек знал это в Едеме, и соблюдение субботы имеет такое же непреходящее значение, как соблюдение остальных заповедей Десятисловия…

Никакое другое установление, данное евреям, не отличало их так сильно от окружающих народов, как суббота. Бог хотел, чтобы соблюдение субботы стало отличительным знаком евреев как Его приверженцев. Она должна была ознаменовать их отделение от идолопоклонства и союз с истинным Богом. Но, чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа. Давая Израилю заповедь: „Помни день субботний, чтобы святить его", Господь сказал также: „Будете у Меня людьми святыми" (Исх. 20:8; 22:31). Только при таком условии суббота могла обозначать израильтян как приверженцев Бога»

((там же, с. 283).)

«В течение первых столетий истинная суббота соблюдалась всеми христианами. Ревностно почитая Бога и веря в непреложность Его закона, они тщательно оберегали святость его предписаний. С величайшей осторожностью и хитростью сатана продолжал добиваться своего через своих представителей на земле. Для того чтобы привлечь внимание народа к воскресенью, этот день был объявлен праздничным в честь воскресения Христа. И хотя в этот день совершались богослужения и его считали днем отдыха, все же суббота продолжала свято соблюдаться»

((Великая борьба, с. 52).)

«С того времени [когда закон был дан на Синае] и до наших дней на земле сохранялось познание Закона Божьего и соблюдалась суббота согласно четвертой заповеди. Хотя „человеку греха" и удалось растоптать святой день Божий, тем не менее даже в период его владычества были люди, которые втайне почитали этот день. Со времен Реформации в каждом поколении находились те, кто чтил этот день. Невзирая на поношения и преследования, верные дети Божьи постоянно свидетельствовали о незыблемости Закона Божьего и о священном долге человека чтить субботу творения»

((там же, с. 453).)

Елена Уайт также отмечает, что часть вальденсов

«соблюдала субботу» и что в Эфиопии христиане также соблюдали субботу, хотя они также воздерживались от работы в воскресенье»

((там же, с. 577, 578).)

«Суббота станет великим испытанием верности, потому что она является главным вопросом истины, который подвергается нападкам. Когда наступит решающий час, тогда между теми, кто служит Богу, и теми, кто не служит Ему, будет сделано четкое разграничение. В то время как соблюдение лжесубботы по государственному закону и вопреки четвертой заповеди будет открытой клятвой верности богоборческой власти, соблюдение истинной субботы в знак повиновения Закону Божьему будет свидетельством верности Творцу. Люди, принявшие знак покорности земным властям, получат начертание зверя, а те, кто избрал знамение верности Божественной власти, получат печать Божью»

((там же, с. 605).)

«Но никто не испытает гнева Божьего до тех пор, пока до сознания и совести каждого не будет доведена истина и пока она не будет отвергнута. Многие еще не услышали особые истины для настоящего времени. Они никогда не понимали в истинном свете требования четвертой заповеди. Бог, читающий в каждом сердце и испытывающий каждое побуждение, не допустит, чтобы хоть один человек, жаждущий познания истины, был обманут и не имел возможности разобраться во всех хитросплетениях борьбы вокруг этого вопроса. Люди будут не вслепую принимать этот указ. Каждый будет иметь достаточно света, чтобы сознательно сделать свой выбор»

((там же).)

«Вопрос о субботе станет предметом спора в последнем великом конфликте, в который будет вовлечен весь мир. Люди чтут сатанинские принципы сильнее законов небесных. Они принимают ложную субботу, которую сатана возвеличил как знамение своей власти. Но Бог поставил печать на Свое царственное требование. Каждая суббота несет на себе имя ее Автора как неизгладимый знак Божьего авторитета. Мы должны привести людей к пониманию этого факта. Мы должны показать им, насколько важно, будут ли они носить знак Божьего Царства или знак мятежного царства, поскольку они признают себя подданными того царства, знак которого носят»

((Свидетельства для Церкви, т.6, с. 352).)

«Бог призывает нас возвысить знамя Его попранной субботы. Насколько же важно в таком случае, чтобы наш пример в отношении соблюдения субботы был точным и привлекательным»

((там же, с. 352, 353).)

Приготовление к субботе должно длиться всю неделю, причем первостепенное значение здесь отводится духовному измерению.

