Ни в одной исторической летописи проблема греха не ставится так серьезно, как в Библии. Первые ее страницы наглядно показывают вторжение греха в историю человечества, а последние страницы торжественно провозглашают о том, что грех будет искоренен из Вселенной, оставшиеся же страницы повествуют о непрерывной борьбе людей с грехом, а также излагают Божьи обетования и условия освобождения от него. Взаимоотношения Бога с человечеством, направленные на искоренение греха и примирение прощенных людей с Небом, — одна из великих тем Священного Писания. Павел говорит об этой теме так же, как и о любой другой: «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Современная культура расценивает грех как предрассудок легковерного меньшинства, воспринимающего Библию слишком серьезно. Грех может рассматриваться как поведенческая проблема, не имеющая никакого отношения ни к Богу, ни к Божественным нормам человеческой жизни. Или же он может признаваться нравственным несовершенством, которое объясняется человеческим невежеством или внезапной вспышкой эмоций и страстей, а также внутренним биологическим импульсом. Однако Библия описывает грех таким, какой он есть: это нечто такое, что привело к разрыву взаимоотношений между Богом–Творцом и родом человеческим. Образовавшаяся пропасть столь огромна и непреодолима человеческими усилиями, что Бог вынужден был послать Своего Сына Иисуса (Ин. 3:16), чтобы Он стал жертвою за наш грех, так что «Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:21,19).

Какое определение можно дать греху? Почему он приводит к таким серьезным последствиям во взаимоотношениях между Богом и человеком? Каково происхождение греха? В чем его сила? Данная статья, отвечая на эти и другие вопросы, подходит к проблеме греха с точки зрения Библии и христианской истории.

I. Человечество до грехопадения

A. Образ Божий

Б. Божественный замысел относительно человечества

B. Грех и образ Божий

II. Библейская терминология

А. Ветхий Завет

1. Хаттат

2. Авон

3. Пеша

4. Реша

5. Выводы Б. Новый Завет

1. Хамартия

2. Паракое

3. Парабасис

4. Параптома

5. Аномия

6. Адикия

7. Выводы

III. Происхождение греха

А. Возник до сотворения человека среди ангелов

Б. Грехопадение человечества

1. Исторический аспект

2. Аспект ответственности

3. Духовно–нравственный аспект

4. Искушение и падение

IV. Природа и сущность греха

A. Грех как восстание против Бога

Б. Грех как разрушенные отношения

B. Грех как состояние

Г. Грех как особая разновидность зла

Д. Грех как несоответствие

Е. Грех как беззаконие

Ж. Грех как эгоизм и гордыня

3. Грех как порабощающая сила

И. Грех как вина и скверна

К. Грех как пренебрежение долгом

А. Выводы

V. Последствия греха

А. Последствия для людей

1. Для Адама и Евы

2. Для рода человеческого

3. Для природы

Б. Последствия для Бога

VI. Распространение греха и его уничтожение

A. Распространение греха

1. Вселенские последствия греха

2. Универсальность греха

Б. Передача греха

B. Смерть и наказание за грех

1. Гнев Бога

2. Правосудие Бога

Г. Искоренение греха

VII. Исторический обзор

A. Ранняя Церковь

Б. Пелагий и Августин

1. Пелагий

2. Августин

B. Средневековье

1. Ансельм Кентерберийский

2. Фома Аквинский

Г. Реформация

1. Мартин Лютер

2. Жан Кальвин

3. Ульрих Цвингли

4. Реформаторы–анабаптисты

Д. После Реформации

1. Якоб Арминий

2. Тридентский Собор

Е. С семнадцатого по девятнадцатый века

1. Федеральное богословие или богословие завета (Federal Theology)

2. Опосредованное вменение (Mediate Imputation)

3. Джон Уэсли

4. Богословие «Новой школы» (New School Theology)

5. Реалистическая школа (Realistic School)

Ж. Двадцатый век

1. Неоортодоксия

2. Социальное Евангелие

3. Теология освобождения

3. Позиция адвентистов седьмого дня

VIII. Значение доктрины для христианской жизни

A. Природа Бога

Б. Человеческая природа и достоинство

B. Величие Божьей любви

Г. Власть над искушением

Д. Нравственная ответственность

Е. Смысл и назначение жизни

IX. Комментарии Елены Уайт

A. Человечество до грехопадения

Б. Происхождение греха

B. Природа и сущность греха

Г. Последствия греха

Д. Распространение греха и его уничтожение

Е. Значение для христианской жизни

X. Литература

Библия, повествуя о человечестве до грехопадения, представляет мужчину и женщину совершенными. Каждый день творения заканчивался Божественным словом «хорошо» (Быт. 1:4, 10, 12, 18, 25). Но в шестой день, сотворив Адама и Еву, Бог провозгласил, что все «хорошо весьма» (ст. 31). Причину этих слов следует искать не только в том факте, что создание Адама и Евы стало кульминацией творческой деятельности Бога, когда Он наполнял Землю живыми существами и организмами, но также и в том, что творение человечества включало в себя элементы Божественной исключительности. Творению человека предшествовал торжественный Божественный совет. Личности Божества объединились и решили: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (ст. 26). По воле Божьей Адаму и Еве было даровано «владычество» над остальным творением на земле. Даровав людям это двойное благословение — образ Божий и владычество, чего не было дано другим земным тварям, Бог увенчал Адама и Еву «славою и честью» (Пс. 8:6).

Но даже несмотря на то, что Адам и Ева были поставлены владыками над всем, что наполняет землю, воздух и море (стихи 6–9), они должны были поддерживать духовно–нравственные отношения с Творцом. Бог создал их правыми (Еккл. 7:29), наделив высочайшим умственным потенциалом, духовно–нравственными добродетелями, совершенными и гармоничными отношениями с Творцом и друг с другом. Они были сотворены свободными нравственными существами без какой бы то ни было предрасположенности или склонности ко злу. Но они не были автоматами. Их взаимоотношения с Творцом и послушание Ему должны были быть следствием свободного выбора и проистекать из безусловной любви и высшего уважения к воле Творца, выраженной в нравственных принципах и нормах поведения. Наделение свободной волей не влекло за собой неизбежного подчинения греху, а скорее сделало Адама и Еву ответственными творениями.

Уникальность Адама и Евы в сравнении с другими живыми существами заключена в словах Творца: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Некоторые богословы провели границу между «образом» и «подобием». Образ Божий, предполагающий естественные добродетели, разум и свободную волю, сохранился и после грехопадения; подобие, подразумевающее изначальную праведность и жизнь в Духе, было утрачено после грехопадения, но восстановлено с помощью благодати.

Однако лейтмотив «образа Божьего», занимающий центральное место в библейском повествовании о творении, является самым убедительным выражением идеи достоинства и уникальности человека. Он наделяет человеческую личность уникальным достоинством и ценностью. Люди состоят из материи, но они больше, чем материя; они творения, хотя превосходят других живых существ; они носят в себе образ Божий, но не являются богами.

На протяжении всей истории теологи спорили о том, что составляет образ Божий в человеке, и предлагали многочисленные варианты ответа: внешнее сходство, разум, индивидуальность, свободная воля, логика, свобода выбора, владычество, межличностные отношения, единство в разнообразии («мужчина» и «женщина» [стих 27]) и т. д.

Несмотря на разные точки зрения, Библия не оставляет нас без откровения о том, что составляет «образ Божий». В Новом Завете изложена благая весть о спасении во Христе Иисусе, через Которого возможно прощение греха и примирение грешника с Богом (2 Кор. 5:19). В этом процессе спасения и примирения устраняется «ветхий человек» и творится «новый», то есть происходит новое творение. Эта тема красной нитью проходит через весь Новый Завет, особенно ясно она выражена в посланиях Павла. Павел говорит об этом новом человеке как о том, кто обновился в познании, святости и праведности (Кол. 3:10; Еф. 4:21–24). Если эти особенности составляют образ искупленного, возрожденного человека, то отсюда мы можем заключить, что первоначальный Божий образ предполагает знание, святость и праведность, которые в своем наивысшем и самом чистом понимании характеризуют природу Бога.

Следовательно, образ Божий нужно понимать как те личностные особенности и взаимоотношения, которыми Бог решил наделить людей. Быть святым и нравственно чистым, любить праведность, жить и строить отношения на основе любви, быть честным и справедливым, жить в гармонии со всем хорошим и прекрасным, творить и исполнять законы Творца, познавать Божественную волю и избегать того, что не согласуется с ней, сохранять свою индивидуальность и вместе с тем жить в согласии с окружающими — эти и другие особенности приходят на ум, когда думаешь о Боге и Его образе в человеке.

Главное же состоит в том, что образ Божий есть нечто противоположное образу греха. Таким образом, слова триединого Бога: «Сотворим… по образу Нашему» показывают, что грешный человек — это не продукт Божьего Разума, а следствие свободного выбора человека. Образ Божий в человеке делает его чадом Божьим. Он несет в себе идею тепла, близости и возрастания в Нем, чего не было дано никакому другому творению. Главным в понятии образа Божьего являются взаимоотношения между Богом и человеком, для которых характерны любовь, отзывчивость, постоянство и самореализация. Эти взаимоотношения делают грех еще более зловещим, ибо его вторжение в Едем не только нарушило взаимоотношения между Богом и человеком, но и сделало человека добровольным мятежником против Творца. Это восстание привело человека к погибели. Но человек не навсегда был потерян для Бога, потому что Бог, сотворивший его, предусмотрел на случай непредвиденных обстоятельств все необходимое для его спасения еще до того, как были положены основания Земли (Еф. 3:9–11), чтобы полностью восстановить в нем Свой образ посредством смерти Своего Сына (см. Творение I.A.12; Человек I. Б).

Сотворив Адама и Еву по Своему образу, Бог уготовил для них и их потомства двойственное предназначение. Прежде всего, признавая Бога властелином Вселенной, они должны были сознавать свою полною зависимость от Него и поклоняться Ему одному. Вечное повеление Бога звучало так: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу… и поклонитесь Сотворившему небо и землю» (Откр. 14:7). Во всей Библии говорится об исключительном поклонении одному лишь Богу и о безоговорочной преданности Ему одному. Он ревностно оберегает эти привилегии. Поклоняться Богу значит просто воздавать Ему должное: безоговорочную хвалу, безусловное послушание и абсолютную благодарность. Здесь Он не признает никакого соперничества: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3). Первая заповедь запрещает поклоняться не только внешним богам, но и самому себе. Чтобы признать Бога верховным владыкой и единственным объектом поклонения и служения, необходимо, безусловно, отказаться от собственной гордыни, притязаний и отступлений. Сознательный и решительный отказ от эгоистичного желания быть своим собственным богом является основанием для единственно правильных отношений между Богом и человечеством. Образец таких отношений был дан в Едеме. Иисус также заповедал истинное поклонение: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумением твоим" — сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37, 38). Ставить Бога на первое место во всех наших мыслях и делах, видеть все Его глазами и ничего не делать без учета Его воли, принять Его намерения как свои собственные и посвятить всего себя для их осуществления; отказаться от всего, что может встать между нами и Богом, и любой ценой выбирать Его волю и путь — вот в чем состоит великая, первая библейская заповедь. Любое уклонение от нее противоречит Божьему замыслу в отношении человечества.

Во–вторых, человеческая семья должна была господствовать над сотворенными существами. Поселив первых людей на этой земле в качестве попечителей, Бог положил начало управлению высшего порядка. Данное постановление, отдававшее власть над остальным творением в руки человека, указывало на особые взаимоотношения внутри всей человеческой семьи, которая должна была произойти от Адама и Евы. Божье повеление «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28) приглашало людей творчески участвовать в основании и продолжении своего рода. Подобные взаимоотношения вели к ответственному общению между людьми, укрепляли единство между ними и в чем–то напоминали Божественное единство трех Личностей Божества, по образу Которого и было создано человечество.

Следовательно, «образ Божий» указывает не только на творческое родство с Создателем, но также и на обязанности поклонения Богу и братского общения с себе подобными, проистекающие из такого родства. Более того, он указывает на тот факт, что все человечество связано братскими узами.

История и человеческий опыт, однако, свидетельствуют о том, что идеал, заложенный в образе Божьем, разбился. Хотя люди частично проявляют образ Божий (например, разум и логику) и, используя свой творческий потенциал, стремятся покорить небо или понять тайну жизни, тем не менее они не желают жить достойно образа Божьего, если это касается поклонения Творцу и честного, равноправного и братского общения с себе подобными; не желают уважать достоинство своих ближних. Человек, расщепляющий атом с целью освещения целого города, уничтожает этот город с помощью того же самого атома. Один тратит всю жизнь на то, чтобы расширить границы познаний или разработать вакцину от смертоносной инфекции, тогда как другой, ничуть не сомневаясь, убивает миллионы только ради того, чтобы осуществить какую–нибудь низменную мечту и построить долговечную империю.

Что же случилось с образом Божьим? Конечно, человечество не утратило его полностью. Хотя мы не можем отрицать, что грех стал причиной страшного вырождения во всех областях человеческой жизни, как личной, так и общественной, тем не менее это не означает, что грех полностью уничтожил образ Божий в человеке. Да, он оказался поврежденным, но не уничтоженным полностью. Более того, если бы этот образ был полностью стерт, трудно было бы представить себе такой феномен, как логическое и творческое мышление, а жертвенная любовь, примеров которой так много в истории, была бы чем–то загадочным. В Своей притче о потерянной драхме (Лк. 15:8–10) Иисус дает ключ к пониманию того, что случилось с образом Божьим в человеке после грехопадения. Хотя монета потерялась и запылилась, на ней сохранились знаки правящей власти. Подобно тому, как на монете сохранились все надписи даже после того, как она долго пролежала на полу, так и в людях сохранился Божественный оттиск. Люди потерялись по причине греха; они ведут жизнь в отрыве от Творца; сила и влияние греха повредила их разум и сердце; однако образ Божий в них не полностью стерт. Он по–прежнему живет в каждой человеческой душе.

Однако сохранившиеся черты образа Божьего ни в коем случае не умаляют чудовищности греховного наследства как в личном, так и в общественном плане. Посмотрите на историю и опыт человечества. Массовые волнения, непрекращающийся хаос, постоянные смуты и патологическая общественная ненависть — вот неотъемлемые атрибуты человеческой истории. В душе бушует война между идеалом и реальностью, а также между конкурирующими стремлениями, амбициями и страстями. Будучи немного умаленным перед ангелами (Пс. 8:6), человек часто опускается до животного уровня.

Чем мы можем объяснить это прискорбное состояние мира? Наследственностью и окружающей средой, на чем настаивают натуралисты? Общественно–экономической эксплуатацией, как утверждают марксисты? Неизбежным детерминизмом, как учат эволюционисты? Или все–таки право Слово Божье, которое говорит: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23)? Библия реалистично смотрит на мужчин и женщин и без колебаний определяет состояние людей как падшее по причине греха. Человечество было сотворено, чтобы жить возвышенной жизнью, общаясь с Богом и строя гармоничные отношения друг с другом. Но грех вторгся в наш мир, прервал общение между Богом и людьми и отравил отношения между членами человеческого сообщества.

Современный человек может не придавать никакого значения такому слову, как «грех», но невозможно отрицать его присутствия в мире. Библия истолковывает трудное положение человечества с позиций Бога и призывает людей видеть корень всех личных и общественных трагедий в грехе: «Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, — повернулись назад» (Ис. 1:4).

В Библии используется широкий спектр терминов для описания такого понятия, как грех. Хотя каждое слово имеет конкретный смысловой оттенок, исследование наиболее употребительных слов Ветхого и Нового Заветов обнаруживает тот факт, что грех — это состояние восстания людей против Бога, ведущее к непослушанию Его воле. Краткий анализ некоторых ключевых слов, используемых в Библии для описания греха, поможет выявить библейское определение.

В Ветхом Завете используются разные слова для описания такого понятия, как «грех», но четыре употребляются чаще других и имеют глубокий смысл.

Слово хаттат употребляется в Ветхом Завете 293 раза. Основное значение этого слова: «промахнуться», «не попасть в цель» — например, при стрельбе стрелами из лука (Суд. 20:16; ср. Иов 5:24). В богословском смысле это слово указывает на поступок, поведение или образ жизни, который уклоняется от намеченного Богом пути. Следовательно, грех — это нечто, не соответствующее Божьему эталону (Лев. 5:5,16; Пс. 50:6).

Таким образом, словом хаттат обозначается грех как поступок или отношение, уводящие человека в сторону от необходимых целей, норм или стандартов, которых нужно обязательно придерживаться, чтобы сохранять правильные отношения с Богом. Грех — это разрыв отношений с Богом.

