"Велика тайна веры". Церковь исповедует ее в Апостольском Символе (Часть Первая) и совершает ее в литургии таинств (Часть Вторая), чтобы жизнь верующих была сообразна Христу в Духе Святом во славу Бога Отца (Часть Третья). Итак, эта тайна требует того, чтобы верные веровали в нее, совершали ее и жили ею в личностном и жизненном общении с Богом, живым и истинным. Это общение - молитва.

2558

Что есть молитва?

Для меня молитва - это порыв сердца, это простой взгляд, обращенный к небу, это крик благодарности и любви - как в испытании, так и в радости.

Молитва как дар Бога

"Молитва есть восхождение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ". Откуда исходит наша молитва? От нашей гордыни и нашего своеволия или "из глубины" (Пс 130,14) сердца смиренного и сокрушенного? Возвышается унижающий себя. Смирение есть основание молитвы. "Мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим 8,26). Смирение - это готовность безвозмездно принять дар молитвы: человек - нищий пред Богом.

2559

"Если бы ты знала дар Божий!" (Ин 4,10). Чудо молитвы подлинно открывается - у колодцев, к которым мы приходим доставать себе воду: тут Христос выходит навстречу каждому человеку, Он первый ищет нас и Он - Тот, Кто просит пить. Иисус жаждет. Его просьба исходит из глубин Бога, желающего нас. Молитва, знаем мы это или нет, есть встреча Божией жажды с нашей жаждой. Бог жаждет, чтобы мы жаждали Его.

2560

"Ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую" (Ин 4,10). Наша просительная молитва парадоксальным образом является ответом. Ответом на жалобу живого Бога: "Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые!" (Иер 2,13), - ответом веры на безвозмездное обещание спасения, ответом любви на жажду Единородного Сына Божия.

2561

Молитва как союз

Откуда исходит молитва человека? Каким бы ни был язык молитвы (слова и жесты), человек молится весь. Но, обозначая источник молитвы. Писание иногда говорит о душе или о духе, а еще чаще - о сердце (более тысячи раз). Именно сердце молится. Если оно далеко от Бога, молитва напрасна.

2562

Сердце - та обитель, в которой я нахожусь, в которой я живу (согласно семитскому, библейскому выражению - в которую я "нисхожу"). Это наш тайный центр, непостижимый для нашего разума и для других; только Дух Божий способен проникнуть в него и познать его. Сердце - место принятия решений, в самой глубине наших психических способностей. Оно - место истины, где мы выбираем между жизнью и смертью. Оно - место встречи, потому что, по образу Бога, мы живем во взаимоотношении: оно - место союза.

2563

Христианская молитва - это связь, основанная на союзе между Богом и человеком во Христе. Она - действие Бога и человека; она проистекает от Духа Святого и от нас, полностью направленная к Отцу, в соединении с человеческой волей Сына Божиего, ставшего Человеком.

2564

Молитва как общение

В Новом Завете молитва - это живая связь детей Божиих с их беспредельно благим Отцом, с Его Сыном Иисусом Христом и со Святым Духом. Благодать Царства есть "единство всецелой Пресвятой Троицы со всецелым духом". Таким образом молитвенная жизнь - это постоянное и естественное пребывание в присутствии Трисвятого Бога и в общении с Ним. Такое жизненное общение всегда возможно, потому что через крещение наше существо стало едино со Христом. Молитва является христианской, поскольку она есть общение со Христом и возрастает в Церкви, которая есть Его Тело. Ее измерения - это измерения любви Христовой.

2565

Человек пребывает в поисках Бога. В сотворении мира Бог призывает все сущее из небытия к бытию. Человек, которого Бог "увенчал славою и честью" (Пс 8,6), способен вслед за ангелами познать, "как величественно имя Господа по всей земле" (Пс 8,2). Даже после того, как вследствие греха человек утрачивает подобие Богу, он остается носителем образа Творца. Человек по-прежнему желает Того, Кто призывает его к бытию. Все религии свидетельствуют об этих основных поисках людей.

2566

Бог первый призывает человека. Забыл ли человек своего Создателя или скрылся далеко от Его лица, устремился ли вслед идолов или обвиняет Бога в том, что Он его покинул. Бог, живой и истинный, неустанно призывает каждого человека к таинственной встрече в молитве. Это действие любви верного Бога всегда оказывается в молитве на первом месте, а действие человека - всегда ответ. По мере того, как Бог открывает Себя человеку и открывает человека ему самому, молитва становится взаимным призывом, драмой союза. Через слова и действия в эту драму вовлекается сердце, и она раскрывается на протяжении всей истории.

2567

Откровение молитвы в Ветхом Завете вписывается в период между падением и восстановлением человека, между скорбным призывом Бога к Его первым детям: "Где ты? (…) Что ты сделала?" (Быт 3,9.13) - и ответом Единородного Сына, входящего в мир ("Вот, иду исполнить волю Твою, Боже": Евр 10,5-7). Поэтому молитва связана с человеческой историей, она есть связь с Богом в исторических событиях.

2568

Творение - источник молитвы

Молитва живет прежде всего исходя из реальности Творения. Первые девять глав книги Бытия описывают эту связь с Богом: Авель приносит в жертву первородных стада; Енос призывает имя Божие; Енос "ходит перед Богом" (Быт 5,24). Жертвоприношение Ноя "приятно" Богу, Который благословляет его и через него благословляет все творение, ибо сердце Ноя праведно и непорочно: он тоже "ходил пред Богом" (Быт 6,9). Это качество молитвы испытано многими праведниками во всех религиях.

В Своем нерушимом союзе (завете) с живыми душами Бог всегда призывает людей молиться Ему. Но особенное откровение молитвы начинается в Ветхом Завете с отца нашего Авраама.

2569

Обещание и молитва веры

Как только Бог призывает Авраама, тот отправляется в путь, "как сказал ему Господь" (Быт 12,4): его сердце полностью "предано слову", он послушен. То, что важно в молитве, - это внимание сердца, которое обращается в согласии с Богом; значение слов относительно по сравнению с ним. Но молитва Авраама сперва выражается в действиях: будучи молчальником, он строит на каждом этапе пути жертвенник Господу. Лишь позже появляется его первая молитва словами - потаенная жалоба, напоминающая Богу о Его обещаниях, которые как будто не выполняются. Таким образом, с самого начала проявляется один из аспектов драмы молитвы: испытание веры в верность Бога.

2570

Уверовав в Бога, ходя в Его присутствии и в союзе с Ним, патриарх готов принять в своем шатре таинственного Гостя: это восхитительное гостеприимство в Мамре - прелюдия к благовещению истинного Сына обетования". С того момента, когда Бог доверил Аврааму Свой замысел, сердце патриарха пребывает в согласии с состраданием его Господа к людям, и он дерзает ходатайствовать за них с доверием и смелостью.

2571

В качестве последнего очищения веры Авраам поставлен перед требованием, "имея обетование" (Евр 11,17), принести в жертву сына, которого Бог дал ему. Вера Авраама не ослабевает: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения" (Быт 22,8), "ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр 11,19). Так отец верующих стал сообразен подобию Отца, Который не пощадит Своего собственного Сына, но предаст Его за всех нас. Молитва восстанавливет человека в подобие Божие и приобщает его силе любви Бога, спасающего многих.

2572

Бог возобновляет Свое обещание Иакову, праотцу двенадцати колен Израилевых. Перед встречей с Исавом Иаков всю ночь борется с таинственным "Некто", Который отказывается назвать Иакову Свое имя, но благословляет его, перед тем как исчезнуть на заре. Предание Церкви сохранило это повествование, усматривая в нем символ молитвы как борьбы в вере и победы постоянства.

2573

Моисей и молитва посредника

Когда обещание начинает выполняться (Пасха, Исход, дарование закона и заключение завета), молитва Моисея становится ярким образом заступнической молитвы, которая совершится в "едином Посреднике между Богом и человеками, Христе Иисусе" (1 Тим 2,5).

2574

Здесь опять Бог приходит первым. Он из горящего куста - неопалимой купины - призывает Моисея. Это событие останется одним из основополагающих образов молитвы в духовной традиции иудаизма и христианства. Действительно, если "Бог Авраама, Исаака и Иакова" призывает Своего служителя Моисея, Он - Бог Живой, Который хочет, чтобы люди имели жизнь. Он открывает Себя, чтобы спасти их, но не в одиночку, не против их воли. Он призывает Моисея, чтобы послать его, чтобы приобщить его к Своему состраданию и делу спасения. В обращении к Моисею звучит как бы мольба Бога, и Моисей, после долгих споров, приведет свою волю в согласие с волей Бога-Спасителя. Но в этом диалоге, когда Бог доверяется Моисею, Моисей также учится молитве: он пытается уйти, он возражает и, главное, он просит, и в ответ на его просьбу Господь доверяет ему Свое несказанное имя, которое откроется в дивных Его делах.

2575

Итак, "Господь говорил с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим" (Исх 33,11). Молитва Моисея - типичная созерцательная молитва, благодаря которой слуга Божий верен своему призванию. Моисей часто и долго "беседует" с Богом - восходя на гору, чтобы послушать Его и обратиться к Нему с мольбой, и спускаясь к народу, чтобы пересказать ему слова его Бога и предводительствовать им. "Он верен во всем дому Моему, устами к устам говорю Я с ним" (Числ 12,7-8), - ибо "Моисей был человек кротчайший из всех людей на земле" (Числ 12,3).

2576

В этой близости с Богом, человеколюбивым, долготерпеливым и многомилостивым, Моисей почерпнул силу и постоянство для своего заступничества. Он не молится о себе, но молится о народе, который Бог взял в удел. Уже во время битвы с Амаликитянами или желая исцелить болезнь Мариами, Моисей заступается; и особенно после отступничества народа, когда он "становится на расселине" пред Богом (Пс 106,23), чтобы спасти народ. Аргументы его молитвы (заступничество - тоже мистическая борьба) вдохновят дерзновение великих молитвенников еврейского народа, равно как и Церкви: Бог есть Любовь, Он поэтому справедлив и верен; Он не может Себе противоречить; Он должен помнить о чудных делах Своих; спор идет о Его славе; Он не может бросить народ, который носит Его имя.

2577

Давид и молитва царя

Молитва народа Божия расцветет под сенью обители Бога, ковчега завета и, впоследствии, Храма. Сначала предводители народа - пастыри и пророки - учат его молитве. Отрок Самуил должен учиться у своей матери Анны, как "стоять пред Господом", и у священника Илия, как слушать слово Господне: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (1 Цар 3,9-10). Позже он тоже узнает ценность и весомость заступничества: "Я не допущу себе греха, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой (1 Цар 12,23).

2578

Давид - в высшей степени царь "по сердцу Богу", пастырь, молящийся о своем народе и во имя его; его покорность воле Божией, хвала и покаяние станут образцом молитвы для народа. Он помазанник Божий, его молитва есть приобщение в верности Божиему обещанию, а также исполненное любви и радости доверие к Тому, Кто единственный Царь и Господь. В псалмах Давид, вдохновленный Духом Святым, становится первым пророком иудейской и христианской молитвы. Молитва Христа, истинного Мессии и Сына Давидова, раскроет и восполнит смысл этой молитвы.

2579

Иерусалимский Храм, дом молитвы, который хотел построить Давид, станет творением его сына Соломона. Молитва освящения Храма основывается на обетовании Бога и Его завете, на действенном присутствии имени Бога среди Его народа и воспоминании чудес Исхода. Царь в это время воздевает руки к небу и молит Господа о себе, о всем народе, о грядущих поколениях, о прощении их грехов и об их каждодневных потребностях, чтобы все народы познали, что Он есть единственный Бог, и сердце Его народа было целиком предано Ему.

2580

Илия, пророки и обращение сердца

Храм должен был стать для народа Божия местом воспитания к молитве: паломничества, праздники, жертвоприношения, вечерняя жертва, воскурения фимиама, хлебные предложения - все эти знаки святости и славы Бога, Всевышнего и совсем близкого, были призывами к молитве и путями молитвы. Но ритуализм зачастую приводил народ к чисто внешнему культу. Требовалось воспитание веры, обращение сердца. Это стало миссией пророков до и после вавилонского пленения.

2581

Илия - отец пророков, "рода ищущих Бога, ищущих лица Его" (ср. Пс 24,6). Его имя - "Господь есть Бог мой" - возвещает вопль народа в ответ на молитву пророка на горе Кармил. Апостол Иаков напоминает нам об Илии, чтобы призвать к молитве: "Много может усиленная молитва праведного" (Иак 5,16-18).

2582

Познав милосердие в месте своего убежища у потока Хорафа, Илия учит вдову в Сарепте вере в слово Божие - и эту веру он утверждает своей настойчивой молитвой: Бог возвращает к жизни ребенка вдовы.

Во время жертвоприношения на горе Кармил, когда вера Божьего народа подвергается решающему испытанию, именно по молитве Илии огонь Божий сжигает жертву во время вечернего жертвоприношения. "Услышь меня, Господи, услышь меня!" - это слова Илии воспроизводятся в евхаристическом эпиклесисе литургии восточных обрядов.

Наконец, вновь отправляясь в пустыню к месту, где Бог, живой и истинный, открыл Себя Своему народу, Илия прячется, подобно Моисею, "в расселину скалы", доколе перед ним не "пройдет" таинственное Присутствие Бога. Но только на горе Преображения откроет Себя Тот, Чьего Лица они ищут: познание Славы Божией сияет в лике Христа, распятого и воскресшего.

2583

Из встреч "наедине с Богом" пророки черпают свет и силу для своего служения. Их молитва - не бегство от неверного мира, но слушание слова Божиего, порой спор или жалоба, всегда заступничество, ожидающее и подготавливающее вмешательство Бога-Спасителя, Господа истории.

2584

Псалмы - молитва собрания

Со времени Давида вплоть до пришествия Мессии священные книги содержат тексты молитв, свидетельствующие об углублении молитвы - за себя и за других. Постепенно был создан сборник псалмов, состоящий из пяти книг. Псалмы (т.е. "Хваления") представляют собой шедевры ветхозаветной молитвы.