«Нам следует не просто соблюдать субботу как законное дело, мы обязаны понимать ее духовное значение во всех жизненных обстоятельствах. Все, кто считают субботу знамением между ними и Богом, демонстрируя тем самым,* что Он — Бог, освящающий их, отображают принципы Его правления. Они принесут в повседневную жизнь законы Его Царства. Изо дня в день они будут молиться о том, чтобы святость субботы наполняла их. День за днем они будут тесно общаться со Христом и отобразят совершенство Его характера. День за днем их свет в добрых делах будет сиять окружающим»

((там же, с. 353, 354).)

«Когда субботу помнят таким образом, тогда земное ни в коем случае не посягнет на духовное. Ни одно дело, запланированное на шесть рабочих дней, не будет отложено на субботу. В течение недели наши силы не истощатся мирской работой настолько, чтобы в день, когда Господь покоился и отдыхал, мы не смогли из–за сильного утомления участвовать в Его служении»

((там же, с. 354).)

Но хотя

«приготовление к субботе должно совершаться на протяжении всей недели, пятницу надо сделать особым днем приготовления»

((там же):)

«Позаботьтесь о том, чтобы вся одежда была готова и приготовление пищи закончено. Необходимо вычистить обувь и принять ванну. Все указанное возможно сделать, если вы примете это за правило. Суббота дана не для того, чтобы чинить одежду или готовить еду, искать удовольствий или каких–нибудь других мирских занятий. До захода солнца нужно отложить все мирские дела и убрать из виду все светские бумаги. Родители, объясните суть вашей работы и ее цель своим детям и позвольте им участвовать в приготовлении к субботе по заповеди»

((там же, с. 355,356).)

«В пятницу все разногласия между братьями в семье или в церкви должны быть улажены. Пусть всякая горечь, гнев и злоба будут удалены из души. Со смиренным духом „признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтоб исцелиться" (Иак. 5:16)»

((там же, с. 356).)

Говоря о праздновании субботы в семье, Елена Уайт прежде всего наставляет:

«До захода солнца [в пятницу вечером] пусть члены семьи соберутся вместе, чтобы читать Слово Божье, петь и молиться» (там же). Затем она заявляет следующее о самой субботе: «Драгоценное субботнее время не должно попусту растрачиваться в постели. В субботу утром семья должна подниматься рано. Если члены семьи встанут поздно, то возникнет беспорядок и суматоха в приготовлении завтрака и подготовке к субботней школе. Начнется спешка, толкотня и раздражительность. Так в доме поселятся недобрые чувства, а суббота, оскверненная таким образом, станет утомительной, и ее наступления будут страшиться, а не любить.

Нам не следует делать к субботе более щедрые приготовления или готовить более разнообразную пищу, чем в другие дни. Напротив, пища должна быть попроще и кушать надо меньше, чтобы ум оставался ясным и способным воспринимать духовные истины…

Хотя любой стряпни в субботу следует избегать, в то же время нет необходимости есть пищу остывшей. В холодную погоду нужно разогреть еду, приготовленную днем раньше. И пусть еда, хотя бы и простая, будет вкусной и привлекательной. Приготовьте что–нибудь, что было бы лакомством, нечто такое, чего семья не имеет каждый день»

((там же, с. 357).)

«В хорошую погоду родители должны гулять со своими детьми в полях и рощах. Среди красот природы расскажите им, для чего была установлена суббота. Опишите им великую Божью работу творения, объясните, что земля вышла из Его рук святой и прекрасной. Каждый цветок, каждый кустик, каждое дерево отвечали намерению их Создателя. Все, на чем покоился взор, привлекало внимание и наполняло ум мыслями о Божьей любви. Каждый звук был музыкой, сливавшейся с голосом Божьим. Объясните детям, что грех запятнал совершенную Божью работу, что терние и волчцы, скорби, боль и смерть являются результатом непослушания Богу. Научите их видеть, что земля, хотя и оскверненная проклятьем греха, по–прежнему являет доброту Божью»

((там же, с. 358).)

«На заходе солнца пусть голос молитвы и гимн хвалы отметят окончание святого времени и пригласят Бога участвовать в заботах трудовой недели»

((там же. с. 359).)

Елена Уайт указывает на то, что следует по возможности избегать путешествий в субботу. Но «иной раз именно в субботу возникает необходимость посетить церкви, нуждающиеся в нашей помощи, и передать им весть, которую Бог желает, чтобы они услышали» (там же, с. 360). Вместе с тем «поездку надо планировать таким образом, чтобы достичь конечного пункта в любой день, кроме субботы». И «когда мы вынуждены путешествовать в субботу, нам надо стараться избегать общества людей, способных привлечь наше внимание к мирским вещам». «Когда есть возможность, нам следует беседовать с окружающими об истине. Нам надо быть всегда готовыми облегчить страдания и помочь нуждающимся». Однако «нам не следует обсуждать деловые вопросы или участвовать в банальных мирских разговорах» (там же).