Авон — это сугубо религиозный термин. Он встречается 229 раз и почти всегда передается как «беззаконие» перед Богом, включая в себя и идею наказания (Быт. 4:13; 15:16). Основное значение этого слова — кривизна (Плач Иер. 3:9). Оно также указывает на ложь, обман (Пс. 35:4) и пустоту или суету (Притч. 22:8; Ис. 41:29). Грех — это то, что уводит человека с прямых путей Божьих и предполагает неправильное поведение (Быт. 15:16; Ис. 43:24). Таким образом, авон в богословском смысле идет дальше, чем хаттат, подразумевая также неправильные намерения.

Слово пеша встречается примерно 135 раз в Ветхом Завете. Оно означает умышленное, преднамеренное, сознательное нарушение нормы или стандарта, а также отказ подчиняться законной власти. Оно отличается от хаттат тем, что обозначает не случайное, не преднамеренное действие, а сознательное, спланированное восстание, мятеж или преступление. Этим словом также обозначается нарушение контракта, своевольное нарушение договора (3 Цар. 12:19; 4 Цар. 1:1; 8:20, 22). Элемент «своеволия», «восстания» или преднамеренности, присутствующий в богословском подтексте этого слова, делает его синонимом куда более серьезной разновидности греха, чем те, которые выражаются другими словами (Ис. 1:2; Иер. 3:13; Ос. 7:13; 8:1), — настолько серьезной, что только бескорыстная и чуткая «любовь» может покрыть восстание, обозначаемое словом пеша. В Иов 34:37 слова хаттат и пеша употребляются в одном контексте: «Иначе он ко греху [хаттат] своему прибавит отступление [пеша]».

Реша означает «буйность» и «беспокойство» и встречается 30 раз в Ветхом Завете. Оно используется для описания состояния нечестивых: они «как море взволнованное, которое не может успокоиться» (Ис. 57:20). Термин буквально означает «беспорядочный», «разболтанный» или «расшатанный». Таким образом, этот термин может указывать на неустойчивое состояние беззаконников, которых кидает во все стороны и которые поэтому живут в смятении и хаосе. В некоторых случаях (Исх. 23:1 и Притч. 25:5) реша используется для обозначения порочности, виновности в каком–то преступлении. Этот термин также указывает на то, что человек виновен во враждебном отношении к Богу и Его народу (Исх. 9:27).

Слова, употребляемые в Ветхом Завете для обозначения греха, являются по своей сути богословскими. Хотя они несут разные смысловые оттенки, по сути своей эти слова дают одинаковую оценку греха, описывая его как неудачу, уклонение, кривой путь, восстание против предписанных Богом норм и стандартов. Грех — это «непопадание в цель», несоответствие Божественным ожиданиям и намерениям. Это нарушение Божьей воли, преступление против Бога. Это жизнь открытого, умышленного восстания против Божьей воли и Божьего пути. Это беспорядочная жизнь в отрыве от Божественного якоря, в результате чего человека швыряет в разные стороны в бурлящем море нечестия. Более того, грех — это в первую очередь мотивация, поступок, состояние восстания против Бога. «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал», — пишет Давид (Пс. 50:6), давая нам классическое определение того, что грех — это прежде всего действие, идущее вразрез с волей Божьей. Хотя поступок Давида был направлен против Вирсавии и ее мужа, он, по внушению Святого Духа, признал, что его поступок был не просто неправильным поведением, но преступление против воли Бога и Его закона. Грех именно в этом и заключается. Это отвержение Бога, приводящее к неприемлемым отношениям с окружающими.

Преобладающей темой Нового Завета является Иисус — Его жизнь и служение искупления. Как таковой, Новый Завет наглядно показывает всю серьезность греха с позиции его высшей цены — жизни Сына Божьего, через смерть Которого стало возможным излитие на род человеческий Божьей благодати и прощения. Все, что говорится в Новом Завете о победе над грехом и о страшной цене, в которую он обошелся Богу, сказано в свете величия и славы креста, нанесшего смертельный и сокрушительный удар по власти греха.

Из множества греческих слов, используемых в Новом Завете для описания чудовищности греха, пять являются особенно важными.

Хамартия — это самое популярное в Новом Завете слово для описания греха. Оно переводится как «грех» почти 175 раз. Дословно оно означает «не попасть в цель» — например, при стрельбе. В классическом греческом языке это слово почти всегда используется для обозначения неосознанной ошибки, а не сознательного преступления. Однако в Новом Завете оно несет в себе идею чего–то серьезного и важного, того, что уводит грешника от Бога и противопоставляет его Господу. Хамартия указывает на сознательное нежелание человека жить по Божественному эталону (Мф. 1:21; Рим. 5:12, 13; 1 Ин. 1:9). Кроме того, хамартия указывает на решение человека враждовать против Бога (Ин. 9:41; 19:11; 1 Ин. 1:8). Грех (хамартия) универсален; (Рим. 3:23); его сила удерживает человечество в тисках (ст. 9). Власть греха настолько отвратительна, а его хватка настолько ужасна, что Павел почти персонифицирует грех (хамартия) и говорит, что он «царствует» (Рим. 5:21) и «господствует» над нами (Рим. 6:14), и что мы стали его рабами (стихи 6,17,20).

Паракое буквально означает «неспособность слышать» или «нежелание слушать». Часто человек слышит лишь то, что хочет услышать, и в высшем понимании грех означает неспособность и нежелание слышать глас Божий. Грешник слушает не Бога, а самого себя. Это слово встречается три раза и переводится в Новом Завете как «непослушание» (Рим. 5:19; 2 Кор. 10:6; Евр. 2:2).

В Новом Завете слово парабасис используется семь раз. В глагольной форме оно означает «идти поперек», «выходить за пределы», а значит, вступать на запретную территорию. В форме существительного это слово описывает сознательное нарушение закона, нарушение заповеди, вступление в запретную область. Вот почему оно переводится как «преступление» (Рим. 4:15; Гал. 3:19) или «непослушание» (Евр. 2:2).

Параптома — это слово, которое встречается в Новом Завете 23 раза и означает «падение того, кому следовало бы стоять». Оно означает промах, ошибку и обычно переводится как «согрешение» или «прегрешение» (Мф. 6:14, 15; Рим. 4:25; 5:15) и «падение» или «преступление» (11:11, 12). Из всех слов, переводимых как грех, это слово указывает скорее на неумышленный поступок, чем на умышленный.

Слово аномия 14 раз встречается в Новом Завете. Оно указывает на нарушение номос, закона. В большинстве случаев это слово в Синодальном переводе передается как «беззаконие» (Мф. 7:23; 13:41; 23:28; 24:12; Рим. 4:7; Евр. 1:9). Оно описывает состояние человека, который живет и действует вопреки закону. В известной формуле 1 Ин. 3:4 грех определен как «беззаконие» или нарушение закона.

Слово адикия несет в себе этический оттенок «неправедности» или отсутствия праведности и переводится как «нечестие» (Рим. 1:18, 19) и «неправда» (2 Петр. 2:15; 1 Ин. 5:17). В Новом Завете оно также несет идею несправедливости или преступления против ближнего. В Ин. 3:4 и 5:17 хамартия приравнивается к адикии.

Хотя анализ библейских терминов, обозначающих грех, полезен для понимания сложности этого понятия, сами по себе эти термины, даже рассматриваемые в совокупности, не ведут нас к точному библейскому определению греха. В свете отношения Бога к проблеме греха самой характерной особенностью греха является восстание, направленное против господства и владычества Бога, и отказ следовать Его воле. Отрицание Бога лежит в основе греха. Оно может принимать разные формы и включать этические, нравственные и духовные измерения и отношения.

Таким образом, из библейской терминологии следует, что грех — это не стихийное бедствие, которое застигло людей врасплох, но следствие человеческого выбора, его действий. Более того, грех — это не отсутствие добра, а несоответствие Божественным ожиданиям. Это нечестивый путь, который человек выбирает умышленно. Это не слабость, в которой люди невиновны, ибо человек, совершая греховный поступок, сознательно избирает путь восстания против Бога, нарушения Его закона, и отказывается внимать Слову Божьему. Грех пытается вырваться за установленные Богом рамки. Итак, если быть кратким, грех — это восстание против Бога.

Происхождение греха — это тайна, которую невозможно до конца понять. Однако одно не вызывает сомнений — Бог не принес в мир грех. Ни всемогущество Бога, ни та ответственность, которую Он берет на Себя за сотворенную Вселенную, не могут служить оправданием теории, возлагающей на Него вину за возникновение греха. Иаков предупреждает: «В искушении никто не говори: „Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:13,14). Этот текст понятен. С одной стороны, он ясно говорит о том, что Бог «не искушается злом» и Сам «не искушает никого». Другими словами, ни один человек, знакомый с библейским описанием характера Бога и взаимоотношений, которые Он жаждет поддерживать с человечеством, никогда не сможет сказать: «Бог меня искушает, следовательно, Бог виноват в том, что я грешу». С другой стороны, в этом тексте указывается источник искушений и греха: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью». Следовательно, наставление «никто не говорит…» служит нам также предостережением, чтобы мы никогда не считали Бога ответственным за появление греха. Думать так — значит пренебрегать библейскими фактами. Библия твердо настаивает на том, что Бог ни в коем случае не несет ответственности за грех. Бог «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6:3). Как Тот, Кто свят по Своей сути, может быть виновен в чем–то порочном? Бог настолько далек от греха и Его характеру до такой степени чуждо какое–либо беззаконие, что Аввакум умоляет народ Божий не считать Его источником зла, невзирая на то, что зло реально присутствует в мире со всей присущей ему жестокостью: «Но не Ты ли издревле Господь Бог мой, Святой мой?.. Чистым очам Твоим несвойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1:12,13).

Эта весть об абсолютной святости, благости и истинности Бога пронизывает все Писание. «Бог верен, и нет неправды в Нем; Он праведен и истинен» (Втор. 32:4). Он любит истину, и Он «не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться» (Чис. 23:19). Он питает отвращение к злу (Пс. 5:7; Притч. 6:16) и скорбит, когда грех разделяет Его с человечеством (Ис. 59:2). Его характер совершенен: «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны» (Втор. 32:4). Как такой Бог может быть источником греха?

Новый Завет ярко и образно описывает расстояние между Богом и грехом: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Чтобы заполнить пропасть, разделяющую человека с Богом, и спасти его от тьмы, Бог принес величайшую жертву любви, послав Своего «Единородного Сына», чтобы мы не погибли во грехе (Ин.

3:16). Встаньте у креста и спросите: может ли Бог нести ответственность за грех? То, что мы видим на кресте, — это вечный ответ Бога на проблему греха. Грех по сути своей есть нечто противоположное Богу. Бог ищет и спасает погибших; грех искушает и ведет людей к погибели. Бог есть любовь, и Он ненавидит грех; грех рождает злую ненависть, ревность и ведет к погибели. Следовательно, попытка обвинить в возникновении греха Бога не только противоречит Библии, но и, согласно Священному Писанию, является богохульством. Вот почему необходимо отвергать философские и детерминистские понятия о том, что грех был неизбежен и что Бог каким–то образом причастен к его появлению.

Но остается вопрос: каким образом появился грех? Хотя Библия не дает прямого и исчерпывающего ответа на вопрос о происхождении греха во Вселенной, существует достаточно свидетельств того, что грех возник до сотворения человека и что он вошел в наш мир через преступление, совершенное Адамом и Евой.

Хотя библейских данных о возникновении греха до сотворения человека не так много, мы имеем достаточно сведений для того, чтобы считать источником греха сатану. Иоанн говорит, что «сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8). Библия учит, что задолго до сотворения рода человеческого Бог сотворил ангелов, которые обитают в чертогах небесных; их долг — исполнять Божьи веления. Они постоянно поклоняются Богу и являются Его вестниками, исполняя и раскрывая Его волю на небе и на земле. Во всех делах своих они стремятся славить Творца и поклоняться Ему (Откр. 5:11,12).

Ангелы, подобно людям, были сотворены добрыми, но некоторые из них пали. Главой этих падших ангелов был сатана, которого Иисус охарактеризовал как «человекоубийца от начала» и «отец лжи» (Ин. 8:44). Когда Иисус обвинил фарисеев в том, что их отец — дьявол (ст. 44), Он тем самым подтвердил, что источником греха был сатана. Иисус также сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18), а в Апокалипсисе описывается война на небе, в результате которой враг Бога, «обольщающий всю вселенную», был свержен с неба на землю (Откр. 12:7–9). Война между Христом и сатаной, между добром и злом, которая закончится апокалиптическим триумфом Христа над сатаной, — это тема, которая красной нитью проходит через все Священное Писание. Библия умалчивает относительно того, когда началась эта война и когда сатана и его ангелы были свергнуты с неба. Однако есть достаточно намеков на то, что это произошло до сотворения Адама и Евы (см. Великая борьба I.Б; II.А—В).

Никакое учение о грехе не может быть завершенным без понимания великой борьбы между Христом и сатаной, между добром и злом. В центре этой борьбы стоит владычество Бога и Его характер. Когда Люцифер поднял восстание на небе против Бога (стихи 7–9) и когда это восстание достигло кульминации, у Бога не осталось другого выбора, как только свергнуть с неба падшее ангельское воинство. Какой грех стал причиной падения ангелов? Предупреждение Павла о том, что новообращенного не следует ставить епископом в церкви, чтобы он «не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6), говорит о том, что таким грехом была гордыня и заносчивость. В Иуд. 6 высказывается мысль, что падшие ангелы не сохранили «своего достоинства», но оставили «свое жилище». Из этих двух текстов можно сделать вывод, что грех падших ангелов заключался в недовольстве своим положением и желании стать, как Бог. Следовательно, грех ангелов — это их желание быть не просто сотворенными существами, а стать подобными Творцу. По самой своей сути отношения между Творцом и творениями имеют четко выраженную разграничительную линию. В то время как Творец дает творению жизнь, любовь и общение, от творения, в свою очередь, ожидается отклик в виде любви, послушания и прославления Того, Кто сделал жизнь земных существ возможной. Пересечение этой линии, разрыв в этих взаимоотношениях между Творцом и творением, желание стать, как Бог, приводят к восстанию творения против Творца. В этом главная причина, по которой ангелы не сохранили «своего достоинства» и были изгнаны из своего жилища. Если желание стать богами привело ангелов к падению, то нетрудно понять, почему дьявол предложил то же самое Еве, когда искушал ее вкусить запретный плод.

Нежелание признавать за Богом право устанавливать ограничения для творений, в сочетании с самомнением и стремлением занять место Бога (см. Ис. 14:12–14), стало тем грехом, который вызвал войну между Христом и Люцифером, первым среди ангелов. В этой войне сатана был готов бороться до конца, и Богу ничего не оставалось, как только изгнать мятежников с неба.

Если говорить о человечестве, то грех возник в Едемском саду, когда Адам и Ева ослушались своего Создателя. В Быт. 3 описывается, как грех вошел в наш мир. Первый грех наших прародителей указывает на четыре важных фактора, которые как по отдельности, так и все вместе взятые влияют на развитие греха в жизни человека.

На протяжении всей истории некоторые богословы считали повествование о грехопадении в Быт. 3 аллегорией или мифом, не имеющими под собой никакого исторического основания. Некоторые полагают, что это надисторическое событие, непостижимое для тех, кто живет в настоящий момент. Но чтобы правильно понять сущность, природу и будущую участь греха, нельзя рассматривать его в отрыве от истории. Его зарождение, его влияние на человеческую историю, его поражение на кресте и его окончательное искоренение в момент последнего суда изображаются в Библии как исторические вехи на пути от восстания к восстановлению. Отрицать историчность какого–либо из этих эпохальных событий — значит отрицать авторитет и подлинность Священного Писания как Слова живого Бога и отрицать Самого Господа как Властелина истории.

Новый Завет представляет повествование Быт. 3 историческим фактом, и потому мы не можем считать его мифом или пренебрегать им как неспособным дать нам правильное понимание природы греха. Новый Завет подтверждает историческую достоверность личности Адама в пяти местах (Рим. 5:14; 1 Кор. 15:22, 45; 1 Тим. 2:13, 14), а в двух текстах говорится об исторической достоверности змея (2 Кор. 11:3; Откр. 12:9). Павел писал: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). В этом отрывке апостол заверяет верующих, что все преданные Христу воскреснут из мертвых во время Его Второго пришествия. Читатели послания Павла не должны сомневаться в реальности воскресения. Он утверждает, что воскресение так же реально, как и Иисус Христос, Который жил, умер и воскрес, — все эти исторические события произошли за несколько лет до того, как было написано послание. Более того, апостол предлагает двойной аргумент: Адам принес смерть, но Иисус несет жизнь. Выдвигая подобный аргумент, Павел признает историческую реальность Адама, Иисуса, Второго пришествия, смерти и воскресения. Для Павла и Церкви времен Нового Завета грех Адама и Евы и смерть, которую он принес, были не аллегориями, а историческими фактами. Грех — это не иллюзия, а реальность.