2585

Псалмы питают и выражают молитву народа Божиего как собрания во время великих праздников в Иерусалиме и каждую субботу в синагогах. Эта молитва нераздельно индивидуальная и общинная. Она касается как самого молящегося, так и всех людей. Она возносится со Святой Земли и из общин диаспоры, но она охватывает все творение. Она напоминает о спасительных событиях прошлого и простирается до завершения истории. Она поминает уже осуществившиеся обетования Божий и ожидает Мессию, Который исполнит их окончательно.

Псалмы, моления которых нашли свое полное осуществление в Христе, остаются существенной составляющей молитвы Его Церкви.

2586

Псалтирь - книга, в которой слово Божие становится молитвой человека. В других книгах Ветхого Завета "слова провозглашают дела (Бога для людей) и открывают тайну, содержащуюся в них". В Псалтири слова псалмопевца, воспеваемые для Бога, выражают спасительные дела Божий. Тот же Дух вдохновляет дело Божие и ответ человека. Христос соединит одно с другим. В Нем псалмы продолжают учить нас молитве.

2587

Словесное многообразие молитвы псалмов рождается одновременно в литургии Храма и в сердце человека. Псалмы - будь то гимны, молитвы в скорби или благодарения, индивидуальные или общинные моления, царские или паломнические песнопения, размышления о Премудрости - являются зеркалом чудес Бога в истории Его народа и жизненных ситуациях, пережитых псалмопевцем. Псалом может отражать событие прошлого, но он настолько стройно выдержан, что годится как молитва для людей в любом положении и в любую эпоху.

2588

К числу постоянных черт псалмов относятся: простота и спонтанность молитвы; стремление к Богу через все благое и со всем благим в творении; тяжелое положение верующего, подвергающегося из-за своей любви к Богу, Которого он ставит выше всего, нападкам множества врагов и многочисленным искушениям; наконец, ожидание того, что совершит верный Своим обещаниям Бог, уверенность в Его любви, предание себя Его воле. Молитва псалмов всегда поддерживается хвалой, поэтому и само название сборника соответствует его содержанию: "Хваления". Сборник составлялся для совместной молитвы собрания, поэтому в нем звучит призыв к молитве и ответ на него: "Халлелу-Йах" (Аллилуя), "Хвалите Господа!".

2589

Есть ли что-либо лучшее, чем псалом? Потому и Давид так хорошо говорит: "Хвалите Господа, ибо благ псалом; Богу нашему - хвала сладостная и подобающая!" Это воистину так. Ибо псалом есть благословение, произносимое народом, хвала Богу, воздаваемая собранием, общее рукоплескание, вселенское слово, голос Церкви, мелодическое исповедание веры…

КОРОТКО

"Молитва есть вознесение души к Богу или прошение у Бога подобающих благ".

2590

Бог неустанно призывает каждого человека к мистической встрече с Ним. Молитва сопровождает всю историю спасения как взаимный призыв Бога и человека.

2591

Молитва Авраама и Иакова представляет собой борьбу, ведомую верой, в доверии верности Бога и уверенности в победе, обещанной за постоянство.

2592

Молитва Моисея является ответом на инициативу живого Бога, желающего спасти Свой народ. Она прообразует заступничество единственного Посредника - Иисуса Христа.

2593

Молитва народа Божия расцветает под сенью обители Божией - ковчега завета и Храма, под предводительством пастырей - особенно царя Давида - и пророков.

2594

Пророки призывают к обращению сердца и, пламенно ища Лица Божиего, подобно Илии, ходатайствуют о народе.

2595

Псалмы представляют собой шедевры ветхозаветной молитвы. В них нераздельно присутствуют два компонента: индивидуальный и общинный. Псалмы охватывают все периоды истории, поминая уже осуществившиеся Божий обещания и уповая на пришествие Мессии.

2596

Молитва Псалмов совершается во Христе, поэтому они - существенный и постоянный элемент молитвы Его Церкви. Они подходят для людей во всяком положении и во все времена.

2597

Драма молитвы полностью открывается нам в Слове, Которое стало плотью и обитало с нами. Пытаться понять Его молитву через то, что ее свидетели возвещают нам в Евангелии, - значит приближаться к Святому Господу Иисусу, как Моисей приближался к неопалимой купине: сначала созерцать Его Самого в молитве, затем слушать, как Он учит нас молить ся, чтобы, наконец, узнать, как Он внимает нашей молитве.

2598

Иисус молится

Сын Божий, ставший Сыном Девы, научился молитве Своим человеческим сердцем. Он научился ей у Своей Матери, Которая хранила в сердце все "великие дела" Всемогущего Бога и размышляла о них. Он научился ей из слов и ритмов молитв Своего народа в синагоге Назарета и в Храме. Но Его молитва имеет тайный источник, как Он дает понять в возрасте двенадцати лет: "Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему" (Лк 2,49). Здесь начинает открываться новизна молитвы в полноте времени: сыновняя молитва, которую ожидал Отец от Своих детей, должна, в конечном счете, быть пережита Самим Единородным Сыном в его Человечестве, с людьми и ради людей.

2599

Евангелие от Луки подчеркивает действие Святого Духа и смысл молитвы в служении Христа. Иисус молится перед решающими моментами Своей миссии: перед тем, как Отец свидетельствует о Нем при Его Крещении и Преображении, перед тем, как Он исполнит замысел любви Отца в Своих страстях. Он молится, кроме того, перед решающими моментами, касающимися служения апостолов: перед тем, как избрать и призвать их, перед тем, как Петр исповедует Его как "Христа Божия" и чтобы вера главы апостолов не ослабела в искушении. Молитва Иисуса перед спасительными событиями, которые Отец поручает Ему совершить, - это полное смирения и доверия предание Своей воли любящей воле Отца.

2600

"Случилось, что, когда Он в одном месте молился и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться" (Лк 11,1). Не потому ли ученик желает молиться, что сначала он созерцает молитву своего Учителя? Он может, таким образом, научиться у Учителя молитвы. Созерцая и слушая Сына, дети учатся молиться Отцу.

2601

Иисус зачастую удаляется для молитвы, совершая ее в уединении, на горе, предпочтительно ночью. Он представляет людей в Своей молитве, потому что Он принял Человеческое естество в Своем воплощении, и Он приносит их как дар Отцу, принося Самого Себя. Он, Слово, Которое "стало плотью", приобщается в Своей человеческой молитве всему тому, чем живут Его "братья" (Евр 2,12). Он сострадает их немощам, чтобы избавить их от немощей. Именно для этого послал Его Отец. Его слова и дела оказываются, таким образом, зримым проявлением Его молитвы "втайне".

2602

Из молитв Христа во время Его служения евангелисты сохранили две, воспроизведя их почти дословно. И обе они начинаются благодарением. В первой из них Иисус исповедует Отца, узнает Его и благословляет, ибо Он сокрыл тайны Царства от тех, кто считает себя учеными, и открыл "младенцам" ("нищим" Заповедей Блаженства). Его трепетный возглас "Ей, Отче" (т.е. "Да, Отче!") вырывается из глубин Его сердца и выражает полное согласие с "благоволением" Отца, являясь эхом слов Его Матери в момент зачатия - "да будет Мне по слову Твоему" - и как бы вступлением к тому, что Он скажет Отцу во время борения в Гефсиманском саду. Вся молитва Иисуса состоит в этом согласии любви - согласии Его человеческого сердца с "тайной воли" Отца (Еф 1,9).

2603

Вторая молитва приводится св. евангелистом Иоанном в эпизоде, предшествующем воскрешению Лазаря. Это событие предваряется благодарением: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня". Это значит, что Отец всегда внемлет прошениям Сына. Иисус добавляет: "Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня", - значит, Иисус, со Своей стороны, просит Отца постоянно. Так, поддерживаемая благодарением, молитва Иисуса открывает нам, как нужно просить: прежде, нежели дар будет дан, Иисус соглашается с Тем, Кто дарует и отдает Себя в дарах. Более драгоценен Даритель, нежели даваемый дар. Он есть "Сокровище", и в Нем пребывает сердце Сына: дар дается "с избытком".

"Первосвященническая" молитва Иисуса занимает исключительное место в домостроительстве спасения. Ей будет посвящено размышление в конце первого раздела. Она действительно открывает нам актуальность всех молитв нашего Первосвященника и при этом содержит то, чему Он учит нас в молитве, обращенной к Отцу нашему, о чем пойдет речь во втором разделе.

2604

Когда приходит час исполнить замысел любви Отца, Иисус предоставляет на мгновение возможность увидеть неизмеримую глубину Его сыновней молитвы - не только перед тем, как Он добровольно отдаст Себя ("Отче!.. Не Моя воля, но Твоя да будет": Лк 22,42), но вплоть до самых последних слов на кресте, где молитва и приношение составляют одно целое: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лк 23,34); "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк 23,43); "Жено! се, сын Твой! (…) Се, Матерь твоя!" (Ин 19,26-27); "Жажду" (Ин 19,28); "Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк 15,34); "Совершилось!" (Ин 19,30); "Отче! в руки Твои предаю дух Мой" (Лк 23,46), - вплоть до "сильного вопля", с которым Иисус испускает дух.

2605

Все горести во все времена человечества, порабощенного грехом и смертью, все прошения и ходатайства истории спасения сосредоточены в этом вопле Слова воплощенного. И Отец принял их и ответил на них сверх всякой надежды, воскресив Своего Сына. Так исполнилась и совершилась драма молитвы в домостроительстве творения и спасения. Псалтырь дает нам ключ к драме во Христе. Именно в нынешнем дне Воскресения Отец говорит: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя. Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе" (Пс 2,7-8).

2606

Послание к Евреям с драматизмом объясняет, как молитва Иисуса побеждает и дает спасение: "Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение. Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию; и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного" (Евр 5,7-9).

Иисус учит молитве

Когда Иисус молится, Он уже учит нас молитве. Божественный путь нашей молитвы - это Его молитва Отцу. Но Евангелие дает нам ясное наставление Иисуса о молитве. Как педагог Он начинает наше обучение с того места, на котором мы находимся, и постепенно ведет нас к Отцу. Обращаясь к толпам народа, идущим за ним, Иисус исходит из того, что эти люди уже знакомы с ветхозаветной молитвой, и готовит их к новизне грядущего Царства. Затем Он в притчах раскрывает эту новизну. Наконец, Своим ученикам, которые должны стать учителями молитвы в Его Церкви, Он говорит прямо об Отце и о Духе Святом.

2607

Начиная с Нагорной Проповеди, Иисус настаивает на обращении сердца: примирение с братом до того, как приносить дар на жертвенник, любовь к врагам и молитва за гонителей, молитва к Отцу "втайне" (Мф 6,6), немногословие в молитве, прощение от всего сердца в молитве*, чистота сердца и искание Царства. Это обращение полностью устремлено к Отцу, но оно - сыновнее.

2608

Сердце, таким образом решившее обратиться, учится молитве в вере. Вера есть сыновнее согласие с Богом, превышающее все то, что мы чувствуем или понимаем. Оно становится возможным потому, что Возлюбленный Сын Божий открыл нам доступ к Отцу. Он может велеть нам "искать" и "стучаться", потому что Он Сам - врата и путь.

2609

Так же, как Он молится Отцу и благодарит Его перед тем, как принять Его дары, Иисус учит нас этому сыновнему дерзновению: "Все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Мк 11,24). Такова сила молитвы: "Все возможно верующему" (Мк 9,23). Такова сила веры, "которая не усомнится" (Мф 21,21). Насколько Иисус опечален "неверием" Своих близких (Мк 6,6) и "маловерием" Своих учеников (Мф 8,26), настолько же Он восхищен верой римского сотника (Мф 8,10) и хананеянки (Мф 15,28).

2610

Молитва веры состоит не только в том, чтобы говорить: "Господи, Господи", но и в том, чтобы настроить сердце для исполнения воли Отца (Мф 7,21). Иисус призывает учеников к тому, чтобы молитва содержала в себе стремление содействовать Божественному замыслу.

2611

В Иисусе "приблизилось Царство Божие". Он призывает к обращению и к вере, но также к бодрствованию. В молитве ученик, бодрствуя, сосредоточенно ожидает Сущего, Который грядет, - в воспоминании Его первого Пришествия в смирении плоти и в уповании на Его второе Пришествие во Славе. Молитва учеников, пребывающих в общении со своим Учителем, - это борьба; бодрствуя в молитве, мы не впадаем в искушение.

Три важные притчи о молитве доносит до нас св. евангелист Лука:

2612

Первая из них, "О докучливом друге", приглашает к настойчивой молитве: "Стучите, и отворят вам". Тому, кто так молится. Отец Небесный "даст все, в чем он нуждается", а главное - Духа Святого, содержащего все дары.

Вторая притча, "О докучливой вдове", сосредоточена на одном из качеств молитвы: нужно всегда неустанно молиться с терпением и верой. "Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?"

Третья притча, "О мытаре и фарисее", касается смирения молящегося сердца. "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" Эту молитву неустанно творит Церковь: "Господи, помилуй!".

2613

Открыто доверяя Своим ученикам тайну молитвы к Отцу, Иисус открывает им, какой должна быть их и наша молитва, когда Он вернется к Отцу в Своем прославленном Человеческом естестве. Теперь Он заповедает нечто новое: "просить во имя Его" (Ин 14,13). Вера в Иисуса вводит учеников в познание Отца, ибо Иисус есть "Путь и Истина и Жизнь" (Ин 14,6). Вера приносит свой плод в любви: соблюдать Его слово. Его заповеди, пребывать с Ним в Отце, Который в Нем любит нас до такой степени, что обитает в нас. В этом новом завете наша уверенность в том, что Отец внемлет нашей молитве, основывается на молитве Иисуса.

2614

Более того, когда наша молитва соединяется с молитвой Иисуса, Отец дает нам "другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины" (Ин 14,16-17). Такая новизна молитвы и ее условий открылась во время прощальной беседы Иисуса с учениками. В Духе Святом христианская молитва становится общением любви с Отцом, не только через Христа, но и во Христе: "Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна" (Ин 16,24).