«Везде, где есть двое или трое верующих, пусть они собираются вместе в субботу, чтобы просить о Божьем обетовании.

Небольшие группы людей, собравшихся поклониться Богу в Его святой день, имеют право притязать на обильные благословения Иеговы. Они должны верить, что Господь Иисус является почетным гостем их собрания. Всякий истинный поклонник, соблюдающий святую субботу, будет претендовать на обетование: „Дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (Исх. 31:13)»

((там же, с. 360,361).)

«Проповедование в наших субботних собраниях должно быть, как правило, коротким. Любящим Бога нужно давать возможность выразить свою благодарность и признательность»

((там же, с. 361).)

«Пусть никто не приходит на место поклонения, чтобы подремать. В доме Божьем не должно быть спящих»

((там же).)

«Всем вам следует сознавать, что вы должны выполнить определенную работу и сделать субботние собрания интересными. Вы должны собираться вместе не только потому, что так заведено, но для того, чтобы обменяться мыслями, рассказать о своих повседневных опытах, выразить благодарность, поведать свое искреннее желание о Божественном просвещении, дабы вы могли познать Бога и посланного Им Иисуса Христа»

((там же, 362).)

Что касается практики соблюдения субботы работниками медицинских заведений АСД, Елена Уайт указывала на пример Христа, на потребность в отдыхе и на важность субботы как знамения между Богом и Его народом.

«Часто врачам и медсестрам приходится обслуживать больных в субботу, и иногда они не успевают отдохнуть и прийти на богослужение. Никогда нельзя пренебрегать нуждами страждущего человечества. Спаситель показал нам на Своем примере, что в субботу можно облегчать страдания людей и творить добро. Но обыденные врачебные обходы и плановые операции, которые можно назначить на другой день, следует откладывать. Больным надо понять, что у врачей и их помощников должен быть один день для отдыха. Пусть они поймут, что работники санатория боятся Бога и хотят сохранять в святости тот день, который Он отделил от прочих дней, чтобы Его последователи соблюдали его как знамение завета между ними и их Создателем»

((Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 106).)

«Все наши медицинские учреждения создаются как учреждения адвентистов седьмого дня и представляют разные направления евангельской медицинской работы, готовящие путь для пришествия Господа»

((там же, с. 107).)

Что касается управления общественными ресторанами здорового питания, нам дан следующий совет:

«Часто люди задают вопрос: „Должны ли наши рестораны работать в субботу?" Мой ответ таков: ни в коем случае. Соблюдение субботы — это наше свидетельство перед Богом, знак или знамение между Ним и нами, свидетельствующий, что мы — Его народ. Этот знак никогда не должен быть стерт»

((там же, с. 121).)

Однако ресторан мог бы выдавать в пятницу упакованные сухие пайки здоровой еды тем, что хочет в субботу питаться здоровой пищей (там же, с. 121, 122).

Были также даны наставления по поводу составления бизнес–планов и партнерства с теми, кто не уважает субботу:

«Нам, заявляющим, что мы святим Божий день покоя, необходима реформа в соблюдении субботы. Некоторые из братьев в субботу обсуждают свои деловые вопросы и разрабатывают планы, касающиеся бизнеса. Бог же смотрит на это так, как если бы они действительно заключали сделки.

Другие, хорошо зная свидетельства Библии о том, что субботой является седьмой день, тем не менее вступают в партнерские взаимоотношения с людьми, не чтущими Божий святой день. Соблюдающий субботу не должен допускать, чтобы его работники, люди, которым он платит деньги, работали в субботу. Если же ради прибыли он допускает, чтобы бизнес, в котором он участвует, велся и в субботу его неверующим партнером, значит, он виновен наравне с этим неверующим. Поэтому человек, соблюдающий субботу, обязан расторгнуть подобные деловые отношения, сколь бы ни велики были его потери. Люди склонны рассуждать, что они не могут позволить себе повиноваться Богу; на самом же деле они не могут позволить себе не повиноваться Ему. Проявляющие беспечность в соблюдении субботы потерпят огромный урон»

((Евангелизм, с. 245).)

Высокое мерило, на которое Елена Уайт указывает как на важнейшее условие истинного соблюдении субботы, хорошо обобщено в уже процитированном ранее высказывании:

«Чтобы святить субботу, люди должны быть сами святы. Через веру они должны стать причастниками праведности Христа»

((Желание веков, с. 283).)