Павел еще раз подтверждает историчность повествования Книги Бытие во 2 Кор. 11:3: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Он не считает змея мифом, но орудием, реально существовавшим, посредством которого сатана прельстил Еву. Павел не проводит никакого исторического различия между Христом, Евой и змеем. Точно так же в Рим. 5:12–19 Павел утверждает, что вторжение греха в наш мир — это историческое событие, ставшее возможным вследствие непослушания реальных людей; спасение от греха произошло также в определенный исторический момент благодаря Личности Иисуса Христа. С точки зрения Павла, все, о чем или о ком говорится в Книге Бытие или в Новом Завете: грех, змей, праведность, Адам, Ева, Христос, сатана, спасение и воскресение есть не миф, а реальность. Добавьте к этому драматическую картину Апокалипсиса, в которой змей приравнивается к дьяволу и сатане, обольщающему всю Вселенную (Откр. 12:9). У нас нет никакого основания для отрицания историчности тех событий, которые ввергли род человеческий в грех, и мы не можем отнести эти события в разряд доисторических и недостоверных мифов.

Вкушение запретного плода Адамом и Евой было сознательным волеизъявлением. Адаму и Еве было ясно сказано, что они не должны вкушать от древа познания добра и зла, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Им был предложен недвусмысленный выбор: преданность Творцу или кому–то еще. Испытание заключалось не в том, съедят они конкретный плод или нет, а в том, какой выбор они сделают: послушание или непослушание Богу. Любовь Адама и Евы к Богу и их преданность Ему должны были подвергнуться испытанию, чтобы они смогли стать зрелыми людьми с развитым характером. Если бы они успешно воспротивились искушению, то пожали бы вечную жизнь и счастье. Но когда наши прародители вкусили плод, они со всей ответственностью воспользовались своим правом свободного выбора, который также являлся даром Божьим. Никто, в том числе и сатана, не принуждал их сделать такой выбор. По своей воле они решили ослушаться Бога и стать союзниками сатаны. И они должны были нести ответственность за свой поступок. Бога нельзя винить за то, что они добровольно избрали путь непослушания и за их решение отвергнуть Его. Они предпочли встать на путь своевольного, преднамеренного восстания. В этом заключался их грех.

Вкушение плода нашими прародителями было не просто невинным экспериментом, на который они пошли из любопытства. Это означало, что они не прошли духовно–нравственную проверку. Бог подарил жизнь Адаму и Еве для того, чтобы явить Свою славу (Ис. 43:7) и чтобы сделать возможными взаимоотношения между людьми и Богом. Но Его слава не могла бы проявиться, а отношения с людьми не могли бы развиваться и крепнуть, если бы эти отношения не прошли духовно–нравственную проверку. Под «духовно–нравственным» общением мы подразумеваем отношения между двумя или более личностями на самом высоком уровне, когда все стороны ведут себя бескорыстно в отношении друг друга. Мы можем назвать такие отношения заветом братства. Бог уже доказал Свою бескорыстность, сотворив Адама и Еву по Своему образу и доверив им владычество над Своим творением. К сожалению, Адам и Ева не прошли испытания: они решили не жить бескорыстно, в соответствии с требованием Бога, и при первой же возможности проявили свой внутренний бунт против Бога на деле, вкусив запретный плод. Они поддались самому сильному искушению: стать, как Бог, и самим устанавливать для себя духовно–нравственные принципы. Ева разорвала взаимоотношения с Богом еще до того, как прикоснулась к плоду. Ее грех заключался в своевольном выборе, который она сделала: она поставила свою волю и желание выше воли и желания своего Создателя. В ее грехе отчетливо видна суть любого греха: свою волю она превозносит над волей Божьей как главный закон жизни. Следовательно, грех нужно рассматривать не как нравственный изъян, духовный промах, временное предательство, недостаток или непослушание. Грех включает в себя все вышеупомянутое, но главное в том, что он толкает людей избрать своим богом кого–то или что–то помимо Творца. Грех — это духовная подмена.

В искушении Адама и Евы есть как внешняя, так и внутренняя составляющие. Внешняя составляющая — дерево познания добра и зла. Адаму и Еве было запрещено приближаться к этому дереву и вкушать его плоды. В самом дереве или его плодах не было ничего вредного или греховного. Оно было задумано как проверка их любви к Богу и верности Ему. Внутренняя составляющая — куда более сложная. Бог хотел проверить прочность нравственного стержня наших прародителей и посмотреть, каким будет их духовный выбор. Они должны были выбирать между Господом–Вседержителем и узурпатором; между самозабвением и самоволием; между жизнью любви, доверия и послушания Богу и эгоистичной, мятежной жизнью.

Грех Адама и Евы следует искать не в их сотворенной природе, а в их нежелании довольствоваться ролью творения Божьего и в попытке достичь равенства с Творцом, что им предлагал змей. Бог не сотворил Адама и Еву с предрасположенностью ко греху, Он наделил их свободой выбора. Бог сотворил их «хорошо весьма» и ожидал от них добровольного послушания в. радости и любви — не по принуждению, а вследствие сознательного выбора.

Само искушение не было неожиданностью для Адама и Евы. Бог сказал им о запретном дереве, запретном плоде и о последствиях непослушания. Адам и Ева находились в атмосфере открытого общения с Богом. Несомненно, в подробных и частых беседах Бог открывал нашим прародителям Свой замысел относительно них и этой земли. Поскольку падение Люцифера, самого выдающегося из ангелов, предшествовало сотворению Адама и Евы, нельзя представить себе, чтобы Бог не предупредил людей о коварстве падшего ангела и о его возможном нападении на шедевр Божьего творчества. Поскольку Бог не допускает, чтобы Его творения были искушаемы сверх сил (1 Кор. 10:13), Он не позволил сатане приближаться к Адаму и Еве во всем своем сияющем великолепии, и сатана решил воспользоваться в качестве посредника змеем.

Само по себе искушение не может служить оправданием греха. Бог, сотворивший людей по Своему образу и подобию, дал им достаточно сил и власти, чтобы сопротивляться искушению и бежать от него (Иак. 1:12–14). Бог дал людям свободу не для того, чтобы они выбрали путь, умаляющий и в конечном итоге уничтожающий эту свободу, но чтобы они выбрали возвышенный путь, который бы возвеличил эту свободу во славу Бога и ради возрастания человека. Таким образом, уступка искушению и вина за грех лежит на совести человека (Притч. 4:23).

Сатана искушает по–разному, но его цель всегда остается неизменной: неповиновение Богу. К Еве сатана подошел в обличье змея–искусителя (см. Ин. 8:44; 1 Ин. 3:8; Откр. 12:9) с вопросом: «Подлинно ли сказал Бог: „не ешьте ни от какого дерева в раю"?» (Быт. 3:1).

Этот вопрос подталкивает к сомнению в Божьей заповеди и к суду над ней. Когда подобное происходит, грех уже пускает корни, ибо, прежде чем совершится греховный поступок, грех проявляется в сомнении и неверии. Анализ беседы Евы со змеем и последующего вкушения плода вместе с Адамом обнаруживает все глубинные свойства греха: недоверие к Слову Божьему, непослушание, неверие, непокорность, восстание, эгоцентризм, превознесение человеческого родства над взаимоотношениями с Богом, отрицание нравственной ответственности за свои поступки, укрывательство, стыд, вина, бегство от последствий и страх.

Повествование о грехопадении подчеркивает, что согрешению предшествовало недоверие Богу. На вопрос змея Ева могла бы дать прямой ответ или вообще проигнорировать его, поставив преданность Создателю на первое место. Вместо этого в своем подробном ответе она не преминула упомянуть о возможном наказании смертью за вкушение плода или прикосновение к нему. Это дало искусителю ту возможность, которой он дожидался: посеять семена сомнения в Слове Божьем, высказать мысль о произволе Бога, заставить ее поверить в то, что такого явления, как смерть, не существует, и внушить ей, каким эгоистичным должен быть Бог, если Он так ограничил ее свободу. Посеяв семя на подготовленную почву, искуситель был готов пожать обильную жатву. Разговор перешел с запрещенного дерева на причины Божественных ограничений, и по внушению змея запретное показалось «хорошим», «приятным» и «вожделенным» (ст. 6). Ева и Адам вкусили плод. «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (ст. 7). Таким образом, грехопадение открыло парадокс греха. Их глаза открылись, но не для того, чтобы увидеть свою невинность, а чтобы увидеть свою наготу. Они узнали разницу между добром и злом, но утратили способность пребывать в добре. Они обрекли себя на вечное стремление уподобиться богам, но не смогли жить даже полнокровной человеческой жизнью. Их уделом стало глубокое сознание вины (ст. 7), отчуждение от Бога (стихи 8–10), испорченность и падшее состояние (стихи 11–13) и смерть (стихи 19–24). В муках Адам и Ева узнавали, что грех — жестокий надзиратель и добросовестный казначей, отмеряющий своим слугам то, что им положено. «Ибо возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23; см. Великая борьба И.В.5).

Природа и сущность греха рассматриваются в Библии в большей степени как личное отчуждение от Бога. В основе греха лежат отношения, а выражается он в непокорном и мятежном духе. Это особая разновидность зла. Грех универсален, но гнездится он в человеческом сердце. Это одновременно состояние и дейстэие. Это эгоизм, восстающий в гордыне на Творца.

Мы отчетливо видим, анализируя происхождение греха на небе и в Едеме, что грех начался как восстание против Бога и Его воли. Заявление Люцифера: «Буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:14) и предложение искусителя Еве стать подобной Богу (Быт. 3:5) указывают на то, что грех — это восстание против Бога и Его ясно выраженной воли. Книга Бытие содержит исчерпывающие доказательства того, что грех — это не столько внешнее действие, сколько внутренняя позиция отвержения Бога, которая выразилась во вкушении запрещенного плода. Тот факт, что Ева знала волю Бога, но нарушила Его запрет, делает ее непослушание актом умышленного неповиновения. Впоследствии Исайя выразил аналогичную мысль: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис. 1:2). В своей величественной молитве Даниил исповедал грех Израиля: «Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих» (Дан. 9:5). Таким образом, суть греха — это мятеж против Бога, отказ подчиняться Ему (Рим. 8:7) и вражда против Бога (Рим. 5:10; Кол. 1:21).

Этот принцип ясно прослеживается в пятикнижии в случае с золотым тельцом. Бог отнесся к этому событию не как к ошибке, но как к восстанию и заповедал Израилю следующее: «Помни, не забудь, сколько ты раздражал Господа, Бога твоего, в пустыне… вы противились Господу» (Втор. 9:7). Точно так же вопль Давида, как уже ранее отмечалось, показывает, что грех — это действие, направленное против Бога: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Такое восстание, вмещая в себе хамартию (грех как неудача) и аномию (грех как беззаконие), бросает дерзкий вызов Богу и сознательно преступает Его волю (1 Ин. 3:4). Следовательно, беззаконник хочет быть богом самому себе, а значит, восстание возвращается к своей исходной точке.

Первая сцена, описанная в Книге Бытие после грехопадения, — это Адам и Ева, спрятавшиеся от Бога (Быт. 3:8–10). Грех как восстание разрушил взаимоотношения, связывавшие Бога с Адамом и Евой. Святость и грех несовместимы. «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Ис. 59:2). Разделение между Богом и людьми порождает состояние вины (Ис. 53:6; Иер. 2:22; Иез. 22:4). Вина в ее эмоциональном выражении приводит к утрате мира (Ис. 48:22), душевным страданиям (Мих. 7:1) и жалости к себе (Иез. 20:43). Главный симптом этих порванных взаимоотношений с Богом — внутреннее беспокойство, о котором говорит Исайя: «А нечестивые [раша] как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис. 57:20,21).

Павел вносит еще одно измерение в аспект отношений, говоря о том, что взаимоотношения с Богом требуют от человека жить в вере. В Рим. 14:13–23 апостол описывает два образа жизни: жизнь в вере, приводящая к делам веры, и жизнь без веры. Затем Павел предлагает определение греха, которое чрезвычайно важно для его понимания в свете отношений: «Все, что не по вере, — грех» (ст. 23).

Разрыв во взаимоотношениях не ограничивается только лишь вертикальным измерением, но переносится и на горизонтальные связи. После изгнания Адама и Евы из Едема разрыв горизонтальных связей проявился в том, что Каин убил своего брата Авеля и дерзко отказался признать свою вину за совершенный поступок (Быт. 4:8–10). Разговор между Богом и Каином по поводу убийства Авеля носит двойственный характер: с одной стороны, здесь утверждается идея нравственной ответственности одного человека за другого; с другой стороны, эта ответственность связывается с идеей неизменной подотчетности человека Богу. Грех — это попытка уйти от этой ответственности и отчетности. Следовательно, разрыв вертикальной связи неизбежно приводит к разрыву горизонтальных связей. Как бы ни хотелось кому–то исправить последнее и добиться согласия внутри человеческого общества, любая подобная попытка в конце концов окончится крахом в случае отсутствия Божественного измерения. Вот почему человеческая история — это история греха и разрушенных отношений.

Всюду, где преобладают испорченные взаимоотношения: между родителем и ребенком, между мужем и женой, между пастором и прихожанином, между соседями, — лежит грех с его знаменем эгоцентризма, высоко поднятым, чтобы узурпировать власть, попрать чужие права и бросить вызов праведным планам Бога.

Более того, разрушенные грехом взаимоотношения распространяются не только вертикально и горизонтально, но и вовнутрь. Человеческое сердце страдает по причине греха, и люди из–за этого не могут правильно относиться к себе или к тому, что их окружает.

В Ис. 53:6 подтверждается как универсальность греха («все мы блуждали, как овцы»), так и его индивидуальный характер («совратились каждый на свою дорогу»). Пророк видит грех и в его коллективном («увы, народ грешный народ, обремененный беззакониями» [Ис. 1:4]), и в его индивидуальном проявлении («Горе мне! погиб я!» [Ис. 6:5]). Грех оказывает разрушительное воздействие на личность, так что о сердце человеческом говорится, что оно «лукаво… и крайне испорчено» (Иер. 17:9), а люди в целом охарактеризованы как «народ мятежный, дети лживые» (Ис. 30:9) и нравственно нечистые (см. Ис. 64:6). Более того, Павел утверждает, что грех омрачил разум человека и довел его до противоестественных поступков, которые недостойны человеческого звания и достоинства (Рим. 1:12–28).

Нравственному состоянию человека свойственно всякого рода нечестие: «они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы» (стихи 29–31).

К этому ужасающему состоянию отдельного человека Павел в Рим. 7 добавляет нравственную дилемму, с которой сталкивается каждый человек: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (стихи 15–19).

Раздираемый изнутри, грешник обнаруживает внутри себя противоречие. Власть греха настолько сильна, что человек бессилен вырваться из–под его давления и стремиться к идеалу. Вот почему грешник восклицает: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Ст. 24). Такая жалкая беспомощность есть конечный результат разрушенных взаимоотношений.

Сложность библейской концепции греха становится еще понятнее, когда грех описывается как состояние. Грех не только охватывает всю личность, но и находит обитель в человеческом сердце (Рим. 7:20). Подобно врагу, вторгающемуся и оккупирующему страну, грех овладевает разумом и телом человека, становясь господствующей силой. Контроль является настолько полным, а испорченность настолько абсолютной, что внутри грешника «не живет… доброе» (ст. 18). Таким образом, Павел показывает, что грех — это не просто поступок, нравственная неудача или даже противоестественная сила. Грех — это демоническая сила, которая вторгается в человеческое сердце и царствует в нем. Он берет под контроль мысли, эмоции и поступки. Павел употребляет такие выражения, как «плоть» (Рим. 8:6) и «закон греха» (ст. 2), указывая на то, что грех — это состояние, что он коренится в человеческом сердце и оттуда управляет поведением человека. Плоть — это не просто тело, а закон греха — это не просто свод правил. Плоть — это человеческая природа, отчужденная от Бога; закон греха — это статус восстания против Бога. Именно эта природа и статус, извечное восстание против Бога и желание изгнать Бога из своей жизни характеризуют грех как состояние.

Каково следствие такой полной оккупации? Трагедия разделенной и смятенной личности: «Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17).

Грех ослабляет человека, венец Божьего творения, созданного по образу Божьему. Грех уже не сводится лишь к поступкам человека, но изображается как состояние человека, управляющее всеми его способностями (Рим. 7:20, 23). Замечательные дары, такие как способность мыслить, делать выбор, творить, убеждать, принесены в жертву греху, так что в человеке происходит постоянный конфликт между «идеалом» и «реальностью», между «долгом» и фактическим поведением.

Павел остро ощущает войну, которая идет внутри него, раздвоенность трагических масштабов, в результате которой он восторгается Законом Божьим в глубине души, но находит себя пленником закона греха (стихи 22, 23). Он делает то, чего не желает, и неспособен делать то, что ему хочется. Испорченная греховная природа рождает греховные поступки. Как сказал Иисус, «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15:19).