2615

Иисус внемлет молитве

Молитва к Иисусу уже принята Им во время Его земного служения в знамениях, предвосхищающих могущество Его смерти и Воскресения: Иисус внемлет молитве веры, выраженной словами (прокаженного; Иаира; хананеянки; благоразумного paзбoйникa) или молитвы молчаливой (принесшие расслабленного; женщина, страдающая кровотечением, которая прикасается к Его одежде; слезы и миро грешницы). Настойчивое моление евангельских слепых - "Помилуй нас, Сын Давидов!" (Мф 9,27) или "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Мк 10,48) - вошло в Предание Церкви в словах Молитвы Иисусовой: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного!" Исцеляя болезни или прощая грехи, Иисус всегда отвечает на молитву, с верой обращенную к Нему; "Иди с миром, вера твоя спасла тебя!"

2616

Св. Августин удивительно емко резюмирует три аспекта молитвы Иисуса: "Он молится за нас как наш Священник; Он молится в нас как наш Глава; к Нему обращены наши молитвы как к нашему Богу. И да узнаем наши голоса в Нем я Его голос в нас".

Молитва Девы Марии

Молитва Марии открывается нам на заре полноты времени. Перед Воплощением Сына Божиего и перед излиянием Святого Духа, Ее молитва исключительным образом содействует замыслу благоволения Отца - в момент Благовещения ради зачатия Христа* и в момент Пятидесятницы ради основания Церкви, Тела Христова. В вере Его смиренной Рабы дар Бога принят так, как сам Бог ожидает с начала времени. Та, Которую Вседержитель сделал "благодатной", отвечает приношением всего Своего существа: "Се, Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему". "Да будет!" ("Fiat!") - такова христианская молитва: полностью принадлежать Ему, потому что Он полностью принадлежит нам.

2617

Евангелие повествует нам, как Мария молится и в вере заступается: в Кане Мать Иисуса просит Своего Сына позаботиться о брачном пире, который есть знамение другой Вечери - Вечери Агнца, дающего Свое Тело и Свою Кровь по просьбе Церкви, Его Невесты. Когда совершается Новый Завет, у подножия Креста, услышана молитва Марии как Женщины, новой Евы, истинной "Матери живых".

2618

Вот почему Песнь Богородицы (латинское "Magnificat"), византийское "Мегалинеи" - "Величит (душа Моя Господа]…" является одновременно гимном Матери Божией и Церкви - гимном Дочери Сиона и нового Народа Божия, гимном благодарения за полноту благодати, излитой в домостроительстве спасения, песнопением "нищих", чья надежда осуществилась исполнением обещаний, данных праотцам ради "Авраама и семени его до века".

2619

КОРОТКО

В Новом Завете совершенным образом молитвы является сыновняя молитва Иисуса. Совершаемая зачастую в уединении, втайне, молитва Иисуса есть согласие любви с волей Отца вплоть до Креста и полная уверенность в том, что молитва будет услышана.

2620

Наставляя учеников, Иисус учит их молиться очистив сердце, с живой и твердой верой, с сыновним дерзновением. Он призывает их бодрствовать и во имя Его просить Отца. Иисус Христос Сам внемлет молитвам, обращенным к Нему.

2621

Молитва Девы Марии - Ее "Да будет" ("Fiat") и Ее Величание "Magnificat" - свидетельствуют о том, как в вере Своей Она полностью приносит Себя в дар Богу.

2622

Статья третья

Во времена Церкви

В день Пятидесятницы Дух обетования был ниспослан на учеников Христа, которые "были все вместе" (Деян 2,1)и ожидали Его "единодушно в постоянной молитве" (Деян 1,14)*. Дух, Который учит Церковь и напоминает ей все, что говорил Иисус, также взращивает и ее молитвенную жизнь.

2623

В первой общине в Иерусалиме верующие "постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян 2,42). Эта последовательность характерна для молитвы Церкви: основанная на апостольской вере и утвержденная любовью, она питается Евхаристией.

2624

Эти молитвы - прежде всего те, которые верные слушают и читают в Писаниях, но они вводят молящихся в настоящее время, в особенности молитву псалмов, исполнение которых происходит во Христе. Дух Святой, Который таким образом напоминает о Христе Его молящейся Церкви, также ведет Ее к полной истине и порождает новые формулировки, выражающие непостижимую тайну Христа, действующего в жизни, таинствах и миссии Его Церкви. Эти формулировки получат развитие в великих литургических и духовных традициях. Формы молитвы, которые явствуют из канонических апостольских Писаний, останутся нормативными для христианской молитвы.

2625

I. Благословение и поклонение

Благословение выражает глубинное движение христианской молитвы: оно является встречей Бога и человека; в нем зовут друг друга и объединяются Дар Божий и принятие его человеком. Молитва благословения - это ответ человека на дары Божий: поскольку Бог благословляет человека, сердце человека может благословлять в ответ Того, Кто есть Источник всякого благословения.

2626

Это движение выражается в двух основных формах: оно возносится, поддерживаемое Духом Святым, через Христа к Отцу (мы благословляем Его за то, что Он благословил нас); оно испрашивает благодать Святого Духа, которая через Христа ниспосылается от Отца (это Он нас благословляет).

2627

Поклонение - это первое проявление человека, признающего себя творением пред лицом своего Творца. В нем прославляется величие Господа, создавшего нас и всемогущего Спасителя, избавляющего нас от зла. В нем - преклонение духа пред "Царем славы" (Пс 24,9-10) и почтительное молчание пред Богом, "всегда более Великим". Поклонение Богу, Трисвятому и достойному любви превыше всего, наполняет нас смирением и придает уверенность нашим молениям.

2628

II. Просительная молитва

Лексика моления богата оттенками в Новом Завете: просить, требовать, настойчиво добиваться, взывать, вопиять, кричать, "подвизаться в молитвах". Самая привычная форма молитвы - поскольку она самая спонтанная - это просьба. Именно в просительной молитве выражено сознание нашей связи с Богом: будучи творениями, мы не от себя самих происходим, не властны над бедами и не являемся самоцелью; будучи грешниками, мы - христиане - знаем, что отдаляемся от Отца. Прося Его, мы уже к Нему возвращаемся.

2629

В Новом Завете почти не встречается та форма молитвы, которая называется плачем и часто присутствует в Ветхом Завете. Отныне во Христе воскресшем прошение Церкви исполнена надежды, даже если мы по-прежнему пребываем в ожидании и каждый день вновь должны обращаться. Христианское прошение вырывается из совсем иной глубины; это прошение, которое св. апостол Павел называет "стоном": это стон всего творения в "родовых муках" (Рим 8,22*), это наш стон в ожидании "искупления тела нашего, ибо мы спасены в надежде" (Рим 8,23-24), и, наконец, "неизреченные воздыхания" Самого Духа Святого, Который "помогает немощи нашей, ибо о чем нам молиться, как надлежит, мы не знаем" (Рим 8,26*).

2630

Просьба о прощении - первое движение просительной молитвы (ср. слова мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" - Лк 18,13). Праведную и чистую молитву должна предварять просьба о прощении. Смирение, исполненное доверия, вновь вводит нас в свет общения с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом, а также друг с другом. Тогда, "чего ни попросим, получим от Него". Просьба о прощении - предпосылка к Евхаристическому богослужению, как и к индивидуальной молитве.

2631

Христианское молитвенное прошение сконцентрировано на искании грядущего Царства в соответствии с учением Иисуса. Существует иерархия прошений: сначала мы просим Царства, затем - того, что необходимо для его обретения и содействия его пришествию. Это содействие служению Христа и Святого Духа, которое теперь является служением Церкви, есть предмет молитвы апостольской общины. Молитва Павла - апостола в самом глубоком смысле этого слова - показывает нам, как забота Бога обо всех Церквах должна воодушевлять христианскую молитву. Молитвою всякий крещеный содействует наступлению Царства.

2632

Когда мы таким образом приобщаемся к спасительной любви Бога, мы понимаем, что всякая нужда может стать предметом прошения. Христос, Который принял на Себя все, чтобы все искупить, прославляется прошениями, которые мы приносим Отцу во имя Его. Уверенные в этом, апостолы Иаков и Павел увещевают нас молиться во всех обстоятельствах.

2633

III. Ходатайственная молитва

Ходатайственная молитва - это просительная молитва, в наибольшей мере приближающая нас к молитве Иисуса. Он - единственный Ходатай пред Отцом о всех людях, в том числе и о грешниках. Он "может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр 7,25). Дух Святой Сам "ходатайствует за нас, (…) ходатайствует за святых по воле Божией" (Рим 8,26-27).

2634

Ходатайтство - прошение в пользу других - со времен Авраама свойственно сердцу, живущему с согласии с Божьим милосердием. Во времена Церкви ходатайственная молитва христиан причастна ходатайству Христа: она есть выражение общения святых. В ходатайственной молитве молящийся "не о себе только заботится, но и о других" (Флп 2,4), молясь даже о тех, кто обижает его.

2635

В первых христианских общинах эта форма соучастия была весьма интенсивной. Апостол Павел таким образом позволяет этим общинам участвовать в его служении Евангелию, но также и сам ходатайствует за них в молитвах. Ходатайственные молитвы христиан не знают границ: "за всех людей, за царей и всех носителей власти (1 Тим 2,1*), за гонителей, о спасении тех, кто отвергает Евангелие.

2636

IV. Благодарственная молитва

Благодарение характерно для молитвы Церкви, которая, совершая Евхаристию, являет себя и еще больше становится собою. Действительно в деле спасения Христа освобождает творение от греха и смерти, чтобы вновь посвятить его Богу и вернуть Отцу во славу Его. Благодарение членов Тела приобщается к благодарению Главы.

2637

Любое событие и любая нужда могут стать предметом молитвенного прошения и даром благодарения. Послания св. апостола Павла часто начинаются и оканчиваются словами благодарения, и всегда там присутствует Господь Иисус. "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1Фес 5,18). "Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением" (Кол 4,2).

2638

V. Хвалебная молитва

Хвала - это молитва, наиболее непосредственно признающая, что Бог есть Бог. Хвала воспевает Бога ради Него Самого, славит Его, не только за то, что Он сделал, но и за то, что ОН ЕСТЬ. Она приобщается блаженству чистых сердец, которые любят Бога с верою, прежде нежели увидят Его во славе. Через хвалу Дух Святой соединяется с нашим духом, чтобы свидетельствовать о том, что мы - дети Божии, свидетельствуя и о Единородном Сыне Божием, в Котором мы обрели усыновление и через Которого мы прославляем Отца. Хвала включает в себя другие формы молитвы и возносит их к Тому, Кто есть их Начало и Конец: "Один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него" (IKop 8,6).

2639

Св. Лука часто упоминает в своем Евангелии восхищение и хвалу перед чудесами Иисуса. Он подчеркивает также восхищение и хвалу по поводу действий Святого Духа, какими являются Деяния Апостолов: первая христианская община Иерусалима, исцеление хромого Петром и Иоанном, прославление Бога толпою народа, язычники в Писидии, которые "радовались и прославляли слово Господне" (Деян 13,48).

2640

"Назидайте самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф 5,19*; ср. Кол 3,16). Как и богодухновенные авторы Нового Завета, первые христианские общины постоянно читают Псалтирь, воспевая псалмами тайну Христа. В новизне Духа Святого они составляют также гимны и песнопения, исходя из неслыханного дела, совершенного Богом в Его Сыне: Его Воплощения, Его смерти, победившей смерть. Его Воскресения и Вознесения одесную Отца. Именно от этого "чуда" всего домостроительства спасения возносится славословие и хвала Богу.

2641

Апокалипсис - Откровение о том, что "грядет скоро", - зиждется на песнопениях небесной литургии, а также на ходатайстве "свидетелей" (мучеников: Откр 6,10). Пророки и святые, все те, ко принял насильственную смерть на земле за свидетельство об Иисусе, бесчисленные сонмы тех, кто, пройдя через великие страдания, предваряет нас в Царстве Божием, воспевают хвалу, прославляя Сидящего на престоле и Агнца. В общении с ними Церковь на земле также поет эти гимны в вере и в испытаниях. Вера - в просительной и ходатайственной молитве - надеется сверх надежды и воздает благодарение "Отцу светов, от Которого нисходит всякий дар совершенный" (Иак 1,17). Итак, вера есть чистая хвала.

2642

Евхаристия содержит и выражает все формы молитвы: она - "чистая жертва" всего Тела Христова "во славу имени Его"; в Предании Востока и Запада именно она - "жертва хвалы".

2643

КОРОТКО

Дух Святой, Который учит Церковь и напоминает ей все, что говорил Иисус, образует ее к молитвенной жизни, порождая выражения, обновляющиеся в рамках неизменных форм: благословения, прошения, ходатайства, благодарения и хвалы.

2644

Потому, что Бог благословляет человека, сердце человека может благословлять в ответ Того, Кто есть Источник всякого благословения.

2645

Предметом просительной молитвы является прощение, искание Царства Божия, а также всякая подлинная нужда.

2646

Всякая радость и всякое горе, всякое событие и всякая нужда могут быть предметом благодарения, которое, приобщаясь благодарению Христа, должно наполнять всю нашу жизнь: "Всегда благодарите" (1Фес 5,18).

2647

Хвалебная молитва, абсолютно бескорыстная, восходит к Богу; она воспевает Бога ради Него Самого, славит Его, не только за то, что Он делает, но и за то, что ОН ЕСТЬ.

2648

Молитва не ограничивается спонтанным всплеском, вызванным внутренним импульсом: чтобы молиться, нужно хотеть молиться. Недостаточно также знать, что говорится в Писании относительно молитвы: надо еще учиться молитве. И в "Церкви, верующей и молящейся" Дух Святой путем живой передачи - Священного Писания - учит детей Божиих молиться.