Вступительное замечание: теме субботы и/или воскресенья посвящено великое множество книг и статей. В нашем перечне приведена лишь избранная библиография. Из ограниченного количества приведенных наименований некоторые отражают точки зрения, отличные от той, которая изложена в нашей статье (это особенно относится к книгам Карсона и Рордорфа; они приведены лишь потому, что вызвали широкий общественный резонанс). Однако в целом приводимая выборка поддерживает взгляды, выраженные в данной статье.

1. Andreasen, Niels–Erik. 'Ihe Old Testament Sabbath: A Tradition–historical Investigation. Missoula, Mont.: University of Montana, 1972.

2. Andreasen, Niels–Erik. Rest and Redemption: A Study of the Biblical Sabbath. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1978.

3. Andrews, J. N., and L. R. Conradi, History of the Sabbath and First Day of the Week. 4th ed., revised and enlarged. Washington, D.C.: Review and Herald, 1912.

4. Bacchiocchi, Samuele. Divine Rest for Human Restlessness: A Study of the Good News of the Sabbath for Today. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1980.

5. Bacchiocchi, Samuele. From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity. Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977.

6. Bacchiocchi, Samuele. Rest for Modern Man: The Sabbath for Today. Nashville: Southern Pub. Assn., 1976.

7. Brunt, John. A Day for Healing: The Meaning of Jesus' Sabbath Miracles. Washington, D.C.: Review and Herald. 1981.

8. Carson, D. A., ed. From Sabbath to Lord's Day: A Biblical Historical, and Theological Investigation. Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1982.

9. Dugmore, С W. "Lords Day and Easter." Neotestamentica et Patristica (Sup. NT, vol. 6). Leiden. Brill, 1962.

10. Hasel, Gerhard F. "Sabbatarian Anabaptists of the Sixteenth Century," Part I. AUSS 5 1967): 101–121; Part II, AUSS 6 (1968): 19–28.

11. Hasel, Gerhard F. "Sabbath" The Anchor Bible Dictionary. Vol. 5, pp. 849–856.

12. Hefele, Karl Joseph von. A History of the Councils of the Church. 5 vols. Edinburgh: T. & T. Clark, 1883–1896.

13. Heschel, Abraham Joshua. The Sabbath: Its Meaning for Modem Man. New York: Farrar, Straus, and Young, 1951.

14. Horner, George, ed. and trans. The Statutes of the Apostles or Canones Ecclesiastici. Oxford, Eng.: Williams and Norgate, 1904.

15. Kubo, Sakae. God Meets Man: A Theology of the Sabbath and the Second Advent. Nashville: Southern Pub. Assn., 1978.

16. Lewis, A. H. A Critical History of the Sabbath and the Sunday in the Christian Church. Alfred Centre, N.Y.: American Sabbath Tract Society, 1886.

17. Liechty, Daniel. Andreas Fischer and the Sabbatarian Anabaptists: An Early Reformation Episode in East Central Europe. Studies in Anabaptist and Mennonte History, No. 29. Scottdale, Pa.: Herald Press, 1988.

18. Liechty, Daniel. Sabbatarianism in the Sixteenth Century: A Page in the History of the Radical Reformation. Berrien Springs, Mich.: Andrews University Press, 1993.

19. Odom, Robert L. Sabbath and Sunday in Early Christianity. Washington, D.C.: Review and Herald, 1977.

20. Rordorf, Willy. Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church. Trans. A.A.K. Graham. Philadelphia: Westminster, 1968. (Originally in German: Der Sonntag. Geschichte der Ruhe–und Gottesdienst tages im dltesten Christentum. Zurich: Zwingli Verlag, 1962.)

21. Saunders, Herbert E. The Sabbath: Symbol of Creation and Re–Creation. Plainfield, N.J.: American Sabbath Tract Society, 1970.

22. Shea, William H. "Ihe Sabbath in Extra–biblical Sources." Adventist Perspectives 3, No. 2(1989): 17–25.

23. Strand, Kenneth A. "Another Look at 'Lords Day' in the Early Church and i Revelation 1:10." New Testament Studies 13 (1967): 174–180.

24. Strand, Kenneth A. The Early Christian Sabbath: Selected Essays and a Source Collection. Worthington, Ohio: Ann Arbor Publishers, 1979.