Грех — это не только зло, но и конкретная разновидность зла. Не все зло является грехом. Болезнь и природные катаклизмы, такие как землетрясения, смерчи и наводнения, — это тоже своего рода зло, поскольку они наносят большой ущерб и выводят жизнь из нормального русла. Грех не является таким злом. Это духовно–нравственное, этическое зло. Более того, грех — это не просто отдельно взятый факт, но и внешнее отражение внутреннего бунта. Люди грешны не потому, что совершают грех, они грешат, потому что грешники. Грех — это зло, которое воздействует на вертикальные взаимоотношения с Богом, на горизонтальные взаимоотношения с людьми и на отношение человека к себе. Приведенная выше библейская терминология раскрывает понятие греха в его конкретных проявлениях. Слово хаттат означает не просто зло, но греховный поступок, не соответствующий Божественному эталону (Лев. 5:5, 16; Пс. 50:6). В слове авон заложена идея «беззакония» перед Богом (Быт. 4:13; 15:16), и оно указывает на то, что грех — это кривизна (Плач Иер. 3:9), ложь, лукавство (Пс. 35:4) и пустота (Притч. 22:8; Ис. 41:29). И новозаветные слова, такие как хамартия, пара–басис, аномия, адикия и другие, определяют грех как конкретный поступок, совершаемый по человеческому изволению вопреки Божьей воле и закону.

Грех — это не просто внешнее бедствие, которое застигло человечество врасплох. Это осознанное восстание Адама и Евы против Бога, их свободный, но неверный выбор. Грех наших прародителей проявился в их недоверии слову Божьему, в отвержении Его авторитета, в противопоставлении своей воли Божьей воле и в стремлении занять такое положение, которого им не полагалось занимать. Эгоцентризм, гордость, мятежный дух, вызов и сопротивление Богу и зависть — все это показывает, насколько определенным был грех наших прародителей. Добавьте к этому духовно–нравственное измерение, неизбежно присутствующее при отвержении Божественного авторитета и сознательном выборе другого авторитета (великого обманщика, которого они послушали) — и природа греха, проявляющаяся в отвержении Бога, становится абсолютно понятной и неоспоримой.

Конкретные грехи могут проявляться либо в совершении одних поступков, либо в результате бездействия (о последних вы прочтете ниже в пункте «К»). Этот список такой же исчерпывающий, как и человеческий опыт, и такой же неприглядный, каким может быть поведение человека. В качестве примера достаточно привести список Павла: «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны], ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:19–21). Другие перечни грехов можно найти в Мф. 15:19; Мк. 7:21, 22; 1 Кор. 5:9–11; 6:9, 10; Еф. 4:25–31; 5:3–5; 1 Тим. 1:9, 10. В Мф. 12:31,32 говорится об одном непростительном грехе: грехе против Святого Духа (см. Бог VII.B.5).

Главные понятия, которыми обозначается грех в Ветхом Завете (хаттат) и в Новом Завете (хамартия), означают «промахнуться» или «не соответствовать предполагаемому эталону». В нравственном измерении и применительно ко греху эти слова означают, что человек не соответствует Божественным нормам поведения или требуемому Богом образу жизни. Эта идея несоответствия говорит не только о нарушении конкретного закона или свода законов, но и о внутреннем отчуждении от Бога. Более того, Новый Завет представляет грех (хамартия) в отличие от грехов, которые понимали зло как ошибку, совершаемую человеком в силу его невежества или каких–то изъянов, как духовно–нравственное несоответствие нормам личностного Бога, перед Которым грешник будет держать ответ. Таким образом, из библейской концепции греха совершенно ясно вытекает, что грех — это не результат невежества, человеческих изъянов, умственной неполноценности или материальной ограниченности, но добровольное пренебрежение, нарушение и несоответствие Божьему закону для человеческой жизни. Этот акцент нельзя упускать из виду, если всерьез воспринимать грехопадение; ибо в Едеме мы видим не просто несовершенную чету, но двух людей, только что вышедших из рук своего Творца, наделенных различными добродетелями, увенчанных нравственной и духовной полнотой, без какой–либо склонности или предрасположенности ко злу. Адам и Ева были детьми Божьими (Ис. 1:2), которые по собственному сознательному, мятежному выбору отказались соответствовать ожиданиям Бога.

Павел пишет: «Потому что все согрешили [хамарта–но] и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Это несоответствие той цели, которую Бог по Своей любви установил для Своих творений, и эта цель заключалась в вечном общении с Богом и в Его прославлении (1 Кор. 11:7). Бог не устанавливал такой цели, которую невозможно достичь. Его ожидания были вполне разумными. Но когда мы отвергаем Его цели и избираем свои собственные, когда мы отвергаем Его волю в отношении нас и избираем собственные желания, то тем самым устанавливаем свои нормы и отвергаем Божьи. Любая попытка превознести свою волю над Божьей волей и Его законом является несоответствием Его ожиданиям, а значит, грехом.

«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4). Иоанн обобщает библейскую идею о том, что грех (хамартия) — это «нарушение закона» [аномия] или «беззаконие». Связывая понятия хамартия и аномия, апостол подчеркивает главенствующую роль закона в определении греха. Грех — это не просто неудачный поступок человека; это восстание против Закона Божьего. Закон Божий — своеобразный оттиск Божьего характера. Он открывает нам Бога и Его волю в отношении Его творений. Божий характер — Его любовь, праведность и святость — отражены в Десяти Заповедях, они раскрывают те нормы, в рамках которых должна протекать человеческая жизнь и по которым человек будет судим. Жить в рамках этого закона — значит поддерживать идеальные отношения с Законодателем. Именно этот принцип показывает всю серьезность тех требований, которые Бог предъявлял Адаму и Еве. Хотя этот закон тогда еще не был выражен в виде Десяти Заповедей, требования к Адаму и Еве отражали Божественную норму для человеческой жизни. Грех наших прародителей заключался в неповиновении этому закону. Это было беззаконие.

Павел также связывает грех с законом и утверждает, что там, где нет закона, не может быть и греха (Рим. 5:13). Грех невозможно понять, если не рассматривать его в контексте нравственной Вселенной, управляемой законом Творца. Вот почему серьезность и конкретность греха заключается в сознательном выборе поступать вопреки Закону Божьему, в потворстве беззаконию, в утверждении, что можно жить независимо от Бога. Чудовищность греха как «беззакония» далее отмечается во 2 Фес. 2:7, 8, где Павел олицетворяет его, называя антихриста «беззаконником». Таким образом, согрешающие не имеют в своей жизни места для Законодателя. Грех, будучи беззаконием, становится безбожием.

Закон — это не произвольные обязательства, налагаемые на человечество. Его значимость вытекает из природы Бога и Его взаимоотношений с человечеством. Бог не действовал по Собственному произволу, когда сказал Адаму и Еве, что их жизнь зависит от безусловного соблюдения закона, который Он для них установил. Повеление не вкушать запретный плод исходило не от строгого господина, а от любящего, милосердного Творца, желавшего строить со Своими творениями тесные взаимоотношения на основе любви, чтобы пробудить в них ответную любовь.

Творение не может спрашивать: «Для чего вообще нужны какие–то законы?» Творение должно всегда оставаться творением, а Творец всегда будет Творцом. Для Бога характерна верховная власть, а для творения — ограниченность. Закон отражает это всевластие Бога и очерчивает те границы, в которых творение должно жить и действовать. Если творение выходит за эти рамки, то взаимоотношения между ним и Творцом разрываются. Предписание этих ограничений вовсе не есть произвол, ибо оно необходимо для сохранения порядка и поддержания взаимоотношений.

Провозглашение закона на горе Синай и тот факт, что Бог написал этот закон собственным перстом на каменных скрижалях, является еще одним подтверждением, что принципы закона так же долговечны, как и Сам Бог. Иисус говорил о законе и его вечной значимости во свете взаимоотношений, основанных на любви к Богу и ближнему (Лк. 10:27).

Являясь отражением Божьего характера, «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12) и дана для счастья людей, даже если они не сознают и не понимают этого. Его духовно–нравственные принципы — это не просто запреты, но и всеобъемлющие, универсальные правила, которые гарантируют в случае их соблюдения радостные взаимоотношения с Богом и между людьми. Но нарушение этого закона переводит людей в разряд беззаконников и непокорных мятежников. Следовательно, грех — это не просто нарушение кодекса, но нежелание поддерживать нормальные взаимоотношения с Богом.

Важная составляющая природы греха — это эгоцентризм и себялюбие. Грех, как это было в случае с Люцифером и нашими прародителями, берет начало в эгоизме. Если любовь к Богу составляет сущность всякой добродетели, если самоотвержение ради избрания Бога и пребывания в Нем является конечной целью жизни, то из этого следует, что любовь к себе, которая вытесняет главенство Бога в жизни, является грехом.

Падение на небе и в Едеме показывает, как эгоистичное желание выйти за границы дозволенного, чтобы стать, как Бог, привело к трагедии греха. На самом деле эгоцентризм можно считать корнем, из которого произрастает остальное зло. Алчность, безнравственность, зависть, высокомерие — все это является следствием незаконной любви к себе. Иисус последовательно призывал к самоотречению и видел в эгоизме нечто противоположное тому, чего Бог ожидает от человека (Лк. 17:33). Также и Павел понимал, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибЪ закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:7).

По своей сути эгоцентризм — это вражда против Бога, он ставит свое «я» превыше всех других взаимоотношений; следовательно, он не должен играть никакой роли в духовно–нравственной жизни христианина. Поэтому Павел наставляет: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Флп. 2:3). Он далее утверждает в Рим. 7, что желание сохранять свое «я» на престоле — это главное препятствие на пути к добру, и только Иисус может устранить его. Эгоизм был важной составляющей в Павловой концепции греха, поэтому он использовал самый сильный богословский язык и призывал распинать свое «я», чтобы христианин мог сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Сила этого аргумента неоспорима: быть эгоцентричным — значит, не быть христоцентричным. Таким образом, спасение рассматривается как решительное переключение внимания со своего «я» на Христа. Что важно в христианском ученичестве — так это повседневный опыт несения креста и распятия себя: «Преобразуетесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2; ср. с Лк. 9:23; Гал. 2:20).

Союзница эгоцентризма — гордыня. Фактически сущность гордыни — искаженное и несоразмерное представление о себе самом, которое побуждает человека пренебрегать зависимостью от Бога и предпринимать разрушительную попытку добиться независимости. Разве не в этом заключалась причина падения Люцифера? (См. Ис. 14:12–15) В свою очередь, сатана заразил Адама и Еву необузданной гордыней и жаждой самостоятельно распоряжаться своей жизнью, и с тех самых пор человеческая природа поражена вирусом гордости (Рим. 1:21–23). Гордость не только Люцифера привела к погибели, но и в наши дни продолжает губить мужчин и женщин, которые могут легко возгордиться и оказаться осужденными с дьяволом (1 Тим. 3:6; ср. со 2 Тим. 2:26).

Гордость прокладывает путь к погибели (Притч. 11:2; 16:18; 29:23). Это состояние, которое ненавистно Богу (Притч. 8:13), и оно включено в перечень пороков, которые исходят изнутри и оскверняют человека (см. Мк. 7:23). С точки зрения Павла, гордость и уверенность в собственной праведности — корень неверия. Он настаивает на том, что в Евангелии нет места хвастовству (Рим. 3:27), что ни у кого нет повода гордиться спасением (1 Кор. 1:26–31; Еф. 2:9) и что истинная любовь свободна от высокомерия и самомнения (1 Кор. 13:4). В действительности гордость настолько греховна, что Бог рассеивает гордых и противится им. В то же время Он благоволит к кротким и возвышает их (см. Притч. 3:34; Лк. 1:51–55; Иак. 4:6; 1 Петр. 5:5).

Это осуждение гордости как греха не должно истолковываться в таком свете, будто надлежащая самооценка и чувство собственного достоинства не имеют места в христианстве. Напротив, заповедь Иисуса «люби ближнего "твоего, как самого себя» (Мф. 19:19) и самооценка Павла: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь» (1 Кор. 15:10) говорят о том, что в чувстве собственного достоинства и уверенности в себе нет ничего противозаконного. Человек должен стремиться к совершенству и самореализации, достигать самых высоких целей. Бог не желает, чтобы Его творения довольствовались посредственными результатами. Но когда человеческое «я» утверждает себя таким образом, чтобы быть независимым от Бога, и ради достижения своих целей попирает ближних, оно переходит дозволенные границы и погружается в грех. Разница между эгоцентризмом и самоотверженностью — это разница между греховной гордостью и благочестивой кротостью.

Грех — это не только поступок и принцип, но и порабощающая власть. Он не только разделяет, но и порабощает. Иисус сказал, что «всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Подобно тому как природа плода зависит от природы дерева, наши поступки так же определяются состоянием нашего сердца (Мф. 12:33–35). Греховные поступки — всего лишь внешнее и видимое выражение внутренней болезни, поражающей наши эмоции, помыслы, волю и внутреннюю силу. «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер. 17:9). Вот эта внутренняя испорченность, внутренняя тяга ко греху как раз и порабощает нас.

В Послании к Римлянам Павел ярко описывает власть и железную хватку греха. Он говорит о царствовании греха (Рим. 5:21). Слово «царствование» происходит от существительного басилеус, что значит «царь». Грех — это царь, а люди — его несчастные подданные. Павел также говорит, что без Христа мы неизбежно становимся «рабами греху» (Рим. 6:6, 7). Как хозяин грех осуществляет свою власть и владычество, царствуя «в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его» (ст. 12). Порабощающая власть греха настолько смертоносна и могущественна, а воздаяние за него настолько неотвратимо («возмездие за грех — смерть»), что Павел убеждает грешника в том, что его единственное прибежище — принять «дар Божий» — жизнь вечную «во Христе Иисусе, Господе нашем» (ст. 23).

Павел придает большое значение порабощающему аспекту греха в человеческой жизни. Образ рабовладельца, привычный во времена Павла, приходит к нему на помощь, когда он персонифицирует силу греха. В Рим. 6 Павел рассуждает о грехе как о силе или правителе. Грех не подвластен нам, и мы не можем какое–то время грешить, а потом перестать по своей воле совершать грех. Апостол считает грех господином, а всех нас — его рабами. Грех — это реальная власть, а мы ее подданные, так что не мы господствуем над грехом, но грех господствует над нами. Как нам освободиться из этого рабства? Своей силой мы этого не сделаем. Спасение в Иисусе: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления [литрон] многих» (Мф. 20:28; ср. с Мк. 10:45).

Слово литрон указывает на определенную сумму денег, предназначенную для выкупа рабов. Ключевая мысль ясна: порабощающая сила греха так сильно сковала род человеческий, что «Сын Человеческий пришел… чтобы отдать душу Свою» для искупления многих. Здесь не рассматривается вопрос о том, кому был уплачен выкуп; Иисус говорит о чудовищности порабощающей силы греха и цене искупления. Павел высказывает ту же самую мысль в своем рассуждении об искуплении (Рим. 3:24–31; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:7, 14; Кол. 1:14). Он стремится показать, что благодаря искупительной смерти Христа был оплачен выкуп за грех, и новое царство праведности теперь вытеснило старое царство греха. Принявшие смерть Иисуса уже не рабы греха (см. Рим. 6:6). Христос положил конец царствованию греха, его порабощающая сила сломлена. Те, кто когда–то был рабом греха, теперь стали Божьими орудиями праведности, и грех не должен над ними господствовать (стихи 13,14).

Поскольку грех — это индивидуальный поступок, нарушение Закона Божьего, он несет с собой чувство вины и заслуженное наказание. Но поскольку грех — это также принцип, коренящийся в человеческой природе, он предполагает осквернение. Библия говорит об отдельных греховных поступках, в которых человек признается виновным и достойным наказания (Мф. 6:12; Рим. 3:9; Еф. 2:3). Она также говорит о скверне, растлевающей человеческую природу (Иов 14:4; Пс. 50:4,9; Ис. 1:5; Еф. 4:20–22). Эта скверна портит сердце и делает его лукавым более всего (Иер. 17:9), помрачает рассудок (Еф. 4:18), делает мысли греховными и суетными (Быт. 6:5; Рим. 1:21), порождает злоречие (Еф. 4:29), оскверняет разум и совесть (Тит. 1:15) и делает человека мертвым «по преступлениям и грехам» (Еф. 2:1). Таким представлен плотский человек. Но это не означает, что у человека не может быть здорового воображения, нормальных чувств, чистой речи и трезвого рассудка. Это означает лишь то, что необновленный человек внутренне не способен принять спасительное познание Бога.