2650

Традиция христианской молитвы является одной из форм возрастания Предания веры. Это происходит, в частности, через созерцание и через изучение предмета верующими, которые хранят в своем сердце события и слова домостроительства спасения, а также через глубокое проникновение на опыте в духовную реальность.

2651

Святой Дух - "живая вода", которая в молящемся сердце "течет в жизнь вечную" (Ин 4,14). Это Он учит нас принимать Его в Самом Источнике - Христе. В христианской же жизни есть родники, где нас ожидает Христос, чтобы утолить нашу жажду Духа Святого:

2652

Слово Божие

Церковь "убедительно и настоятельно увещевает всех христиан (…) научиться "превосходному познанию Иисуса Христа (Флп 3,8)" через частое чтение Божественных Писаний. (…) Но чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвою, чтобы было собеседование между Богом и человеком; ибо ,,когда мы молимся, мы беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения"".

2653

Духовные Отцы, перефразируя Мф 7,7, так обобщают расположение сердца, окормляемого словом Божиим в молитве: "Ищите читая, и вы найдете размышляя; стучитесь молясь, и откроется вам через созерцание".

2654

Литургия Церкви

Миссия Христа и Духа Святого, Который в таинствах Церкви возвещает, вводит в настоящее время и сообщает тайну спасения, находит свое продолжение в молящемся сердце. Духовные Отцы сравнивают иногда сердце с алтарем. Молитва принимает литургию внутрь человека и ассимилирует ее во время ее совершения и после. Даже переживаемая "втайне" (Мф 6,6), молитва всегда является молитвой Церкви; она есть общение со Святой Троицей.

2655

Богословские добродетели

Мы входим в молитву так же, как в литургию: узкими вратами веры. Через знаки присутствия Бога, мы жаждем и ищем Его лица, мы хотим слышать и хранить Его слово.

2656

Дух Святой, Который учит нас совершать литургию в ожидании возвращения Христа, учит нас молиться в надежде. С другой стороны, молитва Церкви и индивидуальная молитва поддерживают в нас надежду. В частности, псалмы с их конкретным и многообразным языком учат нас полагать нашу надежду в Боге: "Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой" (Пс 40,2). "Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою" (Рим 15,13).

2657

"Надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данные нам" (Рим 5,5). Молитва, взращиваемая литургической жизнью, все черпает в любви, которую мы имеем во Христе и которая дает нам возможность ответить любовью, как Он возлюбил нас. Любовь есть источник молитвы; черпающий из него достигает вершины молитвы:

2658

Я люблю Тебя, мой Боже, и единственное мое желание - любить Тебя до последнего вздоха моей жизни. Я люблю Тебя, мой Боже, бесконечно достойный любви, и мне милее умереть, любя Тебя, нежели жить, не имея любви к Тебе. Я люблю Тебя, Господи, и единственная милость, о которой я прошу Тебя, это любить Тебя вечно. (…) Мой Боже, если язык мой не всегда может сказать, что я люблю Тебя, хочу, чтобы сердце мое повторяло Тебе об этом с каждым моим дыханием".

"Сегодня"

Мы учимся молиться в определенные моменты, слушая голос Господа и участвуя в Его Пасхальной тайне, но во все времена, в событиях каждого дня Его Дух дается нам для того, чтобы рождалась молитва. Учение Иисуса о молитве Отцу принадлежит к той же категории, что и учение о Провидении: время - в руках Отца; мы встречаемся с Ним в настоящий момент - не вчера, не завтра, а сегодня: "О, если бы вы ныне послушали гласа Его. Не ожесточите сердца вашего" (Пс 95,7-8*).

2659

Молитва в событиях каждого дня и каждого мгновения - одна из тайн Царства, открытых "младенцам", слугам Христа, "нищим" Заповедей Блаженства. Достойно и праведно молиться о том, чтобы пришествие Царства справедливости и мира воздействовало на ход истории; но столь же важно молитвою "замешивать тесто" простых повседневных ситуаций. Все формы молитвы могут быть той "закваской", которой Господь уподобляет Царство Божие.

2660

КОРОТКО

Дух Святой путем живой передачи - Священного Предания - учит в Церкви детей Божиих молиться.

2661

Источник молитвы - слово Божие, литургия Церкви, добродетели веры, надежды и любви.

2662

В живой традиции молитвы каждая Церковь предлагает своим верным язык молитвы, в соответствии с историческим, социальным и культурным контекстом: слова, мелодии, жесты, иконографию. Во власти Учительства Церкви распознавать верность этих путей молитвы Преданию апостольской веры, а пастырям и катехизаторам надлежит разъяснять их смысл, всегда соотносящийся с Иисусом Христом.

2663

Молитва Отцу

Нет иного пути христианской молитвы, кроме Христа. Наша молитва, будь она общинная или личная, изрекаемая или внутренняя, восходит к Отцу, только если мы молимся "во имя" Иисуса. Итак, святое Человеческое естество Иисуса есть тот путь, через который Дух Святой учит нас молиться Богу, нашему Отцу.

2664

Молитва Иисусу

Молитва Церкви, питаемая словом Божиим и совершением литургии, учит нас молиться Господу Иисусу. Даже если она в первую очередь обращена к Отцу, она содержит - во всех литургических традициях - формы молитвы, обращенные к Христу. Некоторые псалмы, соответственно их введению в настоящее время в молитве Церкви, и Новый Завет вкладывают в наши уста и запечатлевают в наших сердцах призывы этой молитвы Христу: Сын Божий, Слово Божие, Господь, Спаситель, Агнец Божий, Царь, Сын Возлюбленный, Сын Девы, Пастырь Добрый, наша Жизнь, наш Свет, наше Упование, наше Воскресение, Человеколюбец…

2665

Но полноту смысла содержит имя, полученное Сыном Божиим в Его воплощении: ИИСУС. Имя Божие непроизносимо человеческими устами, но, принимая наше человеческое естество, Слово Божие вверяет это имя нам, и мы можем призывать его: "Иисус", "Ягве спасает". Имя Иисуса содержит в себе все - Бога и человека и все домостроительство творения и спасения. Когда в молитве мы говорим "Иисус", мы призываем Его, обращаемся к Нему в нас самих. Его имя одно только и содержит то Присутствие, которое Он знаменует. Иисус воскрес, и каждый, кто призывает Его имя, принимает Сына Божиего, возлюбившего его и за него принесшего Себя в жертву.

2666

Этот простейший призыв веры развивался в молитвенной традиции на Востоке и на Западе во многих формах. Наиболее обычной формулой, переданной духовными подвижниками Синая, Сирии и Афона, является возглас: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!" Оно соединяет христологический гимн Флп 2,6-11 с прошениями мытаря и слепых. В этой молитве сердце приобщается горестному состоянию людей и милосердию их Спасителя.

2667

Обращение к святому имени Иисуса - самый простой путь постоянной молитвы. Часто повторяемая сердцем смиренным и чутким, она не рассеивается в "многословии" (Мф 6,7), но "хранит слово и приносит плод в терпение". Она возможно "во все времена", поскольку не представляет собой занятия, параллельного иному, но является делом исключительным: делом любви к Бегу, Который животворит и преображает всякое действие во Христе Иисусе.

2668

Церковь в своей молитве почитает Сердце Иисуса так же, как она призывает Его пресвятое имя. Она поклоняется Воплощенному Слову и Его Сердцу, которое ради любви к людям позволило, чтобы наши грехи пронзили его. Церковь в своей молитве любит следовать Крестным путем за Спасителем. Стояния - от претории до Голгофы и гроба - отмечают путь Иисуса, Который искупил мир святым Своим крестом.

2669

"Приди, Дух Святой"

"Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор 12,3). Всякий раз, когда мы начинаем молиться Иисусу, Сам Дух Святой Своей предвосхищающей благодатью влечет нас на путь молитвы. И, коль скоро Он учит нас молиться, напоминая нам о Христе, то как же нам не молиться Ему Самому? Поэтому Церковь приглашает нас обращаться каждый день к Святому Духу, особенно в начале всякого важного дела и при его завершении.

2670

Если Духу не подобает поклоняться, то как обожил Он меня крещением? И если Ему подобает поклоняться, не следует ли воздавать Ему особое почитание?

По традиции мы просим о ниспослании Святого Духа, обращаясь к Отцу через Христа, Господа нашего, чтобы Он даровал нам Духа Утешителя. Иисус настаивает на этом прошении во имя Его в тот самый момент, когда Он обещает дар Духа истины. Но самая простая и самая прямая молитва также традиционна: "Приди, Дух Святой"; и каждая литургическая традиция развила эту молитву в песнопениях и гимнах:

2671

Приди, Дух Святой, наполни сердца верных Твоих и зажги в них огонь Твоей любви.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, иже везде сый и вся исполняяй. Сокровище благих и жизни Подателю - прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Дух Святой, помазание Которого пронизывает все наше существо, внутренний Наставник христианской молитвы. Он - создатель живой традиции молитвы. Конечно, молитвенных путей существует столько же, сколько и молящихся; тем не менее, один Дух действует во всех и со всеми. В общении Святого Духа христианская молитва есть молитва Церкви.

2672

В общении со Святой Матерью Божией

В молитве Дух Святой соединяет нас с Ипостасью Единого Сына, в Его прославленном Человечестве. Через него и в нем наша сыновняя молитва приобщается в Церкви к Матери Иисуса.

2673

После согласия, данного в вере при Благовещении и без колебания сохраненного у креста, материнство Марии простирается на братьев и сестер Ее Сына, "еще странствующих и находящихся в опасностях и тревогах". Иисус, единственный Посредник, есть путь нашей молитвы; Мария, Его Матерь и наша Матерь, в отношении Его совершенно прозрачна [т.е. через Нее мы явственно видим Христа]: согласно традиционной иконографии Востока и Запада, Она - "Указующая путь" (Одигитрия), "Знамение".

2674

В этом исключительном содействии Марии действию Святого Духа берет начало развивающаяся в Церквах молитва к Святой Матери Божией, сосредоточенная на Лице Христа, явленном в Его тайнах. В бесчисленных гимнах и песнопениях, выражающих эту молитву, обычно чередуются две линии: одна "величает" Господа за "великие дела", которые Он сотворил для смиренной Рабы Своей и через Нее для всех людей; другая линия вверяет Матери Иисуса моления и хвалы детей Божиих, ибо Она знает теперь человечество, которой в Ней сочеталось с Сыном Божиим.

2675

Эти две линии молитвы к Марии находят особое выражение в молитве "Ave Maria":

"Радуйся, Мария". Приветствие архангела Гавриила открывает молитву. Сам Бог через посредничество Своего ангела приветствует Марию. Мы в своей молитве дерзаем повторить это приветствие, имея в виду, что Бог призрел на смирение Рабы Своей, и возвеселиться той радостью, какой Он ликует о Ней.

"Благодатная, Господь с Тобою". Две фразы ангельского приветствия поясняют одна другую. Мария исполнена благодати, потому что с Ней Господь. Благодать, которой Она исполнена, есть присутствие Того, Кто является источником всякой благодати. "Радуйся, Дщерь Иерусалима! (…) Господь Бог Твой среди Тебя" (Соф 3,14.17). Мария, Которая становится обителью Самого Господа, - это Сама Дочь Сиона, Сам ковчег завета, то место, где обитает слава Божия; Она есть "скиния Бога среди людей" (Откр 21,3). "Благодатная", она полностью предана Тому, Кто вселяется в Нее и Кого Она готовится дать миру.

"Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева Твоего Иисус". Повторив приветствие ангела, мы произносим приветствие Елисаветы. "Исполнившись Духа Святого" (Лк 1,41), Елисавета становится первой в длинной череде поколений, провозглашающих Марию блаженной. "Блаженная Уверовавшая…" (Лк 1,45); Мария "благословенна между всеми женами", ибо Она уверовала в исполнение слова Господня. Авраам, своей верой, сделался благословением для "всех племен земных" (Быт 12,3). Мария, Своей верой, сделалась Матерью всех верующих, благодаря Которой все народы земли принимают Того, Кто является самим благословением Божиим: "Иисус, благословенный плод чрева Твоего".

2676

"Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас…" Вместе с Елисаветой мы удивляемся: "И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?" (Лк 1,43). Потому, что Мария дает нам Иисуса, Своего Сына, Она - Матерь Божья и наша Мать; мы можем вверить Ей все наши заботы и наши просьбы. Она молится о нас, как молилась о Себе Самой: "Да будет Мне по слову Твоему" (Лк 1,38). Вверяя себя Ее молитве, мы предаем себя вместе с Ней на волю Божию: "Да будет воля Твоя".

"Молись о нас, грешных, ныне и в час смерти нашей". Прося Марию молиться о нас, мы признаем себя бедными грешниками и обращаемся к "Матери милосердия", к Пресвятой. Мы полагаемся на Нее "ныне", в настоящий момент нашей жизни. И наше доверие Ей простирается с настоящего момента до "часа смерти нашей", чтобы и тогда Она присутствовала, как во время смерти на кресте Своего Сына, и чтобы в час нашего исхода Она приняла нас как наша Матерь, чтобы привести нас к Своему Сыну Иисусу в рай.

2677

Средневековое благочестие Запада породило молитву Розария, заменившую в народе Молитвы Часов. На Востоке литанийная форма Акафиста и Параклиса в византийских Церквах осталась более близкой к хоровому богослужению, тогда как армянская, коптская и сирийская традиции предпочли гимны и народные песнопения в честь Матери Божией. Но в "Радуйся Мария", Богородичных (феотокия) гимнах св. Ефрема или св. Григора Нарекаци, традиция молитвы в основе своей та же.

2678

Мария - совершенная Молящая (Оранта), прообраз Церкви. Когда мы Ей молимся, мы вместе с Ней входим в замысел Отца, Который посылает Своего Сына, чтобы спасти всех людей. Подобно возлюбленному ученику, мы принимаем у себя Матерь Иисуса, ставшую Матерью всех живущих. Мы можем молиться с Нею и молиться Ей. Молитва Церкви как бы поддерживается молитвой Марии. Она объединяется с ней в уповании.