25. Strand, Kenneth A., ed. The Sabbath in Scripture and History. Washington, DC: Review and Herald, 1982.

Два технических вопроса заслуживают краткого рассмотрения: возникновение «планетарной недели» и «юлиано–грегорианского календаря».

В древнем мире нет никаких свидетельств семидневной недели, если не считать еврейского летоисчисления. Они не появились вплоть до возникновения «планетарной недели» в постветхозаветные времена.

Вавилоняне и греки довольно рано начали интересоваться астрономией. Поскольку дни планетарной недели названы в честь солнца, луны и пяти планет солнечной системы, совершенно очевидно, что в ее основе лежит астрономия или астрология. В результате довольно длительного процесса исследования небес вавилонянами и греками в конечном итоге где–то между 300 и 150 гг. до н. э. появилась цепочка из «семи планет»: Солнце, Луна и пять планет, известных жителям древнего мира. Цепочка эта была выстроена следующим образом: Сатурн–Юпитер—Марс—Солнце—Венера—Меркурий—Луна. Она была основана на «космическом» расстоянии каждого из этих небесных тел от Земли по оценке древних астрономов.

Астрология Гиппарха (190–126 гг. до н. э.) в западной Малой Азии оказала влияние на астрономо–астрологи–ческие исследования в Александрии, Египте. Кроме того, египетские жрецы примерно в это же время разработали день, состоящий из 24 шестидесятиминутных часов. В Александрии все компоненты, необходимые для создания планетарной семидневной недели, были собраны воедино примерно в 150 г. до н. э. — концепция планетарных богов, первоначально разработанная вавилонскими жрецами; математические и астрономические данные, полученные греками; система 24 часов, египетское нововведение и еврейский недельный цикл.

Наиболее полную информацию о процессе разработки астрологической или планетарной недели дал римский историк Кассиус Дио, который писал свои труды в начале третьего столетия нашей эры, когда эта планетарная неделя была повсеместно принята в романском мире. Согласно Дио («Римская история» 37.18, 19), считалось, что 24 часа каждого дня управляются «семью планетами», сменяющими друг друга (включая Солнце и Луну). Планета, управлявшая первым часом дня, давала этому дню название. Поскольку Сатурн начинал эту последовательность из семи планет, он должен был управлять первым днем. Первый час второго дня был бы «днем Солнца», так что воскресенье следовало за субботой. Подобным образом всем семи небесным телам была присвоена власть над первым часом дня, и таким образом дни стали называться по имени этих тел.

Когда оформилась планетарная неделя, первым днем стало воскресенье, а не суббота, поскольку Солнце было самым ярким небесным телом. В библейской неделе, знание о которой иудеи Диаспоры успешно распространили по всем пределам известного тогда мира, седьмой день соответствовал тому дню, который был назван именем Сатурна в планетарной неделе. Это было подтверждено более поздними римскими писателями, из произведений которых следует, что уже в 63 году до н. э. день, в который иудеи праздновали субботу, назывался «днем Сатурна» (там же, 37.16.2–4).

В последнее время стали раздаваться голоса, утверждающие, будто с древних времен недельный цикл претерпел изменения, а значит, изменилась и последовательность дней. Основной календарь, который сегодня используется во всем мире, называется «Григорианским». Если сравнить его с предшествующим ему «Юлианским календарем» (введенным в 45 году до н. э. Юлием Цезарем), можно заметить, что никаких изменений в еженедельный цикл внесено не было. Поэтому можно со всей определенностью сказать, что дни недели во времена Нового Завета остались теми же днями недели и в наше время.

Високосный год, который наступал один раз в четыре года, приводил к тому, что время отбрасывалось назад в среднем примерно на 11 минут и 14 секунд ежегодно. В совокупности набегало примерно три дня каждые четыре века. В 1582 году день весеннего равноденствия пришелся на 11 марта вместо 21 марта, как во времена Никейского Собора в 325 году н. э. Чтобы выправить это положение, папа Григорий XIII постановил в 1582 году добавить в календарь 10 дней. В результате после четверга 4 октября наступила пятница 15 октября, а не 5 октября. Но недельный цикл при этом никак не пострадал и изменен не был. Чтобы лучше согласовать календарь с фактическим солнечным годом, Григорий постановил, что високосными (имеющими дополнительный день), помимо тех, что наступают раз в четыре года, должны считаться лишь те годы, завершающие столетия, которые делятся на 400. Таким образом, раз в 400 лет из календаря изымались три «лишних високосных дня», которые набегали по юлианскому календарю. Первым таким вековым високосным годом стал 1600 год. В 1700 году «високосный день» был опущен.