К представлению о грехе как о вине и скверне Библия также добавляет нечистоту. Жителям Иерусалима было предложено спасение от «греха и нечистоты» (Зах. 13:1). Все ветхозаветное служение во святилище было связано с очищением от личного и общественного беззакония, нечистоты и скверны, которые имели место в Израиле. В Новом Завете Павел говорит о том, что Бог предал людей «в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела» (Рим. 1:24). И снова апостол говорит о сексуальных грехах как о «нечистоте» и «беззаконии» и призывает вновь крещенных членов Церкви обратиться от этой нечистоты и беззакония к праведности и святости (Рим. 6:19). В 1 Фес. 4:7, 8 он назидает новообращенных: «Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости», и всякий, кто пренебрегает этим и творит нечистые дела, грешит не только против людей, но и против Бога и Святого Духа. Такие слова, как нечистота и беззаконие, указывающие на серьезность греха, оскверняющего как отдельного человека, так и целое общество, подчеркивают, что за грех приходится платить слишком дорого. Грех не только становится причиной разделения между Богом и людьми, но также препятствует процессу примирения и искупления: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7; см. Святилище I. В. 2).

Библейское представление о грехе включает в себя как злые деяния, так и бездействие. Первый аспект хорошо виден в Быт. 3, где Адам и Ева преднамеренно нарушили явное повеление Бога и восстали против Его воли. Это характерно почти для любого греха: нарушение Божьего закона, враждебное действие против Бога или против ближнего, а также разорванные взаимоотношения. Второй аспект греха — неисполнение долга — показан в Быт. 4. В этой главе описан как грех деянием (убийство Авеля), так и грех бездействием. Слова Каина о том, что он не сторож своему брату (Быт. 4:9), открывают нам грех бездействием, который так часто встречается в истории человечества.

Люди были сотворены для того, чтобы поддерживать братское общение друг с другом, и там, где это общение прерывается греховным деянием или бездействием, царствует грех. Вот почему Бог в свое время заповедал: «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6:8). Иисус в Мф. 25 выразил ту же самую обеспокоенность тем, как люди исполняют свой духовно–нравственный долг по отношению к ближним своим, и предупредил, что невыполнение подобных обязанностей может исключить человека из Его Царства. «Кто разумеет делать добро, — пишет Иаков, — и не делает, тому грех» (Иак. 4:17).

Согласно Библии, грех должен определяться и пониматься в контексте взаимоотношений между Богом и человеком. От повествования о сотворении мира и грехопадении до простого определения, что «грех есть беззаконие» (1 Ин. 3:4), вся Библия характеризует грех как определенное состояние и действие человека против Бога. Из этого основного представления вытекают несколько уточняющих определений:

1. Грех — это восстание против Бога. Хотя Бог сотворил людей свободными, они не были абсолютно независимыми, и вовсе не предполагалось, что они будут строить свою судьбу независимо от Бога. Люди были сотворены для доверительных взаимоотношений и общения со своим Творцом и послушания установленным Им нормам. Когда Адам и Ева восстали против открытой им воли Божьей, грех вошел в наш мир. Грех — это в первую очередь противопоставление своей воли воле Божьей (Втор. 9:7; Ис. 1:2; Рим. 8:7).

2. Грех — это разрушенные взаимоотношения. Грех разлучает людей с Богом и будучи состоянием, и будучи поступком. Он становится причиной разрыва фундаментальных отношений, которые, по замыслу Бога, должны были стать благословением для Его творений. Эти отношения включают в себя общение внутри человеческого общества, а также правильное осмысление собственной' роли. Грех — это разрыв всех взаимоотношений: вертикальных, горизонтальных и внутренних (Быт. 4:8–10; Ис. 53:6; 59:2; Иер. 17:9; Рим. 7:5–10).

3. Грех — это состояние всего человеческого естества. Он устраивает себе обитель в человеческом сердце и управляет интеллектуальным, эмоциональным, физическим и духовным измерениями человеческой жизни. Удивительные способности, которыми Творец одарил человека, оказались во власти греха, и этот грех царствует в человеческом сердце, толкая человека на греховные поступки (Мф. 15:19; Рим. 7:15–20; 8:2, 6).

4. Грех — это особое проявление зла, не соответствующее Божьим нормам. Оно подразумевает конкретные действия, совершаемые по человеческому изволению и являющиеся нарушением Божьей воли и закона. Эти поступки могут быть направлены против Бога как личности и против ближних. Эти поступки вызваны грехом, царствующим в сердце, и являются его внешним проявлением (Лев. 5:5, 16; Пс. 50:6; Гал. 5:19–21).

5. Грех — это несоответствие Божьим ожиданиям. Люди были сотворены детьми Бога, а этот статус предполагает жизнь в соответствии с Божьим идеалом. Но грех увел людей от того нравственного, духовного и общественного эталона, который Бог для них установил (Ис. 1:2; Рим. 3:23; 1 Кор. 11:7).

6. Грех есть беззаконие. Это нарушение Божьего закона, абсолютно ясно изложенного для Адама и Евы, а затем данного человечеству как единое целое в виде Десяти Заповедей, которые образуют сердцевину нравственного закона и являются выражением Божественного характера (Лк. 10:27; Рим. 5:13; 2 Фес. 2:7, 8; 1 Ин. 3:4).

7. Грех — это эгоизм и гордыня. Он уходит корнями в своекорыстное стремление Люцифера и наших прародителей стать, как Бог. Любое самоутверждение, отрицающее принадлежность к творению и зависимость от Бога, побуждающее разумное существо стремиться к равенству с Богом, есть грех. Эгоцентризм — это вражда против Бога, выражающаяся в гордыне и самомнении (Притч. 11:2; 16:18; Лк. 17:33; Рим. 1:21–23; 3:27; 8:7; Гал. 2:20; Флп. 2:3; 1 Тим. 3:6; Иак. 4:6).

8. Грех — это порабощающая сила. «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8:34). Рабство и власть греха делают грешников настолько беспомощными и отчужденными от праведности, что они не могут сами освободиться от тирании и господства греха до тех пор, пока не придут ко Христу, разрушившему порабощающую силу греха и предлагающему искупление тем, кто находится в Его власти (Мф. 20:28; Мк. 10:45; Рим. 3:24–31; 6:6, 7; 1 Кор. 1:30; Еф. 1:7, 14).

9. Грех — это вина и скверна. Как отдельный поступок грех несет вину и наказание, но как принцип, господствующий в сердце, грех означает осквернение. Будучи мерзким и нечистым, грех оскверняет всю личность и характер человека, и только кровь Иисуса может очистить нас от всякого греха (Быт. 6:5; Пс. 50:4, 9; Ис. 1:5; Зах. 13:1; Мф. 6:12; Рим. 1:21, 24; 3:9; Еф. 2:3; 4:20–22; 1 Ин. 1:7; см. Человек П. Б. 3–5; Спасение I. Д).

Последствия греха многочисленны. Хотя мы не можем перечислять их все, тем не менее можно рассмотреть, как грех сказался на людях, Боге и окружающей среде.

Из повествования о падении мы узнаем, что Адам и Ева сразу вкусили горькие последствия своего греха. Они утратили невинность. Ими овладело чувство страха, стыда и вины, так что они уже не могли наслаждаться теми благословенными возможностями, которые когда–то имели: общаться с Богом лицом к лицу (Быт. 3:8–10). Адам и Ева открыли для себя страшную цену греха: грех изолировал их от Бога, и они оказались в состоянии отчуждения и передали его своему потомству. Чтобы грех был прощен, впервые в истории была пролита невинная кровь (ст. 21). Это утвердило в их сознании и в сознании их потомства истину о том, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Взаимоотношения Адама и Евы, призванные быть чистыми и гармоничными, сильно пострадали, проросли семена критики, осуждения и взаимных придирок (Быт. 3:12). Труд, прежде приносивший радость, стал нудной повинностью (ст. 19). Деторождение и родительский долг, призванные быть радостным участием в творческой деятельности Бога, стали причинять муки (стих 16) и скорбь после того, как брат восстал против брата (Быт. 4:8–10). Двое людей, сотворенные, чтобы жить в вечном послушании, вынуждены были умереть (Быт. 5:5), и смерть перешла на все человечество.

Через непослушание Адама и Евы грех вошел в мир, неся с собой все самые трагические последствия (Рим. 5:12–19). Ко времени Ноя «увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле» (Быт. 6:5,6).

Грех не имеет оправдания (Рим. 1:20), и его природа настолько враждебна Богу, что он оказывает чудовищное воздействие на грешников: «Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (ст. 21). Их сердца стали нечистыми, они сами бесчестили свои тела, «заменили истину Божию ложью» (стихи 24, 25). И мужчины, и женщины стали жертвой противоестественных извращений, будучи «исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы». Они также исполнены «зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия» и других пороков (стихи 26–31).

Наверно, самое ужасающее последствие греха для рода человеческого — это его способность отчуждать людей от Бога (Ис. 59:1, 2; Мих. 3:4) и обрекать их на физическое, нравственное, умственное и духовное вырождение (Рим. 5:6,10,12–14,18,19; 6:20). Грех не только прервал отношения между Богом и людьми, но и отравил взаимоотношения между людьми. Все те проблемы, с которыми борется сегодня человечество: разделяющие людей стихии экономической эксплуатации, расовых предрассудков, гордыни, алчности, богатства и лицемерия, ненависти и дискриминации по половому, национальному, языковому, этническому признакам, а также все другие факторы отчуждения и насилия в человеческом обществе — следствие греха (Втор. 15:7,8; 25:13–15; Ис. 32:6, 7; Мих. 2:1,2; Иак. 5:1–6).

Угнетающим последствием греха для рода человеческого стала смерть: «Человекам положено однажды умереть» (Евр. 9:27). Смерть не стала сюрпризом для Адама и Евы, поскольку Бог заранее предупреждал их об этом (Быт. 2:17). Павел пишет о ее повсеместности: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Хотя смерть является естественным следствием греха, она также является последним наказанием для всех нераскаявшихся грешников, которых постигнет вторая смерть или окончательное истребление (Мф. 25:41; Рим. 6:23; Иуд. 12; Откр. 2:11; см. Человек П. В. 1; Смерть I. Б. 3; Е. 3–5).

Одним из конкретных проявлений греха является присутствие зла в мире. Библия проводит объективную грань между добром и злом (Ис. 5:20; Ам. 5:14,15) и указывает на реальность зла. Но зло не будет существовать вечно, и его нельзя объяснить сущностью материи или человеческого тела, как некоторые пытались сделать. Зло началось с греха, а грех начался с восстания против Бога и со злоупотребления волей со стороны творений (Рим. 5:12–18; 2 Кор. 11:3). Поскольку Бог не виновен в возникновении греха, Его также нельзя винить в том, что зло присутствует в физическом и нравственном мирах. Но нельзя отрицать реальность зла: это реальная сила, ужасное извращение добра. В тот момент, когда Адам и Ева согрешили, зло вторглось как в физический, так и в нравственный мир.

С тех пор в природе произошли огромные перемены. Тернии и волчцы (Быт. 3:17,18), последствия всемирного потопа (Быт. 7:12), пустыни и солончаки; земля, стенающая об избавлении (Рим. 8:19–22) — вот некоторые из тех словесных картинок, которые использует Библия для описания воздействия греха на наш мир. Волнующееся море, содрогающаяся земля, наводнения и засухи, голод и мор изначально не входили в Божий замысел для нашей земли.

Не все зло непременно является грехом, но всякий грех — это зло. Природные катаклизмы, такие как наводнения, смерчи, землетрясения и войны, являются злом, потому что причиняют людям страдания. Бог иногда допускает их, чтобы совершить Свой исторический суд. Очень часто, когда историческое зло поднимает свою уродливую голову либо в виде страдания отдельных людей, либо в виде общественного геноцида, мы склонны спрашивать: почему в мире столько зла? Где же Бог? Хотя подобные вопросы могут быть выражением человеческих эмоций, вызванных неспособностью понять причины всех этих исторических взлетов и падений, христиане уверены в одном: Бог не является источником зла. Источник всякого зла следует искать в греховном человеческом сердце, и это со всей очевидностью откроется в Божественном суде последнего времени. Даже физические страдания христианина не нужно приписывать греху, но следует воспринимать их как духовное благо (Иак. 1:2–4; 1 Петр. 1:7); это не кара, а наказание, которое не должно отлучать нас от любви Божьей (Рим. 8:38, 39).

Нравственное зло является следствием греховных человеческих наклонностей (Иак. 1:13–15). Сама по себе предрасположенность ко греху и ко злу является следствием едемского греха. Сердце человеческое постоянно подвержено греху (Пс. 50:7; Рим. 7:23; Иак. 1:15), и человек только ждет подходящей возможности совершить греховный поступок.

Последствия греха на земле будут продолжаться до момента сотворения нового неба и новой земли, когда Бог совершит Свой окончательный суд и очистит землю и все, что на ней (2 Петр. 3:10–13; ср. с Откр. 21:1–4).

Хотя Библия прямо не говорит о последствиях греха для Бога, тем не менее она намекает на то, что означал грех для Творца. Сразу же Адам в своем грехе обвиняет Бога, поскольку плод ему дала «жена, которую Ты дал мне», а Ева вторит Адаму и говорит, что она согрешила, поскольку «змей обольстил меня» (Быт. 3:12, 13). Одна из причин, почему грех так ненавистен Богу, согласно Библии, заключается в том, что в его возникновении обвиняют Бога.

Серьезность греха и необходимость его искоренения раз и навсегда открылись Вселенной в предпринятых Богом мерах для сокрушения родоначальника греха; в том, что Он отдал Сына Своего (ст. 15; Ин. 3:16). Любовь Божья к грешнику стоила Ему жизни Его Сына. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем соделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Бог общался с Адамом и Евой открыто и свободно, лицом к лицу. Грех разрушил эти отношения (Быт. 3:8–10; Ис. 59:1, 2). Но любовь Бога к людям была настолько велика, что Он оставил открытыми различные способы общения со Своим заблудшим творением: через природу (Пс. 18:1), через человеческие взаимоотношения (Пс. 102:13; Ис. 54:5), через Писание (2 Тим. 3:16,17), через Иисуса (Ин. 1:1,14,18; Евр. 1:1–3) и Святого Духа (Ин. 7:37–39; 16:8–14). Подобно тому, как первоначальный замысел вечного общения Бога с Адамом и Евой был основан на любви, доверии и послушании, таким же остался Его замысел и для потомства Адама после грехопадения. Бог решил выразить эти принципы в виде нравственного закона, изложив их, предварительно освободив от рабства и выведя их из Египта (Исх. 20:1–17).

Суд, равно как и искупление рода человеческого, стал для Бога главной задачей после грехопадения. Самое серьезное последствие греха для Бога — необходимость ответить на вызов лукавого узурпатора. В день суда сатана и последовавшие за ним ангелы вместе с грешниками, отвергшими Божью благодать, будут уничтожены навсегда, после чего будут сотворены новое небо и новая земля (Откр. 21:1–4). Будет восстановлено все то, что было утрачено в Едеме.

И человеческий опыт, и Писание свидетельствуют нам о распространении греха. Он никого не обошел. От него страдает всякое племя, колено, язык и народ. Его последствия видны в духовно–нравственных изъянах людей, независимо от их местожительства. Нравственные, общественные, социологические и поведенческие проблемы человечества объясняются не психологической неспособностью к адаптации и не экономическими проблемами, а грехом. Распространенность греха вовсе не означает, что он будет существовать постоянно. Божий замысел спасения включает в себя уничтожение греха. В этом разделе мы поговорим о распространении и передаче греха, о наказании за грех, о гневе и правосудии Бога и искоренении греха.

Какой была наша солнечная система до грехопадения? Каковы были климатические условия на земле? Эти вопросы приходят к нам на ум, когда мы думаем о чудовищности греха и его влиянии на творение. Библия, по сути дела, ничего не говорит об этом.

Однако аргумент Павла о том, что «мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9), предполагает, что мы выставлены на обозрение всей Вселенной как пример борьбы между праведностью и грехом, Христом и сатаной. Идет нешуточная, реальная битва за потерянный человеческий род. И Бог, и сатана преследуют свои интересы. В качестве библейского примера можно привести Иова, к которому сатана проявлял такой интерес, что бросил Богу вызов и добился того, что Господь позволил ему испытать верность Иова Богу. Сатана утверждал, что Иов падет, если ему позволят причинить Иову физические страдания. Адама и Еву сатана искушал аппетитом. В случае с Иовом сатана выбрал страдания и скорбь. Сатана поразил Иова в самое сердце, отняв у него детей вместе со всем имуществом, а затем и здоровье. «Во всем этом не согрешил Иов» (Иов 1:22; 2:10). Библейское повествование о личности Иова как о зрелище для неба говорит о заинтересованности небожителей в тех событиях, которые происходят на Земле после грехопадения. Грех и его история отмечаются на небе, и ангельское воинство постоянно взирает на его последствия. Из слов Иисуса становится понятно, что «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10). Эта радость выражается в непрестанной хвале и поклонении на небе, где слышен «голос многих Ангелов вокруг престола… которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный» (Откр. 5:11,12).

Только Богу известны все последствия грехопадения Адама. Однако Библия заверяет нас: все, что было потеряно через грех Адама, будет восстановлено через жертву Христа.