2679

КОРОТКО

Молитва главным образом обращена к Отцу; но она обращается и к Иисусу, в особенности, когда призывают Его пресвятое имя: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных!".

2680

"Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым" (1 Кор 12,3). Церковь приглашает нас призывать Святого Духа как внутреннего Наставника христианской молитвы.

2681

В силу исключительного содействия Девы Марии действию Святого Духа, Церковь любит молиться в общении с Ней, чтобы вместе с Ней возвеличить те дивные дела, которые Господь осуществил в Ней, и чтобы вверить Ей моления и хвалы.

2682

Сонм свидетелей

Свидетели, которые предваряют нас в Царстве, особенно те, кого Церковь признает "святыми", участвуют в живой традиции молитвы образцом своей жизни, своими письменными трудами, которые передаются последующим поколениям, и своей нынешней молитвой. Они созерцают Бога, славят Его и не перестают заботиться о тех, кто остался на земле. Войдя "в радость" своего Учителя, они "поставлены над многим". Их ходатайство - это их высочайшее служение замыслу Божию. Мы можем и должны молить их ходатайствовать о нас и обо всем мире.

2683

В общении святых на протяжении всей истории Церквей сложились различные формы духовности. Личная харизма свидетеля любви Божией к людям могла быть передана, как "дух" Илии был передан Елисею и Иоанну Крестителю, чтобы ученики были причастны этому духу. Слияние иных течений, богословских и литургических, происходит также на основе определенной формы духовности, которая свидетельствует о проникновении веры в данную человеческую среду и в ее историю. Формы христианской духовности присутствуют в живой молитвенной традиции и являются необходимым руководством для верующих. В своем богатом разнообразии они отражают чистый и единый свет Святого Духа.

2684

"Дух есть поистине место святых, и святой есть для Духа подобающее место, ибо он дарует себя, чтобы жить с Богом, и именуется Его храмом".

Служители молитвы

Христианская семья является первым местом обучения молитве. Основанная на таинстве брака, она является "домашней Церковью", где дети учатся молиться "в Церкви" и быть стойкими в молитве. В частности, для маленьких детей ежедневная семейная молитва становится первым свидетельством живой памяти Церкви, терпеливо пробуждаемой Духом Святым.

2685

Священство также ответственно за молитвенное образование своих братьев и сестер во Христе. Как служители Доброго Пастыря, они рукоположены для того, чтобы вести Народ Божий к живым источникам молитвы: к слову Божию, богослужению, богословской жизни, нынешнему дню Бога в конкретных ситуациях.

2686

Многочисленные монашествующие всю свою жизнь посвятили молитве. Еще в пустыне Египта отшельники, монахи и монахини отдавали все свое время восхвалению Бога и ходатайству за Его народ. Посвящение жизни Богу не сохраняется и не распространяется без молитвы; молитва является одним из живых источников созерцательной и духовной жизни в Церкви.

2687

Цель катехизации детей, юношества и взрослых - чтобы слово Божие служило предметом размышления в личной молитве, чтобы оно живо присутствовало в литургической молитве и постоянно углублялось, чтобы принести свой плод в новой жизни. Катехизация также позволяет распознать и образовать разные формы народного благочестия. Выучивание наизусть главных молитв дает необходимую основу молитвенной жизни, но важно дать понять и почувствовать их смысл.

2688

Молитвенные группы и даже "школы молитвы" являются в наши дни одним из знаков и одним из средств обновления молитвы в Церкви, при условии, что они питаются от истинных родников христианской молитвы. Стремление к общению есть знак истинной молитвы в Церкви.

2689

Дух Святой дает некоторым верующим дары духовного руководства - дары мудрости, веры и рассудительности для того общего блага, которым является молитва. Те, кому даны эти дары, становятся истинными служителями живого молитвенного Предания:

2690

Именно поэтому душа, желающая возрастать в совершенстве, должна, согласно св. Иоанну Креста, "хорошо рассудить, в какие руки она предает себя, ибо каким будет учитель, таким будет и ученик; каким будет отец, таким будет и сын", И еще: "Не только мудрым и благоразумным должен быть руководитель, но и опытным (…). Если духовный руководитель не имеет опыта духовной жизни, он неспособен вести к ней души, которые Бог, тем не менее, призывает, и он их даже не поймет".

Места, благоприятные для молитвы

Храм, дом Божий, является подобающим местом для литургической молитвы приходской общины. Он является также особо благоприятным местом поклонения реальному присутствию Христа в Святых Дарах. Выбор благоприятного места небезразличен для подлинности молитвы:

- для личной молитвы таким местом может быть "молитвенный уголок" со Священным Писанием и иконами, чтобы была молитва "втайне", перед Отцом нашим. В христианской семье такого рода небольшая молельня благоприятствует совершению общей молитвы;

- в тех краях, где есть монастыри, эти общины призваны способствовать участию верующих в Молитве Часов и обеспечивать необходимое одиночество для более интенсивной личной молитвы;

- паломничества напоминают нам о нашем странствии по земле к небесам. Традиционно они становятся кульминационными моментами обновления молитвы. Для паломников, которые ищут родников своей веры, святыни - замечательные места для того, чтобы "воцерковлять" разные формы христианской молитвы.

2691

КОРОТКО

Церковь странствующая связана в своей молитве с Церковью святых, о ходатайстве которой она просит.

2692

Различные формы христианской духовности присутствуют в живой молитвенной традиции и служат драгоценными путеводителями в духовной жизни.

2693

Христианская семья - первое место обучения молитве.

2694

Служение священства, посвященная жизнь, катехизация, молитвенные группы, духовное руководство - все это в церкви обеспечивает поддержку молитве.

2695

Наиболее благоприятными местами для молитвы являются личная или семейная молельня, монастыри, святилища, к которым совершаются паломничества, и, особенно, церковь, которая есть собственно место литургической молитвы приходской общины и особо благоприятное место поклонения Святым Дарам.

2696

Молитва - это жизнь нового сердца. Она должна постоянно оживлять нас. Мы же забываем Того, Кто есть наша Жизнь и наше Все. Именно поэтому духовные Отцы, в традиции Второзакония и пророков, настаивают на молитве как на "воспоминании Бога", как на частом пробуждении "памяти сердца". "Надо вспоминать Бога чаще, чем дышишь". Но невозможно молиться "во всякое время" без сознательной молитвы в определенные моменты: такие моменты являются высшими пунктами христианской молитвы по интенсивности и продолжительности.

2697

Предание Церкви предлагает верующим молитвенные ритмы, предназначенные для того, чтобы питать постоянную молитву. Некоторые из них имеют ежедневную периодичность: утренняя и вечерняя молитвы, молитвы перед едой и после нее, Литургия Часов. Воскресенье, центром которого является Евхаристия, освящается главным образом молитвой. Круг литургического года и входящие в него великие праздники определяют основные ритмы молитвенной жизни христиан.

2698

Господь ведет каждого человека таким образом и теми путями, какие Ему угодны. Каждый верующий, со своей стороны, отвечает Ему в соответствии с уверенностью своего сердца и индивидуальными формами выражения своей молитвы. Тем не менее христианская традиция хранит три основных формы выражения молитвенной жизни: устную молитву, медитацию и мысленную молитву. Они имеют одну общую черту: сосредоточение сердца. Это бодрствование ради того, чтобы хранить слово Божие и жить в присутствии Бога, делает упомянутые три проявления молитвы кульминационными моментами молитвенной жизни.

2699

I. Устная молитва

Словом Своим Бог говорит к человеку. В словах - мысленных или устных - воплощается наша молитва. Но важнее всего, чтобы сердце принадлежало Тому, к Кому обращена наша молитва. "Будет ли наша молитва услышана, зависит не от количества слов, а от усердия наших душ".

2700

Устная молитва является неотъемлемой принадлежностью христианской жизни. Иисус учит апостолов, которых привлекала молчаливая молитва их Учителя, устной молитве: Отче наш. Он молился не только богослужебными молитвами синагоги; Евангелия показывают нам, как Он возвышает голос для того, чтобы высказать Свою личную молитву, от ликующего благословения, обращенного к Отцу, до скорби в Гефсимании.

2701

Необходимость приобщить чувства к нашей внутренней молитве соответствует потребностям нашей человеческой природы. Мы состоим из тела и духа и испытываем нужду придать нашим чувствам внешнее проявление. Надо молиться всем существом, чтобы придать нашему молению всю возможную силу.

2702

Эта необходимость соответствует и божественному требованию. Бог ищет тех, кто будет поклоняться Ему в духе и истине, а следовательно, Он хочет живой молитвы, которая возносится из глубин души. Он желает и внешнего выражения, когда тело вовлекается во внутреннюю молитву, чтобы эта молитва была воздаянием почести во всем том, на что Он имеет право.

2703

Устная молитва является внешним и полностью человеческим выражением молитвы, поэтому она есть по сути своей молитва всенародная. Но внутренняя молитва, в свою очередь, не исключает молитвы устной. Молитва становится внутренней в той мере, в какой мы осознаем, "с Кем говорим". Тогда устная молитва становится первой формой молитвы созерцательной.

2704

II. Медитация

Медитация - это прежде всего поиск. Дух ищет понимания христианской жизни, ее "почему?" и ее "как?" - чтобы приобщиться тому, чего просит Господь, и ответить на Его просьбы. Для медитации нужно внимание, которое нелегко дисциплинируется. Обычно медитация осуществляется с помощью книги, и у христиан нет в них недостатка. Медитации могут способствовать Священное писание, и особенно Евангелие, святые иконы, литургические тексты дня или времени года, творения духовных Отцов, труды о духовной жизни, великая книга творения и столь же великая книга истории - страница "Нынешнего дня" Бога.

2705

Медитация ведет к тому, что мы усваиваем прочитанное и примеряем его к себе. Здесь открывается иная книга: книга жизни. От мыслей мы переходим к реальности. В меру смирения и веры мы открываем в ней движения, которые волнуют сердце, и учимся их распознавать. Речь идет о том, чтобы действовать по правде для того, чтобы прийти к Свету: "Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?"

2706

Методы медитации настолько же разнообразны, насколько различны духовные наставники. Христианин должен испытывать потребность в постоянной медитации, иначе он похож на почву в первых трех случаях притчи о сеятелей Но любой метод - это только руководство; важно двигаться вперед, при содействии Духа Святого, единственным путем молитвы; этот путь - Христос Иисус.

2707

Медитация побуждает к работе мысль, воображение, эмоции и желания. Такая мобилизация необходима для углубления убежденности в вере, для обращения сердца и укрепления решимости следовать за Христом. Христианская молитва отдает предпочтение медитации о "тайнах Христа", как в божественном чтении (lectio divina) или в Розарии. Эта форма молитвенного размышления имеет большое значение, но христианская молитва должна стремиться дальше - к познанию Господа Иисуса в любви, к единению с Ним.

2708

III. Мысленная молитва

Что такое мысленная молитва? Св. Тереза Иисусова отвечает: "Мысленная молитва, по моему мнению, есть только близкое дружеское общение, когда часто беседуешь один на один с Богом, о Котором знаешь, что Он тебя любит".

Мысленная молитва ищет Того, "Которого любит душа моя" (Песн 1,7). Это Иисус и - в Нем - Отец. Мы ищем Его, потому что желание Бога всегда - начало любви, и ищем Его в чистой вере, той, благодаря которой мы от Него рождаемся и в Нем живем. В мысленной молитве возможна такая медитация, но взор обращен к Господу.

2709

Выбор времени и продолжительности мысленной молитвы зависит от решимости воли, раскрывающей тайны сердца. Не должно быть так, что мы молимся, когда есть на то время: надо находить время для того, чтобы быть в распоряжении у Господа, с твердой решимостью - не отнимать у Него этого времени по пути, независимо от испытаний и сухости встречи. Не всегда можно предаваться медитации, зато всегда можно вступать в мысленную молитву, независимо от состояния здоровья, дел или эмоций. Сердце есть место поиска и встречи, в нищете и в вере.

2710

Вхождение в мысленную молитву аналогично вхождению в Евхаристическую литургию: "сосредоточиться" сердцем, собраться всем нашим существом под действием Святого Духа, находиться в обители Господней, какой мы являемся, пробудить веру, чтобы войти в присутствие Того, Кто нас ожидает, сбросить наши маски и обратить наше сердце к любящему нас Господу, чтобы предать себя Ему как приношение, которому надлежит очиститься и преобразиться.

2711

Мысленная молитва есть молитва детей Божиих, прощенного грешника, согласного принять любовь, которой он возлюблен, и желающего в ответ еще больше возлюбить. Но он знает, что его ответная любовь - это любовь, которую Святой Дух излил в его сердце, ибо всякая благодать от Бога. Мысленная молитва - это предание себя в смирении и нищете любящей воле Отца во все большем и большем единении с Его Возлюбленным Сыном.

2712

Итак, мысленная молитва - это самое простое выражение тайны молитвы. Мысленная молитва - дар, милость, которая может приниматься только в смирении и нищете. Мысленная молитва - это союз, установленный Богом в глубине нашего существа. Мысленная молитва - это общение: ею Святая Троица преображает человека - образ Божий - "в Свое подобие".

2713

Мысленная молитва по своей сути также - высшее проявление молитвы. При мысленной молитве Отец дает нам "крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца наши, чтобы мы были укоренены и утверждены в любви" (см. Еф 3,16-17).

2714

Созерцание - это взор веры, сосредоточенный на Иисусе. "Я гляжу на Него, а Он глядит на меня", сказал крестьянин из села Аре, молившийся перед Святыми Дарами, святому настоятелю своего прихода Жану Мари Вианне. Такое внимание, обращенное на Него, есть отказ от своего Я. Его взор очищает сердце. Свет взора Иисуса просвещает очи нашего сердца; он помогает нам научиться все видеть в свете Его истины и Его сострадания ко всем людям. Созерцание обращено также к тайнам жизни Христа. Оно учит "внутреннему познанию Господа", чтобы любить Его и лучше следовать за Ним.