Повсеместное распространение греха — это факт нашей повседневной жизни. Все человечество погрузилось в пучину греховного восстания: восстания против Бога, восстания против ближних и восстания против самого себя. Универсальность этого восстания говорит об универсальности греха.

Жажда людей освободиться от вины и найти внутренний мир и спокойствие — еще одно указание на существование повсеместной озлобленности. Ученые, изучающие поведение человека, могут как угодно называть эту жажду, но христианская антропология должна прямо признать вселенскую реальность греха и назвать его по имени: восстание против Бога и отчуждение от Него. Евангелия признают повсеместную природу этого отчуждения и предлагают такое же универсальное, целебное средство (Ин. 3:16).

В Ветхом Завете прямо говорится, что «нет человека, который не грешил бы» (3 Цар. 8:46). Во времена Ноя грех стал повсеместным, а человеческое мышление настолько развратилось, что Господь даже пожалел о том, что сотворил человека на земле (Быт. 6:6). Псалмопевец признает, что был зачат во грехе и лично виновен во грехе (Пс. 50:6, 7); в то же время он вынужден признать, что «не оправдается» перед Богом «ни один из живущих» (Пс. 142:2). А мудрец бросает исторический вызов всем живущим: «Кто может сказать: „я очистил мое сердце, я чист от греха моего?"» (Притч. 20:9).

И в самом деле: кто это может сказать? «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). Грех настолько осквернил человека, что «от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны» (Ис. 1:6). Все человечество оказывается беспомощным и безнадежным перед тиранической мощью греха: «Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6).

В Послании к Римлянам дано уникальное описание власти и универсальности греха. Грех настолько порочен и универсален, что Бог предал человечество в похотях сердец их «нечистоте», «постыдным страстям», «превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1:24, 26, 28). Никто не может избежать этой скверны и бремени греха, ибо «все под грехом» (Рим. 3:9). «Нет праведного ни одного» и «нет делающего добро, нет ни одного» (стихи 10,12).

Универсальность греха побудила Павла мучительно воскликнуть: «Все согрешили и лишены славы Божией» (ст. 23). Если кто–либо осмелится сказать, что это не так, Библия осуждает такого человека как лжеца (1 Ин. 1:8–10).

Признавая универсальность греха, Бог позаботился о спасении всего рода человеческого: иудеев и язычников, богатых и бедных, мужчин и женщин: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Мы проанализировали происхождение и последствия греха. Похоже, что он одновременно является и действием, и состоянием. Мы изучили его природу и сущность, включая его вселенскую природу и универсальность. Каждый человек, в тот или иной момент, приходит к осознанию своей духовно–нравственной ущербности, которую Библия называет грехом. Но вопрос в том, откуда он взялся? Адам согрешил. Но являюсь ли я грешником вследствие его греха? Или я грешник, потому что грешу сам?

Главный отрывок, в котором разбирается вопрос связи между грехом Адама и грехами его потомства, находится в Рим. 5:12–19. В нем апостол указывает на источник греха и смерть после грехопадения Адама. Главная цель Павла — показать, что, несмотря на тяжелое наследство, у потомков Адама есть повод хвалиться «Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение» (ст. 11).

Возможно ли такое примирение? Ведь подвиг Иисуса Христа — это поступок одного человека. Его смерть может быть Божьей жертвой за грех, но как может этот единичный поступок спасти других от греха? Чтобы читатели не поднимали подобных вопросов, Павел сразу обращает их внимание на Адама и сравнивает его с Христом. «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (ст. 12). «Так правдою одного — всем человекам оправдание к жизни» (ст. 18). Павел здесь не пытается преподать богословский урок о том, как грех передался от Адама роду человеческому. Он говорит только лишь о реальности положения людей: о том, что Адам согрешил и потому весь мир лежит во грехе. «Смерть царствовала посредством одного» Адама, поэтому и «приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (ст. 17). Точно так же, «как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (ст. 19). Павел повторяет это сравнение в 1 Кор. 15:21,22: «Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых».

Если читать Рим. 5:12–19, намереваясь выяснить, как грех передается через Адама или праведность — через Иисуса, то мы останемся без ответа. У Павла были иные намерения. Но если читать этот отрывок, желая доказать, что грех в жизни человека, равно как и спасение через Иисуса Христа, реальны, тогда мы радостно открываем, что грех — побежденный враг и что через Иисуса Христа мы сможем избавиться от греха в своей жизни.

Мы все можем сказать на основании Рим. 5:12–19, что грех вошел в мир вместе с Адамом. Грех универсален в том смысле, что все согрешили. Грех вносит разлад между Богом и человечеством. По причине Адамова греха мы унаследовали это разделение с Богом и, что еще хуже: предрасположенность ко греху, греховные наклонности, извращенные вкусы, растленные нравы, а также физическое вырождение. Склонность ко греху или искушение — это не грех. Ни то, ни другое еще не есть восстание против Бога. Подчинение греху, совершение греховного поступка и, следовательно, нарушение Закона Божьего отчуждают нас от Бога и делают нас виновными перед Ним. Мы несем ответственность за свой грех, но, благодарение Богу, нам предлагается прощение за этот грех и принятие нас Богом, поскольку благодать «воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (ст. 21).

Правосудие и здравый смысл требуют, чтобы личное восстание против Бога и нарушение Его воли были наказаны. Нельзя допустить, чтобы грех существовал безнаказанно; виновных по справедливости необходимо наказать. Бог предупредил Адама и Еву, что такое наказание неминуемо последует за нарушением Его заповеди (Быт. 2:16,17). Цель наказания — не просто исправление нарушителя или средство сдерживания дальнейших правонарушений, хотя оно может и таким образом воздействовать на жизнь грешника. Наказание должно пониматься как проявление Божьего гнева и правосудия.

Гнев Бога проистекает из Его святости и праведности и является Его реакцией отторжения греха. Поскольку грех универсален, Его гнев также универсален. Библейское описание гнева Божьего представляет его не столько эмоцией или злостью, сколько как результат глубокого противостояния между Его святостью и злом. Божественный гнев нельзя истолковывать с человеческой точки зрения как ревность, мстительность или возмездие. Божий гнев — это естественная реакция Божьей святой любви на грех. Это нравственное возмущение Бога, негодующего по поводу восстания людей. Без этого негодования, которое в конечном итоге проявилось в том, что Он позволил Своему Сыну умереть на кресте за грехи мира, Бог не мог бы остаться Богом. Самая сильная и трогательная сцена Божьего гнева против греха — это Агнец Божий, висящий на кресте. Именно Божья любовь привела Иисуса на крест, и именно Его любовь проявляется в гневе против греха.

Согласно Павлу, у Божьего гнева есть настоящий и будущий аспект. В настоящем Бог позволяет последствиям злодеяний и грешников обрушиться на них, и они оказываются во власти греха и смерти (Рим. 1:18–22; 6:23). На этом фоне полной человеческой беспомощности Бог открывает Свою благодать и праведность через Иисуса Христа, «ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Таким образом, на кресте «отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Желание веков, с. 753).

Будущий аспект Божьего гнева — эсхатологический. Он проявится в последнем суде над всем, что связано с грехом (Рим. 2:6–8; Откр. 20:9).

Правосудие Бога требует, чтобы Он исполнил смертный приговор, вынесенный всем непокорным (Быт. 2:17). Какой бы смысл ни вкладывался в смерть, она является следствием греха. Люди рождаются в состоянии отчуждения от Бога, Источника жизни. Следовательно, их разум и тело не достигают своих максимальных возможностей, заложенных в них Творцом. Все умирают первой смертью, которая является следствием греха Адама. Но есть еще и вторая смерть, которая раз и навсегда уничтожает грех. Библия говорит о второй смерти (Откр. 20:6) как о возмездии за грех (см. Рим. 6:23). Вторая смерть — это вечная смерть, которая постигнет всех нераскаявшихся, когда нечестивые будут уничтожены навеки (Мф. 10:28; см. Суд III, IV; Человек П.В.; Смерть I.Ж.1).

Эта вторая смерть зависит от выбора человека. В Рим. 6:23 всем предлагается сделать выбор: тот, кто откажется принять Иисуса, того постигнет возмездие за грех, а тот, кто примет Его, получит дар вечной жизни.

Искоренение греха стало возможным благодаря искупительной смерти Иисуса, Которого «Отец послал… Спасителем миру» (1 Ин. 4:14). Средоточием Библии является искупительная деятельность Бога, кульминацией которой стала Голгофа, где «Христос… в определенное время умер за нечестивых» (Рим. 5:6). При помощи креста, на котором была принесена высшая жертва (Евр. 9:26), Бог избавился от греха. Там Иисус «изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

Центральная мысль в этих и других отрывках, говорящих об искупительной деятельности Бога, — это замещающая смерть Христа за наши грехи. Павел говорит, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Иоанн пишет: «Вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши» (1 Ин. 3:5). А Петр добавляет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1 Петр. 2:24). Смерть Иисуса была кульминацией всей жертвенной системы Ветхого Завета, высшей жертвой за грехи человечества (см. Ин. 1:29, 36; Евр. 9:28; 10:4). Павел добавляет: «Ибо не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [во Христе] сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Таким образом, замещающая смерть Иисуса на кресте — безгрешного за грехи всех — сокрушила силу греха и власть его родоначальника, сделав возможным искупление всего человечества.

Окончательное искоренение греха из Вселенной — это дело будущего. Оно произойдет после тысячелетнего царствования, в день Господень, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3:10). Окончательное искоренение греха — это эсхатологическое событие, когда Бог вынесет Свой суд сатане и всем его последователям, и их «участь — в озере, горящем огнем и серою. Это — смерть вторая» (Откр. 21:8; см. Христос II. В—Д; Тысячелетнее царство I.B.3).

Послеапостольская Церковь не сразу систематизировала учение о грехе. Почти во всех случаях доктринальная формулировка вырабатывалась как реакция на те взгляды и точки зрения, которые считались противоречащими простым истинам Писания. Например, только когда гностики представили грех как необходимое зло, возникшее по не зависящим от Бога причинам и неподвластное людям, Церковь исправила это заблуждение, заявив, что грех не был необходимым злом, но вошел в мир в результате свободного волеизъявления наших прародителей. Ранняя Церковь довольствовалась заявлением о том, что все люди грешники; что грех вошел в мир через непослушание Адама; что он распространен повсеместно, так как все согрешили; и что искупление от греха стало возможным благодаря Христу.

Ириней (115–202 гг. н. э.) отличал «образ Божий» от «подобия Божьего». Первое он определял как способность к логическому мышлению и свободную волю, которые сохранились у Адама после грехопадения. Второе, по его мнению, — это жизнь в Духе, которая была утрачена после грехопадения, но восстановлена по благодати, явленной в воплощении Христа. Бог сошел к грешникам, чтобы они смогли взойти к Нему. Ориген (185–254 гг. н. э.), следуя платонической теории предсуществования, считал, что человеческие души согрешили в предыдущей жизни, а потому вошли в наш мир уже в греховном состоянии. Заточенные в темницу человеческих тел, души начинают свое паломничество к Богу, если принимают Евангелие.

Восточные и западные церкви, ведя полемику с гностицизмом, тем не менее по–разному решали проблему греха. Восточная церковь воспринимала людей более оптимистично, считая, что грехопадение не привело к потере свободной воли и не передало вину последующим поколениям. Соглашаясь с тем, что грех — это несчастье, которое привело к потере чистоты, она вместе с тем не считала, что человек рождается со склонностью ко злу. У западной Церкви были более пессимистичные воззрения на природу человека: в Адаме все согрешили и наследовали злые наклонности.

Когда Пелагий и Августин начали распространять свои воззрения на природу греха, они придерживались разных взглядов. Их влияние на христианскую мысль не ограничилось одним веком.

Пелагий (350–425 гг. н. э.), монах кельтского происхождения, учил в Риме в конце своей жизни. Его богословские взгляды опирались на предположение о том, что люди по своей природе должны быть наделены свободой выбора. По его мнению, каждый человек рождается в мир в том же состоянии, в каком находился Адам до грехопадения, — невинными и свободными от наследственных или приобретенных наклонностей ко злу. Таким образом, люди вполне могут слушаться Бога, как и Адам в момент своего сотворения. Но люди, конечно же, согрешают. Пелагий признавал этот факт, но объяснял его не наследственными наклонностями, а влиянием плохого примера, которому люди склонны подражать. Люди отвечают лишь за те грехи, которые они совершают лично и сознательно. Пелагий считал, что физическая смерть — это не наказание за грех. Адам все равно умер бы рано или поздно независимо от того, согрешил он или нет. Он был сотворен в теле, а значит, смертным, как и все его потомки. Таким образом, дети, умершие некрещенными, войдут в вечную жизнь, поскольку им не нужно очищаться от первородного греха. Карфагенский собор (418 г.) осудил пелагианство.

Августин (354–430 гг. н. э.), епископ города Гиппон, много писал о грехе. Он опровергал пелагианское учение о том, что долг людей — стремиться к совершенству. Он утверждал, что совершенства нельзя добиться человеческими усилиями, потому что люди виновны перед Богом, они преступники в Его глазах, и у них нет сил и даже желания изменять свою нравственную природу.

Августин учил, что до грехопадения Адам обладал ограниченной свободной волей — способностью свободно выбирать между двумя предопределенными альтернативами: добром и злом. Когда Адам решил воспользоваться своей способностью избрать грех, он утратил способность воздерживаться от греха. Больше у него не было свободы выбора; он мог выбирать только зло. Всякий раз, когда он совершал зло, это было проявлением его воли, которая до такой степени развратилась, что жаждала только зла.

Августин учил, что «первородный грех» — это грех всего рода человеческого, а не только Адама. Это объясняется тем, что все человечество было заключено в Адаме. Когда Адам согрешил, весь род человеческий согрешил в нем и с ним. Все люди зачаты во грехе (Пс. 50:7). Способ продолжения рода человеческого — это также и средство распространения первородного греха. Половое влечение, которое испытывают падшие люди, есть зло и грех в своей основе.

Человеческая воля неизбежно порабощается похотью, потому что она больше не свободна выбирать нравственную чистоту или целомудрие. По этой причине люди не могут спастись своими усилиями или заслугами; только любовь и благодать Божья может их спасти. Возрождение человека может быть только сверхъестественной работой Святого Духа. Грешник даже не способен сотрудничать с Богом в этом деле. Спасение — это полностью дар Бога, ниспосланный по Его исключительной милости и предведению.

В средние века продолжались дебаты о природе греха. Особенно важным было появившееся деление грехов на смертные и простительные. Первые представляли собой умышленный и своевольный отход от Бога; они приводили к потере освящающей благодати и должны были исповедоваться священнику. Вторые не полностью лишали душу освящающей благодати. Епитимья — посты, бичевание, паломничества и другие формы аскетизма — считалась путем к очищению от скверны и к обузданию страстей, ведущих ко греху. Поскольку епитимья надолго отвлекала человека от обязанностей повседневной жизни, ее стали заменять денежным выкупом, предшественником «индульгенции», которая в самой грубой своей форме позволяла людям оплачивать еще не совершенные грехи.

Ансельм Кентерберийский (1033–1109) определял первородный грех как «отсутствие благочестия», которое должен иметь каждый человек. Схоласты тринадцатого века, идя по его стопам, стали утверждать, что при грехопадении духовная природа человека не полностью растлилась, а только утратила некоторые дарования, такие как святость, бессмертие, мудрость и владычество. Они говорили, что грех — это бесконечное преступление против Бога, требующее бесконечного возмездия.

Фома Аквинский (1224–1274) проводил различие между «образом» и «подобием». Он считал, что образ проявляется преимущественно в интеллектуальной природе человека, которой свойственно здравое суждение, способность к добродетели, способность понимать и любить Бога. При грехопадении Адам не утратил этот образ. «Подобие» означает «сверхъестественное наделение благодатью», которое заключается в любви и послушании Богу. Все это было утрачено при грехопадении и восстановлено при крещении.

По мнению Фомы Аквинского, грех бывает двух видов: смертный и простительный. Когда душа человека настолько мятежна, что отвращается от Бога, она совершает смертный грех. Когда же в душе царит хаос, но не до такой степени, чтобы отвернуться от Бога, она совершает простительный грех. Аквинский различал эти два вида грехов, высказывая мысль, что антипатия к Богу, проявляющаяся в смертном грехе, подобна смерти, тогда как простительный грех сродни болезни. При смертном грехе утрачивается основа жизни; сам грех является своевольным и серьезным преступлением, например, отступление, убийство, прелюбодеяние. Эти грехи прощаются только через таинство епитимьи, включающей исповедь, отпущение, совершаемое священником, и могут даже потребовать выплаты индульгенций. В случае простительного греха ущерб возмещается молитвой, постом и подаянием милостыни.

Мартин Лютер (1483–1546) учил, что до грехопадения Адам был склонен только к добру. После грехопадения он и его потомки оказались подверженными греху. Род человеческий стал massa perditionis (племя погибели). Человеческая природа греховна и похотлива. Все грехи ведут к смерти. Вместе с другими реформаторами он отверг разделение на смертные и простительные грехи.