2715

Мысленная молитва - это слушание слова Божия. Далеко не будучи пассивным, это слушание является послушанием веры, с безусловностью принятия, как у слуги, и с любовным согласием, как у сына. Мысленная молитва - участие в согласии Сына, ставшего Слугой, в согласии Его смиренной Служанки: "да будет Мне по Слову Твоему".

2716

Мысленная молитва - это безмолвие, "символ мира грядущего" или "безмолвная любовь". Слова в мысленной молитве - не речи, но соломинки, которые поддерживают огонь любви. В этом молчании, невыносимом для "внешнего" человека, Отец говорит нам Свое воплощенное Слово, страждущее, умершее и воскресшее, и в нем Сыновний Дух дает нам участвовать в молитве Иисуса.

2717

Мысленная молитва становится единением с молитвой Христа в той мере, в какой она позволяет участвовать в Его тайне. Тайна Христа совершается Церковью в Евхаристии, и Дух Святой дает жить этой тайной в мысленной молитве, чтобы через любовь она была явлена в действии.

2718

Мысленная молитва - живоносное общение любви ко многим людям в той мере, в какой она - согласие обитать в "ночи" веры. Пасхальная ночь воскресения Христова приходит через ночь агонии и погребения. Это - те три главных момента "часа Иисусова", которые Его Дух (а не тело, которое "немощно") животворит в мысленной молитве. Нужно согласиться "один час бодрствовать с Ним".

2719

КОРОТКО

Церковь приглашает верных к регулярной молитве: ежедневным молитвам, Литургии Часов, воскресной Евхаристии, праздникам литургического года.

2720

Христианской традиции известны три важнейших формы молитвенной жизни: устная молитва, медитация и мысленная молитва. Их общей чертой является собранность сердца.

2721

Устная молитва, основанная на соединении тела и духа в человеческом естестве, присоединяет тело к внутренней молитве сердца; пример устной молитвы дан Христом, Который молился Отцу и научил Своих учеников молитве "Отче наш".

2722

Медитация - это молитвенный поиск, который побуждает к работе мысль, воображение, эмоции и желания. Она имеет целью в вере усвоить данную тему, в соотношении с реальностью жизни.

2723

Мысленная молитва - это простое выражение тайны молитвы. Она представляет собой взор веры, сосредоточенный на Иисусе, слушание слова Божия, безмолвную любовь. Мысленная молитва приобщает к молитве Христа в той мере, в какой она дает нам участвовать в Его тайне.

2724

Молитва - это дар благодати и решительный ответ с нашей стороны. Она всегда требует усилия. Великие молитвенники Ветхого Завета, до Христа, равно как Матерь Божия и святые, учат нас вместе с Иисусом: молитва - это битва. Против кого? Против нас самих и против козней искусителя, который делает все, чтобы отвратить человека от молитвы, от единства с Богом. Мы молимся так, как мы живем, - потому что мы живем так, как мы молимся. Если мы не хотим постоянно действовать в Духе Христа, мы не можем постоянно молиться во имя Его. "Духовная брань" новой жизни христианина неотделима от молитвенной битвы.

2725

I. Возражения против молитвы

В молитвенной борьбе нам приходится сталкиваться - в себе самих и в других людях - с ошибочными концепциями молитвы. Некоторые видят в молитве некую психологическую операцию, другие - стремление сосредоточиться для того, чтобы достичь умственного вакуума. Кто-то кодифицирует молитву как ритуальные жесты и слова. В подсознании многих христиан молитва - это занятие, несовместимое со всем тем, что им надо делать: у них нет времени. Те, кто ищет Бога через молитву, быстро приходят в уныние, потому что они не знают, что молитва приходит и от Духа, а не от них одних.

2726

Нам также приходится сталкиваться с мышлением "мира сего"; и оно проникает в нас, если мы не бодрствуем. К примеру, правда - якобы лишь то, что проверено разумом и наукой (а ведь молитва - это тайна, которая выходит за грани нашего сознания и нашего подсознания); правда - это якобы ценности производства и доходности (а молитва не производительна и следовательно бесполезна); критерии правдивости, добра и красоты - это якобы чувственность и удобства (а молитва, "добролюбие" [филокалия], есть пламенная любовь к славе Живого и Истинного Бога); молитву представляют как бегство от мира, противопоставляя ее чрезмерной страсти к деланию (в то время как христианская молитва не есть уход из истории или развод с жизнью).

2727

Наконец, в нашей битве нам приходится столкнуться с тем, что ощущается нами как наши неудачи в молитве: уныние перед лицом нашей черствости; печаль от того, что мы не все отдаем Господу, ибо у нас "большое имение"; разочарование, потому что наша просьба не выполнена так, как мы сами того хотели; раны, нанесенные нашей гордыне, которая упорствует в недостойности нашей греховности; аллергия на безозмездность молитвы и т.п. Вывод всегда один и тот же: чего ради молиться? Чтобы преодолеть эти препятствия, нужно бороться, дабы обрести смирение, доверие и постоянство.

2728

II. Смиренное бодрствование сердца

Перед лицом трудностей молитвы

Обычной трудностью в нашей молитве бывает рассеянность. Она может распространяться на слова и их смысл во время устной молитвы; она может распространяться - более глубоко - и на Того, Кому мы молимся в устной молитве (литургической или личной), медитации и мысленной молитве. Пытаться изловить поводы для рассеянности - значит попасть в их ловушку, в то время как надо всего лишь взглянуть в наше собственное сердце. Рассеянность открывает нам то, к чему мы привязаны, и смиренное осознание этого пред Господом должно пробудить нашу любовь, чтобы отдать предпочтение Ему, решительно даруя Ему наше сердце, чтобы Господь очистил его. Здесь происходит битва - выбор Господина, Которому мы служим.

2729

В положительном смысле борьба с нашим Я, стяжательным и властолюбивым, это бодрствование, трезвение сердца. Когда Иисус настаивает на бодрствовании, оно всегда соотнесено с Ним, с Его пришествием - в последний день и во всякий день: "ныне". Жених приходит в полночь; свет, который не должен угаснуть, - это свет веры: "Сердце мое говорит от Тебя: "Ищите лица Моего"" (Пс 27,8).

2730

Другой трудностью, особенно для тех, кто искренне желает молиться, является сухость. Она свойственна мысленной молитве, если сердце безучастно, не ищет мыслей, воспоминаний и чувств даже духовного характера. Это момент чистой веры, которая остается с Иисусом во время агонии и во гробе: "Если пшеничное зерно умрет, то принесет много плода" (Ин 12,24). Если сухость происходит из-за того, что нет корня, потому что слово упало на камень, борьба связана с обращением.

2731

Перед лицом искушений в молитве

Наиболее обычным и наиболее потаенным искушением является недостаток веры. Он в меньшей степени выражается декларируемым неверием, нежели каким-то фактическим предпочтением. Когда мы начинаем молиться, тысячи дел и забот, которые кажутся срочными, становятся приоритетными; это опять же момент правдивости сердца и предпочтения в любви. Вот мы обращаемся к Господу как к последнему прибежищу: но истинно ли мы в Него веруем? Вот мы держимся Господа как союзника, но сердце по-прежнему самонадеянно. Во всех случаях недостаток веры открывает нам, что мы еще не обладаем смиренным расположением сердца: "Без Меня не можете делать ничего" (Ин 15,5).

2732

Другое искушение, которому самонадеянность открывает дверь, это уныние. Духовные Отцы подразумевают под унынием некую форму депрессии, вызванную ослаблением аскезы и бодрствования, небрежением сердца. "Дух бодр; плоть же немощна" (Мф 26,41). Чем больше высота, с которой падаешь, тем больнее падение. Мучительный упадок духа является обратной стороной самонадеянности. Смиренный человек не удивляется своей беде; она ведет его к большему доверию, к твердому сохранению постоянства.

2733

III. Сыновнее доверие

Сыновнее доверие подвергается испытанию и проявляется в скорбях. Главная трудность касается просительной молитвы за себя или за других в молитвенном ходатайстве. Бывает, что люди даже прекращают молиться, потому что, по их мнению, Бог не внял их прошению. В этой связи возникают два вопроса: почему мы считаем, что наша молитва не услышана? каким образом наша молитва оказывается "действенной", как она услышана?

2734

Почему мы жалуемся на то, что мы не услышаны?

Для начала следовало бы констатировать одно удивительное обстоятельство. Когда мы славим Бога или вообще благодарим Его за благодеяния, мы не очень задумываемся о том, насколько приятна Ему наша молитва. Но, наоборот, когда мы просим, мы обязательно требуем видимого результата. Итак, каков же он - образ Бога, мотивирующий нашу молитву: средство, которое мы используем, - или Отец Господа нашего Иисуса Христа?

2735

Убеждены ли мы, что "мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим 8,26)? Просим ли мы у Бога "подобающих благ"? Отец наш знает, что нам нужно, прежде, чем мы попросим у Него, но Он ждет нашего прошения, потому что достоинство Его детей - в их свободе. И надо молиться с Его Духом свободы, чтобы уметь истинно познавать Его волю.

2736

"Не имеете, потому что не просите. Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак 4,2-3). Если мы просим сердцем раздвоенным, сердцем "прелюбодеев" (Иак 4,4), Бог не может внять нам, потому что Он желает нам добра, желает нам жизни. "Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: до ревности любит Дух, Которого Он ниспослал в нас?" (Иак 4,5). Бог наш ревнует нас, и это - знак истинности Его любви. Войдем же в желание Его Духа, и мы будем услышаны:

2737

Пусть не удручает тебя, если ты немедленно не получаешь от Бога то, чего просишь у Него; ведь Он хочет сотворить тебе еще большее благо через постоянство твоего стремления обитать с Ним в молитве. Он хочет, чтобы наше желание было испытано молитвой. Так, Он располагает нас к принятию того, что Он готов нам дать.

Каким образом наша молитва становится действенной?

Откровение молитвы в домостроительстве спасения учит нас, что вера опирается на действие Бога в истории. Сыновнее доверие порождено тем, что есть фундаментальное Божие действие: страданиями и воскресением Его Сына. Христианская молитва есть содействие Божественному Провидению, замыслу любви Бога к людям.

2738

У св. апостола Павла это доверие дерзновенно, оно основано на молитве Духа в нас и на верной любви Отца, Который даровал нам Своего Единородного Сына. Преобразование молящегося сердца есть первый ответ на нашу просьбу.

2739

Молитва Иисуса делает христианскую молитву действенной просьбой. Иисус - образец христианской молитвы. Он молится в нас и с нами. Если сердце Сына ищет только того, что угодно Отцу, может ли сердце детей усыновления привязываться к дарам больше, чем к Дарителю?

2740

Иисус молится и о нас, становясь на наше место и в нашу пользу. Все наши просьбы были однажды собраны воедино в Его вопле на кресте и исполнены Отцом в Его воскресении. Именно поэтому Он не перестает ходатайствовать за нас пред Отцом. Если наша молитва решительно едина с молитвой Иисуса в доверии и сыновнем дерзновении, мы получим все, о чем просим во имя Его, и гораздо более того - Самого Духа Святого, содержащего все дары.

2741

IV. Постоянство в любви

"Непрестанно молитесь" (1 Фее 5,17), "благодаря всегда за все Бога и Отца во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Еф 5,20), "живите в молитве и прошениях; молитесь во всякое время в Духе; тем поддерживайте непрестанное бодрствование и ходатайствуйте о всех святых" (Еф 6,18). "Нам не заповедано постоянно трудиться, бодрствовать и поститься, но закон для нас - непрестанная молитва". Только от любви может происходить этот неугасимый пыл. Молитвенная битва против нашей косности и нашей лени есть битва смиренной любви, доверчивой и постоянной. Эта любовь открывает наши сердца трем очевидным данностям веры, светозарным и животворящим:

2742

Всегда можно молиться: время христианина - это время воскресшего Христа, Который "снами во все дни" (Мф 28,20), несмотря на все бури. Наше время в руке Божией:

2743

Возможно даже на рынке или во время уединенной прогулки творить частую и усердную молитву; сидя в ваших лавках, покупая или продавая или даже готовя пищу.

Молитва - жизненная необходимость. Доказательство от противного не менее убедительно: если мы не позволяем Духу руководить нами, мы вновь впадаем в рабство греху. Как же может Святой Дух быть "нашей Жизнью", если сердце наше удалилось от Него?

2744

Молитва ценнее всего; она делает возможным невозможное, легким трудное. Невозможно, чтобы человек, который молится, был способен грешить.

Кто молится, определенно спасается; кто не молится, определенно обрекает себя на осуждение.

Христианская молитва и христианская жизнь неотделимы друг от друга, ибо та и другая основываются на одной и той же любви и на одном и том же самоотречении, которое происходит из любви; на одном и том же сыновнем и полном любви сообразовании себя с замыслом любви Отца; на одном и том же преображающем единении в Духе Святом, всегда делающем нас более сообразными Христу Иисусу; на одной и той же любви ко всем людям - той любви, которой возлюбил нас Иисус. "Чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он даст вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга" (Ин 15,16-17).

2745

Тот молится непрестанно, кто соединяет молитву с делами и дела с молитвой. Только так можно считать выполнимым правило непрестанно молиться.

Молитва Часа Иисусова

Когда приходит Его час, Иисус молится Отцу. Его молитва - самая продолжительная из всех, какие доносит до нас Евангелие, - охватывает все домостроительство творения и спасения, равно как Его смерть и Его воскресение. Молитва Часа Иисуса всегда остается Его собственной молитвой, как Его Пасха, наступившая "однажды для всех", присутствует всегда в литургии Его Церкви.

2746

Христианская традиция справедливо называет эту молитву "первосвященнической" молитвой Иисуса. Она - молитва нашего Первосвященника; она неотделима от Его жертвы, Его "исхода" (Пасхи) к Отцу, когда Он полностью "посвящен" Отцу.

2747

В этой пасхальной, жертвенной молитве все "соединено во Христе как в главе": Бог и мир, Слово и плоть, жизнь вечная и время, отдающая себя любовь и грех, предающий ее, нынешние ученики и те, кто уверует в Него по слову их, уничижение и слава. Это - молитва Единства.

2748

Иисус исполнил все дело Отца, и Его молитва, как и Его жертва, простирается до скончания времен. Молитва Часа Иисуса наполняет последние времена и ведет их к их исполнению. Иисус, Которому Отец дал все, весь отдан Отцу, и, в то же время, Он говорит с царственной свободой^ именем той власти, которую Отец дал Ему над всякой плотью. Сын, Который сделался Отроком (слугой), есть Господь, Вседержитель (Пантократор). Наш Первосвященник, Который молится о нас, является также Тем, Кто молится в нас, и Он же - Бог, Который исполняет нашу молитву.

2749

Входя во святое имя Господа Иисуса, мы можем принять изнутри молитву, которой Он учит нас: "Отче наш". Его первосвященническая молитва дает внутреннее вдохновение для великих прошений Молитвы Господней: заботы об имени Отца, желания Его Царства (славы), исполнения воли Отца, Его замысла спасения и избавления от зла.

2750

Наконец, именно в этой молитве Иисус открывает и дает нам нераздельное "познание" Отца и Сына, которое есть сама тайна молитвенной жизни.

2751

КОРОТКО

Молитва предполагает усилие и борьбу против нас самих и против козней искусителя. Молитвенная битва неотделима от "духовной брани", которая нужна для того, чтобы постоянно действовать в Духе Христа: мы молимся так, как мы живем, - потому что мы живем так, как мы молимся.

2752

В молитвенной борьбе мы сталкиваемся с ошибочными концепциями, с различными образами мышления и с опытом наших собственных неудач. На эти искушения, которые порождают сомнения относительно полезности и даже самой возможности молитвы, следует отвечать смирением, доверием и стойкостью.

2753

Основные трудности в молитвенной практике - рассеянность и сухость. Целительное средство мы находим в вере, в обращении и в бодрствовании сердца.

2754

Два частых искушения представляют угрозу для молитвы: недостаток веры и уныние, которое является формой депрессии, вызванной ослаблением аскезы и ведущей к упадку духа.

2755

Сыновнее доверие подвергается испытанию, когда у нас возникает ощущение, что наша молитва не всегда бывает услышана. Евангелие приглашает нас задаться вопросом о сообразованности нашей молитвы с волей Духа.

2756

"Непрестанно молитесь" (1 Фее 5,17). Молиться можно всегда. Это даже жизненная необходимость. Молитва и христианская жизнь неотделимы друг от друга.

2757

Молитва Часа Иисусова, справедливо именуемая "первосвященни ческой молитвой", соединяет во Христе как в главе все домостроительство творения и спасения. Она вдохновляет великие прошения молитвы "Отче наш".

2758

"Случилось, что, когда Иисус в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Лк 11,1). В ответ на эту просьбу Господь доверяет Своим ученикам и Своей Церкви основную христианскую молитву. Евангелист Лука дает ее в виде краткого текста (из пяти прошений), а евангелист Матфей представляет более развернутую версию (из семи прошений). Литургическая традиция Церкви сохраняет текст евангелиста Матфея: (Мф 6,9-13).

2759

Отче наш, сущий на небесах!

Да святится имя Твое,

да придет Царство Твое,

да будет воля Твоя

и на земле, как на небе;

хлеб наш насущный дай нам на сей день;

и прости нам долги наши,

как и мы прощаем должникам нашим;

и не введи нас в искушение,

но избавь нас от лукавого. [1]

Весьма рано литургическое употребление Молитвы Господней дополнилось заключительным славословием. В Дидахе (8,2): "Ибо Тебе подобает сила и слава вовеки". Апостольские постановления (7,24,1) добавляют в начале слово "царство", и эта формула сохраняется до сего дня во всемирной молитвенной практике. Византийская традиция добавляет после слова "слава" - "Отцу, и Сыну, и Святому Духу". Римский Миссал расширяет последнее прошение в ясно выраженной перспективе "ожидания блаженного обетования" (Тит 2,13) и пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа; за этим следует возглашение собрания, повторяющее славословие Апостольских постановлений.

2760

"Молитва Господня есть воистину краткое содержание всего Евангелия". "Когда Господь завещал нам эту молитвенную формулу, Он добавил: "Просите, и дано будет вам" (Лк 11,9). Итак, каждый может возносить к небу различные молитвы соответственно своим потребностям, но всегда начиная с Молитвы Господней, которая остается основной молитвой".

2761

I. В центре Писаний

Показав, что Псалмы составляют главную пищу христианской молитвы и сливаются в прошениях молитвы "Отче наш", св. Августин заключает:

2762

Просмотрите все молитвы, какие есть в Писаниях, и я не думаю, что вы найдете там что-либо, что не входит в Молитву Господню.

Все Писания (Закон, Пророки и Псалмы) исполнились во Христе. Евангелие есть эта "Благая Весть". Ее первое возвещение изложено святым евангелистом Матфеем в Нагорной проповеди. А молитва "Отче наш" находится в центре этого возвещения. Именно в таком контексте проясняется каждое прошение молитвы, завещанной Господом:

2763

Молитва Господня - самая совершенная из молитв (…). В ней мы не только просим обо всем, чего можем справедливо желать, но еще и просим в том порядке, в котором подобает этого желать. Таким образом эта молитва не только учит нас просить, но также формирует все наше душевное состояние.

Нагорная проповедь - это учение для жизни, а "Отче наш" - молитва; но и в той и в другой Дух Господень придает новую форму нашим желаниям - тем внутренним движениям, которые одушевляют нашу жизнь. Иисус учит нас этой новой жизни Своими словами, а Он учит нас просить ее в молитве. От подлинности нашей молитвы будет зависеть подлинность нашей жизни в Нем.

2764

II. "Молитва Господня"

Традиционное название "Молитва Господня" означает, что молитва "Отче наш" дана нам Господом Иисусом, Который и научил нас ей. Эта молитва, полученная нами от Иисуса, поистине уникальна: она "Господня". Действительно, с одной стороны, словами этой молитвы Единородный Сын дает нам слова, данные Ему Отцом: Он - Учитель нашей молитвы. С другой стороны, как Слово воплощенное Он знает в Своем человеческом сердце нужды Своих братьев и сестер по человечеству и открывает их нам: Он - Образец нашей молитвы.

2765

Но Иисус не оставляет нам формулу, которую мы должны повторять машинально. Здесь, как и во всякой устной молитве, словом Божиим Дух Святой учит детей Божиих молиться их Отцу. Иисус дает нам не только слова нашей сыновней молитвы; одновременно Он дает нам Духа, благодаря Которому эти слова становятся в нас "духом и жизнью" (Ин 6,63). Более того: доказательство и возможность нашей сыновней молитвы в том, что Отец "послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал 4,6). Потому, что наша молитва толкует наши желания пред Богом, опять же "Испытующий сердца" Отец "знает желания Духа и то, что Его ходатайство за святых соответствует воле Божией" (Рим 8,27). Молитва "Отче наш" входит в тайну миссии Сына и Духа.

2766

III. Молитва Церкви

Неделимый дар слов Господа и Духа Святого, животворящий их в сердцах верующих, был получен Церковью и жил в ней от ее основания. Первые общины молятся Молитвой Господней "три раза в день" вместо "Восемнадцати благословений", использовавшихся в иудейском благочестии.

2767

Согласно Апостольскому Преданию, Молитва Господня сущностно укоренена в литургической молитве.

2768

Господь учит нас творить молитву сообща за всех наших братьев. Ибо Он не говорит "Отче мой, сущий на небесах", но "Отче наш", чтобы наша молитва была единодушной, обо всем Теле Церкви.

Во всех литургических традициях Молитва Господня является составной частью главных моментов богослужения. Но особенно явственно ее церковный характер проявляется в трех таинствах христианского посвящения:

В крещении и миропомазании, передача (traditio) Молитвы Господней знаменует новое рождение к Божественной жизни. Поскольку христианская молитва является беседой с Богом посредством слова Самого Бога, "возрожденные от живого слова Божия" (1Петр 1,23) учатся взывать к своему Отцу единственным Словом, которому Он всегда внемлет. И отныне они способны это делать, ибо печать помазания Святого Духа наложена неизгладимо на их сердца, на их уши, на их уста, на все их сыновнее существо. Вот почему большая часть святоотеческих толкований на "Отче наш" обращена к оглашенным и новокрещенным. Когда Церковь произносит Молитву Господню, это молится народ "возрожденных", обретающий милость Божию.

2769

В Евхаристической литургии Молитва Господня является молитвой всей Церкви. Здесь проявляется ее полный смысл и ее действенность. Занимая место между Анафорой (Евхаристической молитвой) и литургией Причащения, она, с одной стороны, воссоединяет в себе все прошения и ходатайства, выраженные в эпиклесисе, и, с другой стороны, она стучится в двери Пира Царства, который предвосхищается приобщением Святым Тайнам.

2770

В Евхаристии Молитва Господня выражает также эсхатологический характер содержащихся в ней прошений. Она - молитва, принадлежащая "последним временам", временам спасения, начавшимся с сошествия Святого Духа, которые завершатся возвращением Господа. Прошения молитвы "Отче наш", в отличие от молитв Ветхого Завета, опираются на тайну спасения, уже осуществившуюся раз и навсегда во Христе, распятом и воскресшем.

2771

Эта непоколебимая вера служит источником надежды, возносящей каждое из семи прошений Молитвы Господней. Они выражают стон нынешнего времени, времени терпения и ожидания, когда нам "еще не открылось, что будем" (1 Ин 3,2). Евхаристия и "Отче наш" устремлены к пришествию Господа, "доколе Он придет" (1 Кор 11,26).

2772

КОРОТКО

В ответ на просьбу Своих учеников ("Господи! научи нас молиться": Лк 11,1) Иисус доверяет им основную христианскую молитву "Отче наш".

2773

"Молитва Господня есть воистину краткое содержание всего Евангелия", "самая совершенная из молитв". Она находится в центре Писаний.

2774

Она именуется "Молитвой Господней", потому что она получена нами от Господа Иисуса, Учителя и Образца нашей молитвы.

2775

Молитва Господня есть в полном смысле молитва Церкви. Она неотъемлемая составляющая главных моментов богослужения и таинств введения в христианство: крещения, миропомазания и Евхаристии. Будучи составной частью Евхаристии, она выражает "эсхатологический" характер содержащихся в ней прошений, в ожидании Господа "доколе Он придет" (1 Кор 11,26).

2776

I. "Дерзаем приступать с полным доверием"

В римской литургии евхаристическое собрание приглашается приступить к молитве "Отче наш" с сыновним дерзновением; в восточных литургиях используются и развиваются аналогичные выражения: "Со дерзновением неосужденно", "Сподоби нас". Моисей, находясь перед Неопалимой купиной, услышал такие слова: "Не подходи сюда; сними обувь твою" (Исх 3,5). Этот порог божественной святости мог переступить только Иисус, Который, "совершив Собою очищение грехов наших" (Евр 1,3), вводит нас перед Лицо Отца: "Вот Я и дети, которых дал Мне Бог" (Евр 2,13):

2777

Осознание нами нашего рабского состояния заставило бы нас провалиться сквозь землю, наше земное состояние рассыпалось бы в прах, если бы власть Самого Отца нашего и Дух Его Сына не побуждали нас возглашать: "Авва, Отче!" (Рим 8,15). (…) Как осмелилась бы слабость смертного называть Бога своим Отцом, если только душа человека не была бы одухотворена силою свыше?

Эта сила Духа Святого, Которая вводит нас в Молитву Господню, выражена в литургиях Востока и Запада прекрасным словом, типично христианским: парресия - откровенная простота, сыновнее доверие, радостная уверенность, смиренное дерзновение, уверенность в том, что ты любим.

2778

II. "Отче!"

Прежде чем сделать "своим" этот первый порыв Молитвы Господней, не лишне очистить со смирением наше сердце от некоторых лживых образов "мира сего". Смирение помогает нам признать, что "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть", то есть "младенцам" (Мф 11,25-27). Очищение сердца касается образов отца или матери, порожденных личной и культурной историей и влияющих на наше отношение к Богу. Бог, Отец наш, превосходит категории тварного мира. Переносить на Него (или применять против Него) наши идеи в этой области - значит творить кумиров, чтобы поклоняться им или повергать их. Молиться Отцу означает входить в Его тайну - какой Он есть и каким открыл нам Его Сын:

2779

Выражение "Бог Отец" никому никогда не было открыто. Когда сам Моисей спросил у Бога, Кто Он, он услышал другое имя. Нам это имя открылось в Сыне, ибо оно означает новое имя: 0тец.

Мы можем призывать Бога как "Отца", потому что Он открыт нам Его вочеловечившимся Сыном и Его Дух дает нам познавать Его. Дух Сына дает нам - верующим, что Иисус есть Христос и что мы рождены от Бога - приобщиться к тому, что непостижимо для человека и что неуд обозримо для ангелов: это личная связь Сына с Отцом.

2780

Когда мы молимся Отцу, мы пребываем в общении с Ним и Его Сыном, Иисусом Христом. Тогда мы познаем Его и узнаем, всякий раз с новым восхищением. Первое слово Молитвы Господней - благословение и выражение поклонения, прежде чем начнутся прошения. Ибо это слава Божия, что мы признаем в Нем "Отца", истинного Бога. Мы благодарим Его за то, что Он открыл нам Свое имя, за то, что Он даровал нам веру в Него и что Его присутствие вселилось в нас.

2781

Мы можем поклоняться Отцу, потому что Он возрождает нас в Свою жизнь, усыновляя нас как детей в Своем Единородном Сыне: крещением Он делает нас членами Тела Своего Христа и помазанием Своего Духа, которое изливается от Главы на членов Тела, Он делает нас "христами" (помазанниками):

2782

Воистину, Бог, предопределивший нас во усыновление, соделал нас сообразными славному Телу Христа. Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь "христами".