Хотя грех включает внешние проявления и установки, такие как презрение к Богу, нечистота сердца и непослушание, он прежде всего сводится к неверию. Неверие, отход от Бога составляет самую суть человеческого греха.

В своих сочинениях о первородном грехе Лютер противодействует схоластам, которые разделяли некоторые воззрения Пелагия. Он описывает первородный грех как растление всего человека, включая низшую природу (желания) и высшие способности (разум и волю). Таким образом, природный или плотский человек не любит Бога и не стремится к Нему, но вполне довольствуется сотворенными вещами, находя в них душевное и духовное удовлетворение. Как воля бессильна творить добро, так и люди не способны достойно подготовиться к принятию благодати. Следовательно, человеческая воля находится в рабстве, и она свободна только для того, чтобы творить зло. Без свободной воли люди исключительно зависимы от благодати в деле обращения и спасения.

Жан Кальвин (1509–1564) считал, что человеческая природа сильно изменилась после грехопадения, так что люди могут быть хорошими гражданами, но они не способны творить нравственное добро. То есть люди могут творить добро, определенное и предписанное другими людьми, но не Богом. Падшие люди не могут подняться над своим падшим состоянием.

Грех — это не просто совершение греховных поступков, но и «наследственная испорченность и растление». Грех — это развращенное состояние, присущее людям после грехопадения. Оно является причиной жалкого порабощения воли. Таким образом, все в людях испорчено, включая разум, сердце и волю. Даже добрые дела христиан несовершенны, будучи осквернены грехом, поскольку совершаются внутренне злыми существами.

Поскольку человеческая воля мертва в том, что касается духовного блага, требуется действие Бога, чтобы пробудить в людях духовные стремления. Акцент Кальвина на всемогущество Бога в конце концов побудил его сформулировать свое учение о предопределении, согласно которому еще до грехопадения или сотворения мира Бог в Своем вечном совете и премудрости предопределил одни Свои творения ко спасению, а другие — к осуждению.

Цвингли (1484–1531) верил в абсолютный авторитет Библии и не допускал в религии или религиозной практике ничего такого, что нельзя было бы обосновать Писанием. Он считал первородный грех моральной болезнью, но не виной. Он верил, что вера необходима для спасения и что средоточием этой веры является смерть Христа. Хотя он считал грех личным восстанием против Бога, тем не менее он верил в безусловное предопределение к спасению, но учил, что только слышавшие Евангелие и отвергшие его предопределены к осуждению.

Помимо основных реформаторов, таких как Лютер, Кальвин и Цвингли, Реформация породила анабаптистов, влияние которых сохраняется и по сей день. Они учили, что грех — это нарушение Божьего закона и есть личное восстание против Божьей воли. Таким образом, они настаивали на том, что грех — это личное дело каждого, а не коллективный поступок. Следовательно, прощение греха основывается на личном покаянии и исповедании греха перед Богом, а также на личной вере в искупительную жертву Иисуса. Поэтому они возражали против крещения младенцев на том основании, что у тех нет сознания греха, а значит, и потребности в прощении.

Якоб Арминий (1560–1609), голландский теолог, болезненно реагировал на сотериологическую систему кальвинизма, в частности, на учение о предопределении. Согласно Арминию, Адам до грехопадения был вполне способен на полное и добровольное послушание Богу. По причине греха он лишился врожденной праведности и подверг себя страданиям и смерти. Эту ущербность он передал и своим потомкам. В результате без Божьей помощи люди совершенно не способны слушаться Бога или достичь вечной жизни. Следствием грехопадения стало полное развращение. Однако с первого проблеска сознания Бог ниспосылает каждому человеку «предваряющую благодать», особое влияние Святого Духа, которое восстанавливает свободу выбора и позволяет слушателю Евангелия свободно откликнуться на призыв Христа.

Злые наклонности и греховное состояние можно назвать грехом, но сами по себе они не подразумевают вину и наказание. Врожденные склонности ко злу вменяются человеку как грех лишь тогда, когда он или она сознательно и добровольно соглашаются с ними и оправдывают их, фактически совершая личный грех, невзирая на то, что Божья сила и благодать влечет их к совершенно иному. Ответственность за грех и вечную гибель всецело лежит на человеке.

Тридентский Собор постановил, что вследствие греха Адам утратил ниспосланный свыше дар праведности. Собор также постановил, что грех Адама, больше в результате передачи по наследству, чем посредством личного примера, повредил роду человеческому, за исключением Марии. Хотя Собор конкретно не определил, что именно передалось от Адаму роду человеческому, он постановил, что человечество получило в наследство природу, лишенную праведности, склонную ко греху. Собор постановил, что в духовной жизни свободная воля была ослаблена, но не утрачена. Собор также повелел крестить младенцев, чтобы таким образом очищать их от осквернения, полученного по наследству от родителей.

Основоположником федерального богословия считается Иоганн Кокцеюс (Johannes Cocceius) (1603–1669), голландский теолог. Эта теология учит, что Адам был не только главой рода человеческого, но также и его «федеральным» представителем. Грех Адама был немедленно вменен всем его потомкам. Вестминстерское Исповедание (1647 г.) утвердило эту точку зрения.

Федеральная теология утверждает, что по высшему изволению Бога Адам был уполномочен быть представителем всего человечества. Завет Бога с Адамом включал в себя всех людей. На условии послушания Бог согласился даровать Адаму, а значит, и всем людям, вечную жизнь. Наказанием за непослушание было тление и смерть для Адама и всех его потомков. Все рождаются тленными, потому что через Адама как представителя человечества причастны греху и вине. Это вовлечение — причина врожденной предрасположенности ко греху, присущей каждому человеку, это своего рода «федеральные» взаимоотношения, которые утверждаются греховными поступками всех людей.

Теория опосредованного вменения тесно связана с именем Джошуа Плаке (Josua Placaeus), французского теолога семнадцатого века. Плаке учил, что мы получили испорченную природу в наследство от Адама и что испорченная природа, а не Адам является основанием для осуждения рода человеческого. Шарентонский Собор 1644 года отверг такую точку зрения. Плаке заявил, что первородный грех — это на самом деле нечто большее, чем наследственная испорченность, но его вменение было опосредованным, после фактических грехов, совершенных людьми, которые родились растленными как физически, так и нравственно. Таким образом, он отличал непосредственное вменение от опосредованного и отрицал непосредственное вменение.

Джон Уэсли (1703–1791), основатель методизма, считал, что Бог дарует людям предваряющую благодать — божественную искру, которая является Божьим противоядием первородному греху. А первородный грех он определял как испорченность души в глазах Бога. С такой способностью к самоопределению люди могут выбирать между добром и злом. Когда проповедуется Евангелие, люди могут откликнуться положительно на спасительную весть или отвергнуть ее.

Уэсли учил, что как оправдание, так и освящение существенно важны в избавлении от греха. Оправдание — это судебное заявление Христа о том, что мы праведны; освящение же — это восстановление человеческой воли, чтобы человек мог свободно общаться с Богом. Получив спасение во Христе, люди могут стремиться к христианскому совершенству, которое, по мнению Уэсли, составляет суть Евангелия. Под совершенством он имел в виду такое состояние, при котором любовь к Богу и к ближним управляет нашим характером, словами и поступками. Врожденное и неизбежное наличие физических несовершенств, которые все люди наследуют от падшего Адама, делает невозможным достижение безгрешного совершенства тела до полного и окончательного преображения, которое произойдет при воскресении.

Уэсли проводил различие между преднамеренными и непреднамеренными грехами. Преднамеренный грех совершается добровольно и сознательно, тогда как непреднамеренный грех совершается неумышленно, по незнанию и в силу природных несовершенств речи или поведения.

Богословие «Новой школы» носит такое название потому, что идет вразрез с традиционным кальвинистским учением о грехе и предопределении. Оно было сформулировано Натаниелем Тейлором (Nathaniel Taylor) — теологом из Новой Англии начала девятнадцатого века. Эта школа отвергала федеральное богословие (Federal Theology) и отрицала вменение греха Адама. Она учила, что невозрожденные люди могут воспринять жертву Христа, не дожидаясь, когда Святой Дух сделает первый шаг. Такие деятели духовного возрождения, как Чарльз Финни и Лайман Бичер, популяризировали эти взгляды в середине девятнадцатого века.

Эта школа в своем зародыше была августинской. Она процветала в середине девятнадцатого столетия. Уильям Г. Т. Шедд, один из ее основных столпов, считал, что Бог вменяет каждому потомку Адама вину, греховность и наказывает смертью по той причине, что все человечество «в зародышевом состоянии» было заключено в Адаме, до фактического появления на свет и распространения по земле. Человечество представляет собой «безличностное единство», и оно во всей своей целостности существовало в Адаме. Когда Адам согрешил, то грех совершил не только он один, но и тот человек, который впоследствии родится в силу того, что Адам представлял собой «безличностное единство». Поскольку все люди стали соучастниками Адамова греха, то наши прародители виновны в первом греховном поступке не больше, чем их потомки. Мы соучастники Адамова греха не потому, что он был нам вменен; скорее, он был нам вменен потому, что мы воистину совершили его.

Согласно реалистической школе, грех начался со своекорыстия, и гордость есть праматерь всякого греха. Испорченность передается по наследству и считается синонимом вины. Последствиями греха являются такие пороки, как вражда, ненависть и упрямство.

Начиная с восемнадцатого века, рационализм поставил под сомнение традиционное учение о грехе и наказании. Некоторые просветители, такие как Руссо (1712–1778), считали, что людей можно обмануть, но не испортить. Другие, отказываясь от буквального истолкования Книги Бытие, рассматривали грех как сопротивление вселенскому богосознанию (Шлейермахер, 1768–1834) и как следствие эгоизма и невежества (Ричль, 1822–1889). Однако двадцатый век стал свидетелем появления неоортодоксии, социального Евангелия и теологии освобождения, выдвигавших различные точки зрения на грех.

Неоортодоксы стремились обратить внимание на важность отчуждения от Бога и в то же время отвергали некоторые аспекты падения и греха, на которых настаивало традиционное богословие. Карл Барт (1886–1968), говоря о своей приверженности принципам Реформации и Библии, определял грех как «небытие», «противоречие ясно выраженной воле Божьей и нарушение Божественного завета». Каждый человек вновь и вновь повторяет путь наших прародителей в Едеме, пожиная испорченность и греховность. Грех затрагивает все стороны человеческого естества: в человеке не живет ничего доброго. В человеческой природе не остается никакого стремления к Богу, поэтому Дух должен создать точку соприкосновения, прежде чем люди смогут обрести веру.

Эмиль Бруннер (1889–1966) утверждал, что понятие первородного греха абсолютно чуждо библейской мысли. Он считал, что каждый человек совершает личный грех и внутри каждого есть определенная способность, позволяющая понимать Евангелие и отзываться на него; в противном случае не было бы никакого смысла в проповеди.

Рейнхольд Нибур (1892–1971) считал, что у людей парадоксальным образом уживаются свобода и предопределенность. Они одновременно свободны и несвободны. Они чувствуют тревогу, а это есть внутренняя предпосылка ко греху. Нибур отрицал теорию Августина о первородном грехе, но также оспаривал и либеральную точку зрения, согласно которой грех — это слабость. С его точки зрения, первородный грех — это не наследственная предрасположенность ко злу, а жизненный факт. Нибур утверждал, что корень греха лежит в эгоистичном стремлении доказать независимость и быть подобным Богу.

Приверженцы социального Евангелия по–разному отвергали традиционное представление о грехе. Ричль считал грех индивидуальными поступками, вытекающими из невежества или неспособности понять этические ценности, из стремления к второстепенному. Хотя Христос дарует оправдание, оно может принести благо только в случае примирения, а это уже дело человека. Другие сторонники социального Евангелия усматривают корень греха в экономической эксплуатации и классовом гнете.

Теология освобождения рассматривает грех через призму гнета, эксплуатации и социальной несправедливости. Грех гордости лишает людей человеческого достоинства и заставляет их быть алчными, то есть это в большей степени не индивидуальное, а общественное явление. Грех следует понимать не с религиозной точки зрения, а оценивать его в свете социального, политического и экономического угнетения бедных. Это эксплуатация бедных богатыми, эксплуатация обездоленных собственниками. Она включает в себя не только социальную несправедливость, но также и насилие над окружающей средой. Таким образом, грех передается через продажные учреждения, корыстные взаимоотношения. Особую роль в этом процессе играет коллективный эгоизм.

В течение 20 веков после того, как Иисус умер на кресте за грехи рода человеческого, учение о грехе принимало самые разные очертания — от полного отрицания его реальности до безразличия к его порочности и смертоносной хватке. В промежутке находится широкий спектр учений: от буквального понимания Библии до причудливой смеси философских умствований и социальных предубеждений.

На этом фоне обратимся к учению адвентистов седьмого дня о грехе. Еще до официального создания церковной организации в шестидесятых годах девятнадцатого века адвентисты седьмого дня были серьезно озабочены вопросом греха. Большинство были миллеритами, ожидавшими возвращения Иисуса в 1844 году. Поскольку они с нетерпением ожидали этого события, для них был характерен акцент на духовно–нравственной готовности, которая понималась как послушание Закону Божьему. Когда Иисус не вернулся в 1844 году, одна группа продолжала исследовать Слово Божье, обнаружила в нем истины о субботе и святилище и впоследствии стала официально называться — адвентисты седьмого дня. Открытие истин, таких как суббота и следственный суд, который начался в 1844 году, а также непрерывная проповедь о неизбежности и близости Второго пришествия Христа, побуждала первых адвентистов седьмого дня быть готовыми к заключительной кульминации в истории. Если дух приготовления выражался в их практической озабоченности проблемой греха и в жизни по Десяти Заповедям, то их методистские корни поддерживали у них интерес к совершенствованию.

Понимание адвентистами греха уходит корнями в библейское учение о великом противоборстве, вселенской борьбе между сверхчеловеческими силами добра и зла. Конфликт начался на небе с восстания Люцифера, в результате чего он был изгнан с неба вместе с третью примкнувших к нему ангелов (Ис. 14:12–14; Откр. 12:3–9). Основная борьба ведется прежде всего вокруг характера Бога: является ли Он Богом любви или тираном, требующим от Своих творений беспрекословного послушания? После изгнания сатаны центр противостояния переместился с неба на землю, которая с тех самых пор превратилась в арену борьбы двух сил. Адвентисты седьмого дня верят, что крест Иисуса не только сделал спасение возможным, но и стал гарантией победы Бога над сатаной. Грех, сатана и его приверженцы будут искоренены из нашей Вселенной в конце тысячелетнего царства, когда завершится великое противостояние (см. Великая борьба V. D. 1–3).

Понимание адвентистами греха, его происхождения и Божьих действий по его искоренению лучше всего изложено в сочинениях Елены Уайт. Ее понимание раскрывается в первых нескольких главах книги «Патриархи и пророки». Весь раздел посвящен объяснению библейского учения о грехе и отражает адвентистскую трактовку библейского учения о грехе. Это разъяснение включает в себя девять основных постулатов: 1. Бог есть любовь, и Он надеется, что все Его творения признают Его и будут выражать Ему свою преданность, источник которой в любви. 2. Люцифер, предводитель ангелов, движимый гордыней, стремился обманом добиться почитания, которого заслуживает только Творец. 3. В результате была разрушена совершенная гармония, царившая на небе, и Люцифер был изгнан с неба вместе со своими последователями. Грех зародился в Люцифере. 4. После сотворения нашего мира Бог поставил Адама и Еву, созданных по Его образу, управителями Своего творения. При этом их тесные взаимоотношения с Богом были обусловлены послушанием Его открытой воле. 5. Адам и Ева под влиянием сатанинского искушения восстали против Бога и заявили о своей независимости. 6. Это положило начало греху на земле со всеми его последствиями, включая нравственную испорченность и смерть. 7. Бог тут же объявил план, принятый Им задолго до творения земли, согласно которому Его Сын искупит падший род человеческий, предложив Себя в жертву за грех. 8. Те, кто примет Сына, получат прощение и жизнь вечную. 9. Бог окончательно искоренит грех во время эсхатологического суда, связанного с возвращением Иисуса по окончании тысячелетнего царства и восстановлением нового неба и новой земли.

Это основные положения, вокруг которых строится адвентистское учение о грехе. Адвентисты не делают акцент на идее первородного греха в том смысле, что «на потомках Адама лежит личная, нравственная вина по причине его [Адамова] греха. Вместо этого они подчеркивают, что грех привел к состоянию отчуждения от Бога, в котором рождается каждый человек. Это отчуждение включает в себя внутреннюю склонность ко греху» (11, с. 1351).

В 1888 году в адвентистское понимание греха и праведности были внесены важные пояснения. До этого времени в адвентистских книгах и периодических изданиях очень мало внимания уделялось оправданию по вере. Акцент на послушании закону был настолько силен, что когда Э. Дж. Ваггонер и А. Т. Джоунс решительно заявили на всемирной сессии Церкви в Миннеаполисе в 1888 году о том, что человек оправдывается только верой, многие, в том числе и руководство Церкви, поначалу не приняли это учение.

История развития этой доктрины в адвентистском обществе развивалась вокруг вопроса о совершенстве. Сосредоточенность на этом объяснялась тем, что первые адвентисты отождествляли себя со 144 000, упомянутыми в Откр. 14:1 и 7:4, — особой группой спасенных, о которых сказано, что они не имеют пятна или порока. Это, наряду с новозаветной идеей о том, что в последнее время у Бога должна быть Церковь без «пятна, или порока, или чего–либо подобного» (Еф. 5:27), побуждало некоторых адвентистов отстаивать возможность достижения совершенства здесь, на земле. Другие не соглашались с такой трактовкой, высказывая мысль о том, что безгрешного совершенства можно достичь только во время Второго пришествия. Оно будет даровано как дар Божьей благодати тем, кто пребудет верным Ему до конца. Однако это не означает, что адвентисты не верят в возможность победы над грехом в этой земной жизни. Это далеко не так. Они разделяют точку зрения апостола: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1,2).

Вера адвентистов в окончательное торжество Бога и эсхатологическое искоренение греха выражена в следуют щих обнадеживающих словах:

«Великая борьба окончена. Греха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь"»

((Великая 6орьба, с. 678))

Доктрина о грехе — это важное учение Библии. Без правильного понимания реальности греха и адекватной оценки его серьезности мы не сможем в полной мере, глубоко понять природу Бога или природу человечества и его судьбу. Мы также не сможем понять всей сложности жизни и окружающего нас мира.

Учение о грехе открывает нам природу Бога. Оно показывает, что Бог — это не мстительный тиран или своевольный диктатор Вселенной, требующий от Своих творений абсолютного послушания. По крайней мере, происхождение греха учит нас, что Бог решил наделить Свои творения свободой выбора и что Он поделился с человечеством частью Своей творческой силы. Далее, доктрина о грехе учит нас, что Бог любвеобилен и справедлив. Хотя Его правосудие требовало немедленного уничтожения Адама и Евы по причине той скверны греха, которую они внесли в мир, в дело вмешалась Божья любовь, выполнившая требования Своего же правосудия с помощью специального замысла, предусмотренного на случай греха. Грех открывает нам, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Учение о грехе показывает нам, что человек не переходил от низшей к более высокой стадии в своем развитии, как утверждает теория эволюции. Напротив, оно открывает, что мы были сотворены по образу и подобию Божьему, чуть ниже ангелов. Бог наделил нас уникальным достоинством, поставив владыками над всей землей. Понятие образа и подобия говорит нам о том, что Бог поделился с нами частицей Самого Себя, наделив нас воображением, интеллектом и способностью к творческой деятельности.

Доктрина о грехе оказывает определенное воздействие на наше понимание величия и обилия любви Божьей. Он не только возлюбил нас и позаботился о нашем спасении, но и предоставил нам возможность, в свою очередь, делиться этой любовью друг с другом. На самом деле сотворение идеальной человеческой семьи и ее деятельность есть один из замечательных даров Бога, который мы можем понять и должным образом оценить только в свете другой альтернативы: пагубной природы греха. Кроме того, христианское братство может существовать без таких отчуждающих факторов, как раса, цвет кожи, национальность, язык, исключительно благодаря искупительной любви Бога. При отсутствии этой искупительной любви мы видим только хаос, привносимый грехом.

Доктрина о грехе учит нас, что искушение может иметь реальную власть. Не только в Едемском саду, но и в повседневной жизни и борьбе мы то и дело сталкиваемся с искусителем, с его коварством и опасным лукавством. Однако история греха показывает, что мы можем не быть жертвами искушения, по благодати любящего Бога мы можем стать победителями.

Доктрина о грехе убедительно показывает, что человек не может долго оставаться в серой зоне безразличия. Необходимо назвать грех своим именем и провести четкую нравственную границу между добром и злом. Таким образом, внешний, нравственный закон и внутренний закон совести дружно напоминают нам, что мы не Боги и не можем претендовать на божественный статус. С другой стороны, мы не животные, которые не несут ответственности за свои действия. Будучи человеческим сообществом, мы преданы общим ценностям, но эти ценности имеют смысл только в контексте славы Божьей.

Доктрина о грехе также показывает нам, что история имеет смысл, а в жизни есть высокая цель. Понимание греха открывает нам, что в истории, «когда пришла полнота времени» (Гал. 4:4), Иисус разрешил проблему греха, а когда наступит полнота последнего времени, Иисус вернется, чтобы искоренить грех и установить Божье Царство праведности. Таким образом, христианская эсхатология уверяет нас, что в конечном итоге грех будет искоренен.

Не в последнюю очередь исследование проблемы греха открывает нам любовь Бога и тот факт, что Он стремится установить с нами тесные отношения. Это становится понятно по первому действию Бога после грехопадения Адама, когда Бог пришел искать его, чтобы восстановить с ним тесную связь.

«В чем заключалась сила искушения Адама, которое привело к его падению? Явно не в живущим в нем грехе, ибо Бог создал Адама по подобию Своего характера — чистым и правым. В первом Адаме не было никакой испорченности, никаких порочных наклонностей или предрасположенности ко злу. Адам был таким же непорочным, как ангелы перед Божьим престолом»

((Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1083).)

«Конечно же, Бог не желал, чтобы человек стал грешным. Он создал Адама чистым и благородным, без всякой склонности ко злу, и поселил его в Едеме, где у него были все возможности, чтобы оставаться верным и послушным. Он был огражден законом, как щитом»

((там же, с. 1084).)

«Нам нужна подлинная история происхождения земли, падения Люцифера и проникновения греха в мир. Без Библии мы были бы сбиты с толку ложными теориями. Разум оказался бы в рабстве предубеждений и лжи. Но, владея подлинной историей основания мира, нам нет нужды обременять себя человеческими предположениями и недостоверными теориями»

((Разум, характер, личность, т. 2, с. 742).)

«Невозможно логически обосновать происхождение и существование греха… Писание совершенно ясно учит, что Бог ни в коей мере не несет ответственности за возникновение греха. Не было ни произвольного удаления Божественной благодати, ни изъянов в Божественном управлении, которые могли бы привести к восстанию на небе»

((Великая борьба, с. 492, 493).)

«Адам уступил искушению. Поскольку вопрос греха и его последствий так ясно раскрыт нам, мы можем, идя от причины к следствию, понять, что грех состоит не в тяжести проступка, а в непослушании ясно выраженной воле Бога, которое, по сути дела, есть отречение от Бога, отказ от законов Его правления»

((Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1083).)

«Когда человек согрешил, все небо наполнилось печалью; ибо, поддавшись искушению, человек стал врагом Бога, причастником сатанинского естества»

((Знамения времени, 13 февраля 1893 г.).)

«Небезопасно вступать в полемику с сатаной или долго размышлять о тех преимуществах, которые можно получить, уступив его внушению. Грех ослепляет; он обманчив по своей природе. Непослушание Божьим заповедям слишком ужасно, чтобы хотя бы на миг задуматься о такой возможности. Грех означает бесчестие и катастрофу для любого, кто преступает святой и неизменный Закон Божий»

((Ревъю энд Геральд, 9 октября 1894 г.).)

«Тлетворную сущность греха против Бога невозможно оценить так же, как невозможно измерить линейкой Вселенную. Бог не только Отец, Он также мерило нравственности. Он — Законодатель. Он издает и исполняет Свои законы. Закон, не подвергающий наказанию, не имеет силы»

((События последних дней, с. 241).)

«Весь грех заключается в эгоизме. Первым грехом сатаны было проявление эгоизма и себялюбия. Он стремился узурпировать власть, возвысить себя. Своего рода безумие толкало его занять место Бога. А заявление сатаны о том, что человек может достичь большего, чем он уже имеет, и стать равным Самому Богу, было тем искушением, которое привело Адама ко греху. Первым результатом вторжения греха в наш мир стал посев семян себялюбия»

((Рукопись 7, с. 232, 233).)

«При сотворении человек был наделен благородными свойствами и уравновешенным умом. Он был совершенным существом и жил в согласии с Богом. Его мысли были чисты, намерения — святы. Однако из–за непослушания свойства души стали порочными, и себялюбие вытеснило из сердца любовь. Грех настолько ослабил человека, что ему стало не под силу самостоятельно противостоять злу. Он сделался пленником сатаны и остался бы им навсегда, если бы Бог не вмешался особым образом»

((Путь ко Христу, с. 17).)

«Грех не только отдаляет от Бога, но и убивает в человеческой душе желание и способность познать Его. Грех разрушает всего человека, извращает разум, притупляет воображение и отравляет душу. Во всем ощущается отсутствие чистой религии и святости сердца. Дух Божий не преобразует характер, душа слабеет и, бессильная сопротивляться, разлагается под действием греха»

((Пророки и цари, с. 233).)

«Каждое нарушение Закона Божьего, пренебрежение благодатью Христа сказывается на нас самих, ожесточая сердце, ослабляя волю, притупляя восприятие. Мы становимся не только менее склонными к покорности, но и менее способными внимать нежному зову Святого Духа Божьего»

((Путь ко Христу, с. 33).)

«[Грех] искажает Божественный образ, срывает Божий замысел в отношении человека, ослабляет его способности, дарованные Богом, суживает его возможности, ведет к нечистым фантазиям и дает волю нечестивым страстям. Грех! Как он ненавистен в глазах Бога! Святые ангелы взирают на него с отвращением»

((Ревью энд Геральд, 3 июня 1880 г.).)

«Человек из–за греха лишился жизни Божьей. Его душа парализована кознями сатаны, родоначальника греха. Сам по себе он не способен осознать грех, не способен по достоинству оценить Божеское естество и стать его причастником. Если бы даже оно стало для него досягаемым, плотское сердце никогда его не возжелает. Он находится во власти завораживающей дьявольской силы. Все изощренные уловки, на которые только способен дьявол, опутывают его, чтобы парализовать всякое доброе побуждение. Все силы и способности, данные ему от Бога, используются в качестве оружия против Божественного Благодетеля. Поэтому, хотя Бог и любит его, Он не может безопасно доверить ему те дары и благословения, которыми хотел бы его наделить»

((Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1099).)

«Грех человека привел к неизбежным последствиям: обветшанию, уродству и смерти. Сегодня весь мир запятнан, изъеден, поражен смертельной болезнью. Земля стенает под бременем непрерывных беззаконий ее жителей»

((Библейский комментарий АСД, т. 1, с. 1085).)

«Ангелам казалось, что для беззаконника не будет спасения. Они прекратили свои хвалебные песни, и обитатели небесных чертогов скорбели по поводу разрушения, произведенного грехом. Утратив гармонию с природой Бога, не подчиняясь требованиям Его закона, род человеческий не мог ожидать ничего, кроме погибели. Поскольку Божественный закон так же неизменен, как и характер Бога, у человека не могло быть ни малейшей надежды. Разве только будет найден какой–то путь к прощению его беззакония, обновлению его природы и восстановления его духа, чтобы он снова отражал образ Божий! Божественная любовь разработала такой план»

((Знамения времени, 13 февраля 1893 г.).)

«Правосудие требует, что грех был не просто прощен, но чтобы был приведен в исполнение смертный приговор. Даровав Своего единородного Сына, Бог выполнил оба этих требования. Своей смертью вместо человека Христос принял на Себя наказание и обеспечил прощение»

((Удивительная благодать Божья, с. 139).)

«Смерть Христа на кресте сделала неизбежным уничтожение имеющего державу смерти и родоначальника греха. Когда сатана будет истреблен, никто не будет искушать ко злу; искупление не нужно будет повторять, и в Божьей Вселенной не будет больше опасности нового восстания. Единственно надежное средство обуздания греха в нашем мире тьмы будет предотвращать грех на небе. Святые и ангелы уразумеют значение смерти Христа. Падшие люди не могли бы иметь свой дом в Божьем раю без Агнца, закланного от создания мира»

((Библейский комментарий АСД, т. 5, с. 1132).)

«Взирайте на Голгофский крест. Там — Иисус, отдавший Свою жизнь не для того, чтобы люди продолжали грешить и считали себя вправе нарушать Закон Божий, но чтобы посредством этой безграничной жертвы они спаслись от всякого греха»

((Свидетельства для проповедников, с. 161, 162).)

«Мы должны понять, что через веру в Него мы можем стать причастниками Божеского естества, удаляясь от господствующего в мире растления похотью, и в этом наше преимущество. Тогда мы очистимся от всякого греха, всех изъянов характера. Нам не нужно сохранять предрасположенность ко греху… Когда мы становимся причастниками Божеского естества, наследственные и приобретенные наклонности ко злу удаляются из нашего характера, и мы становимся живой силой к добру»

((Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 943).)

«Несмотря на нашу недостойность, мы должны помнить, что есть Тот, Кто может взять наш грех и Кто желает и жаждет спасти грешника. Своей Кровью Он заплатил выкуп за всех грешников. Бог удалит всякий грех, исповеданный перед Ним в раскаянии сердца»

((там же, с. 970).)

«Верите ли вы в то, что Христос как ваш Заместитель платит долги за ваше беззаконие? Однако не для того, чтобы вы продолжали грешить, но чтобы вы были спасены от своих грехов; чтобы заслугами Его праведности восстановить расположение Бога к вам. Знаете ли вы, что святой и праведный Бог примет ваши усилия, направленные на соблюдение Его закона через заслуги Его возлюбленного Сына, умершего за ваше восстание и грех?»

((Ревью энд Геральд, 24 июля 1888 г.).)

«Чтобы жить по слову Господа и принять истину, нужно самоотречение и смиренное несение своего креста; однако небезопасно избирать другой путь, кроме несения своего креста. Если вы видите свет, ходите во свете. Пусть вами овладеет торжественная, неизменная цель и решите, что отныне вы будете жить для него силой и благодатью Божьей и что никакие земные соображения не убедят вас отречься от Божественного Закона, Десяти Заповедей, и тем самым отречься от вашего Спасителя и Бога. Ищите совета у Бога, и вы узнаете, что стезя послушания Его заповедям — это стезя праведных, которая „более и более сияет до полного дня"»

((Ревью энд Геральд, 9 октября 1984 г.).)

«Жизнь христианина — это борьба… В этой борьбе праведности с неправдой мы можем добиться успеха только с помощью Бога. Наша ограниченная воля должна подчиниться воле Безграничного; человеческая воля должна слиться с Божественной. Тогда Святой Дух придет к нам на помощь и каждая победа будет вести к восстановлению искупленного Богом достояния, к восстановлению Его образа в душе»

((Вести для молодежи, с. 55).)

1. Berkhof, L. Systematic Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1941.

2. Berkhof, L. The History of Christian Doctrines. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

3. Berkouwer, G. C. Sin. Grand Rapids: Eerdmans, 1971.

4. Bromiley, Geoffrey W. and others, eds. International Standard Bible Encyclopedia. Grand Rapids: Eerdmans, 1979.

5. Brunner, Emil, Man in Revolt: A Christian Anthropology. Trans. Olive Wyon. Philadelphia: Westminster Press, 1947.

6. Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Ed. Walter A. Elwell. Grand Rapids: Baker, 1990.

7. Guthrie, Donald. New Testament Theology. Downers Grove, I11.: Inter–Varsity, 1981.

8. Kittel, G., and G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament. 9 vols. Grand Rapids: Eerdmans, 1964–1974.

9. Ladd, George E A Theology of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans. 1974.

10. The New International Dictionary of the Bible. Ed. Merrill C, Tenney. Grand Rapids: Zondervan, 1963.

11. Neufeld, Don R. ed. The Seventh–day Encyclopedia. Washington. D.C. Review and Herald, 1976.

12. Niebuhr, Reinhold. The Nature and Destiny of Man. 2 vols. New York: Charles Scribner 8c Sons, 1964.

13. Schaff, Phillip. The Nicene and Post–Nicene Fathers, First Series. 14 vols, Grand Rapids Eerdmans, 1971.

14. "Sin." Interpreters Dictionary of the Bible. Nashville: Abingdon Press, 1962.

15. Strong, Augustus H. Systematic Theology 3 vols. Valley Forge, Pa.: Judson, 1961.

16. Whidden II, Woodrow W The Soteriology of Ellen G. White. Ph.D. dissertation: Drew University, 1989.

17. Wilson, William. New Wilson's Old Testament Word Studies. Grand Rapids Kregel Publications, 1987.

18. Zachrison, Edwin Harry. Seventh–day Adventists and Original Sin: A Study of the Early Development of the Seventh–day Adventist Understanding of the Effect of Adam's Sin on His Posterity. Ph.D. dissertation, Andrews University, 1984.