Новый человек, возрожденный и возвращенный Богу благодатью, с самого начала говорит "Отче!", потому что стал сыном.

Таким образом молитвой Господней мы открываемся самим себе в то же время, как нам открывается Отец:

2783

О человек, ты не дерзал поднять лицо твое к небу, ты опускал взор на землю и внезапно ты обрел благодать Христа: все твои грехи тебе отпущены. Из дурного раба ты сделался хорошим сыном. (…) Итак, возведи свои очи к Отцу, искупившему тебя Своим Сыном, и скажи: Отче наш (…). Но не ссылайся ни на какое свое преимущественное право. Он особым образом Отец одного только Христа, меж тем как нас Он создал. Итак, скажи и ты по милости Его: Отче наш, - чтобы заслужить быть Его сыном.

Этот безвозмездный дар усыновления требует с нашей стороны непрерывного обращения и новой жизни. Молитва "Отче наш" должна развить в нас два основных расположения:

Желание и волю быть подобными Ему. Нам, созданным по образу Его, подобие Его возращается благодатью, и нам надлежит на это ответить.

2784

Нам следует помнить, когда мы называем Бога "нашим Отцом", что мы должны поступать как сыны Божий.

Вы не можете называть Отцом вашим всеблагого Бога, если вы сохраняете сердце жестокое и бесчеловечное; ибо в таком случае в вас больше не остается знака благости Отца Небесного.

Нужно непрестанно созерцать великолепие Отца и наполнять им нашу душу.

Смиренное и доверчивое сердце, позволяющее нам "обратиться и быть как дети" (Мф 18,3); ибо именно "младенцам" открывается Отец (Мф 11,25):

2785

Это взгляд на одного только Бога, великое пламя любви. Душа в нем переплавляется и погружается в святую любовь и беседует с Богом как со своим собственным Отцом, очень по родственному, с совершенно особенной благочестивой нежностью.

Отче наш: это обращение вызывает в нас одновременно любовь, приверженность в молитве, (…) а также надежду получить то, что мы собираемся просить (…). Поистине, в чем может Он отказать молитве детей Своих, когда Он уже заранее разрешил им быть Его детьми?

III. Отче "наш"

Обращение Отче "наш" относится к Богу. С нашей стороны это определение не означает обладания. Оно выражает совершенно новую связь с Богом.

2786

Когда мы говорим Отче "наш", мы прежде всего признаем, что все Его обещания любви, возвещенные через пророков, исполнились в новом и вечном завете Его Христа: мы стали "Его" Народом и отныне Он "наш" Бог. Это новое взаимоотношение представляет собой взаимную принадлежность, дарованную безвозмездно: любовью и вepнocтью мы должны ответить на "благодать и истину", дарованные нам в Иисусе Христе (Ин 1,17).

2787

Потому, что Молитва Господня есть молитва Народа Божия в "последние времена", слово "наш" выражает также уверенность нашего упования на последнее обещание Бога; в Новом Иерусалиме Он скажет: "Я буду ему Богом, и он будет Мне сыном" (Откр 21,7).

2788

Когда мы говорим Отче "наш", мы обращаемся лично к Отцу Господа нашего Иисуса Христа. Мы не разъединяем Божество, коль скоро Отец в Нем есть "источник и начало", но исповедуем тем самым, что от Отца предвечно рожден Сын и что от Отца исходит Святой Дух. Мы также не смешиваем Божественные Лица, поскольку мы исповедуем общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом в их едином Духе Святом. Пресвятая Троица единосущна и нераздельна. Когда мы молимся Отцу, мы поклоняемся Ему и прославляем Его с Сыном и Святым Духом.

2789

Грамматически слово "наш" определяет реальность, общую для многих. Есть один Бог, и Его признают Отцом те, кто верою в Единородного Его Сына возродились от Него водою и Духом. Церковь есть это новое общение Бога и человека: в единстве с Единородным Сыном, ставшим "первородным между многими братьями" (Рим 8,29), она пребывает в общении с Самим единым Отцом в Самом едином Духе Святом. Говоря Отче "наш", каждый крещеный молится в этом общении: "У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян 4,32).

2790

Вот почему, несмотря на разделения христиан, молитва Отче "наш" остается общим достоянием и настойчивым призывом для всех крещеных. Состоя в общении посредством веры во Христа и крещения, они должны сделаться участниками молитвы Иисуса о единстве Его учеников.

2791

Наконец, если мы подлинно творим молитву "Отче наш", мы оставляем свой индивидуализм, ибо любовь, которую мы принимаем, избавляет нас от него. Слово "наш" в начале Молитвы Господней - как и слова "мы", "нам", "нас", "наш" в последних четырех прошениях, - не исключают никого. Чтобы творить эту молитву в истине, мы должны преодолеть наши разделения и наши противостояния.

2792

Крещеный не может творить молитву Отче "наш", не представляя пред Отцом всех, за кого Он отдал Своего Возлюбленного Сына. Любовь Божия не имеет границ; такой же должна быть и наша молитва. Когда мы творим молитву Отче "наш", это вводит нас в измерение Его любви, открытой нам во Христе: молиться со всеми теми людьми и за всех тех людей, которые еще не знают Его, чтобы их "собрать воедино" (Ин 11,52). Это Божественная забота обо всех людях и обо всем творении воодушевляла всех великих молитвенников: она должна расширять нашу молитву в любви, когда мы дерзаем говорить Отче "наш".

2793

IV. "Сущий на небесах"

Это библейское выражение не означает какое-то место ("пространство"), но образ существования; не отдаленность Бога, а Его величие. Наш Отец не находится где-то "в другом месте"; Он пребывает "вне пределов всего" того, что мы можем представить себе о Его святости. Именно потому, что Он - Трисвятой, Он всецело близок сердцу смиренному и сокрушенному:

2794

Справедливо, что слова "Отче наш, сущий на небесах" исходят из сердец праведных, где Бог обитает, как в Своем храме. Оттого и тот, кто молится, будет желать, чтобы обитал в нем Тот, к Кому он взывает.

"Небесами" же те могут быть, которые носят образ небесного и в которых Бог вселился и ходит.

Символ небес отсылает нас к тайне завета, в которой мы живем, когда мы молимся нашему Отцу. Отец пребывает на небесах, это - Его обитель; дом Отца является таким образом и нашим "отечеством". С земли завета изгнал нас грех и обращение сердца вновь приведет нас к Отцу и к небу. А небо и земля воссоединены во Христе, ибо Сын один "сошел с небес" и дает нам вновь подняться туда с Ним, через Его Распятие, Воскресение и Вознесение.

2795

Когда Церковь молится "Отче наш, сущий на небесах", она исповедует, что мы - Народ Божий, который Бог уже "посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф 2,6), народ, "сокрытый со Христом в Боге" (Кол 3,3) и, в то же время, "воздыхающий, желая облечься в небесное наше жилище" (2Кор 5,2):

2796

Христиане пребывают во плоти, но живут не по плоти. Они живут на земле, но они - граждане неба.

КОРОТКО

Доверие в простоте и преданности, смиренная и радостная уверенность - таковы подобающие состояния души того, кто творит молитву "Отче наш".

2797

Мы можем призывать Бога, обращаясь к Нему словом "Отец", потому что Его открыл нам вочеловечившийся Сын Божий, членами Тела Которого мы сделались через крещение и в Котором мы усыновлены Богом.

2798

Молитва Господня вводит нас в общение с Отцом и Его Сыном Иисусом Христом. Она, в то же время, открывает нас самим себе.

2799

Когда мы творим молитву "Отче наш", это должно развивать в нас стремления быть подобными Ему и делать наше сердце смиренным и доверчивым.

2800

Говоря Отцу "наш", мы призываем Новый Завет во Иисусе Христе, общение со Святой Троицей и Божественную любовь, которая через Церковь приобретает всемирное измерение.

2801

"Сущий на небесах" означает не данное место, но величие Бога и Его присутствие в сердцах праведников. Небо, Дом Божий, представляет собой истинное отечество, куда мы стремимся и к которому мы уже принадлежим.

2802

Введя нас в присутствие Бога Отца нашего, чтобы мы поклонялись Ему, любили Его и благословляли Его, Дух усыновления возводит из наших сердец семь прошений, семь благословений. Первые три, более богословского характера, устремляют нас к славе Отца; другие четыре - как пути к Нему - предлагают наше ничтожество Его благодати. "Бездна бездну призывает" (Пс 42,8).

2803

Первая волна несет нас к Нему, ради Него: имя Твое, Царствие Твое, воля Твоя! Свойство любви - прежде всего думать о Том, Кого мы любим. В каждом из этих трех прошений мы не упоминаем "нас" самих, но "пламенное желание", само "томление" Возлюбленного Сына ради славы Его Отца охватывает нас: "Да святится (…), да придет (…), да будет…" - Бог уже внял этим трем молениям в жертве Христа Спасителя, но отныне они в надежде обращены к своему окончательному исполнению, до того времени, когда Бог будет все во всем.

2804

Вторая волна прошения разворачивается в русле некоторых евхаристических эпиклезисов: она является приношением наших ожиданий и привлекает взор Отца милосердия. Она восходит от нас и касается нас сейчас и в этом мире: "дай нам (…); прости нам (…); не введи нас (…); избавь нас". Четвертое и пятое прошения касаются нашей жизни как таковой, хлеба насущного и излечения от греха; два последних прошения относятся к нашей битве за победу Жизни, основной битве молитвы.

2805

Первыми тремя прошениями мы утверждаемся в вере, исполняемся надежды и воспламенены любовью. Создания Божий и по-прежнему грешники, мы должны просить о себе - о "нас", и это "мы" носит измерение мира и истории, которые мы предаем как приношение безмерной любви нашего Бога. Ибо именем Христа Своего и Царством Своего Святого Духа наш Отец исполняет Свой замысел спасения, ради нас и всего мира.

2806

I. "Да святится имя Твое"

Слово "святится" должно пониматься здесь прежде всего не в своем причинном смысле (один только Бог освящает, делает святым), но главным образом в оценочном смысле: признать святым, относиться как к святому. Именно так в поклонении это обращение зачастую понимается как хвала и благодарение. Но это прошение преподано нам Иисусом как выражение желания: это прошение, желание и ожидание, в которых участвуют и Бог и человек. Начиная с первого прошения, обращенного к нашему Отцу, мы погружаемся в глубину тайны Его Божества и драму спасения нашего человечества. Просить Его о том, чтобы святилось имя Его, вводит нас в "благоволение, которое Он положил", "чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви".

2807

В решающие моменты Своего домостроительства Бог открывает Свое имя; но открывает его, исполняя Свое дело. А это дело осуществляется для нас и в нас, только если имя Его святится нами и в нас.

2808

Святость Бога - недоступный очаг Его вечной тайны. То, в чем она проявляется в творении и в истории, Писание называет Славой, сиянием Его величия. Сотворив человека по Своему "образу и подобию" (Быт 1,26), Бог "венчал его славою" (Пс 8,6), но, согрешив, человек "лишился славы Божией" (Рим 3,23). С того времени Бог проявляет Свою святость, открывая и даруя Свое имя, чтобы восстановить человека "по образу Создавшего его" (Кол 3,10).

2809

В обещании, данном Аврааму, и в клятве, которой оно сопровождается, Бог Сам принимает обязательство, но не открывает Своего имени. Это Моисею Он начинает открывать его и являет его пред очами всего народа, когда спасает от египтян: "Он покрыт славою" (Исх 15,1*). Со времени установления синайского завета этот народ - "Его" народ; он должен быть "народом святым" (т.е. посвященным - в древнееврейском языке это то же самое слово*), потому что имя Бога обитает в нем.

2810

Несмотря на святой Закон, который вновь и вновь дарует ему Святой Бог, а также на то, что Господь "ради имени Своего" являет долготерпение, этот народ отвращается от Святого Израилева и поступает так, что имя Его "хулится перед народами". Вот почему праведники Ветхого Завета, бедняки, возвратившиеся из плена и пророки пламенели страстной любовью к Имени.

2811

Наконец, именно в Иисусе имя Бога Святого открыто и даровано нам во плоти как Спаситель: оно открыто Его существом, Его словом и Его жертвой. В этом сердцевина Первосвященнической молитвы Христа: "Отче Святой, (…) за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною" (Ин 17,19). Когда Он достигает предела Своей Пасхи, тогда Отец дает Ему имя, которое выше всякого имени: Иисус - Господь в славу Бога Отца.

2812

В водах крещения мы "омылись, освятились, оправдались, именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор 6,11). Во всей нашей жизни "Отец призывает нас к освящению" (1 Фее 4,7), и, поскольку "от Него и мы во Христе Иисусе, Который сделался за нас освящением" (1 Кор 1,30), то Его слава и наша жизнь зависят от того, чтобы Его имя святилось в нас и нами. Такова неотложность нашего первого прошения.

2813

Кто может освятить Бога, коль скоро Он Сам освящает? Но, вдохновляемые этими словами - "Будьте святы, ибо Я свят" (Лев 20,26), - мы просим, чтобы, освященные крещением, мы оставались тверды в том, чем начали быть. И об этом мы просим во все дни, ибо каждый день мы грешим и должны очищаться от своих грехов непрестанно повторяющимся освящением (…). Итак, мы вновь прибегаем к молитве, чтобы эта святость обитала в нас.

Будет ли Имя Его святиться среди народов - зависит целиком от нашей жизни и нашей молитвы:

2814

Мы просим Бога, чтобы святилось Имя Его, ибо святостью Он спасает и освящает все творение (…). Речь идет о Имени, которое дарует спасение погибшему миру, но мы просим, чтобы это Имя Божие святилось в нас нашей жизнью. Ибо если мы живем праведно, Божественное Имя благословенно; но если мы живем дурно, оно хулится, по слову апостола: "Имя Божие из-за вас в поношении между язычниками" (рим 2,24; Иез 36,20-22). Итак, мы молимся, чтобы удостоиться иметь в душах наших столько же святости, сколь свято Имя Бога нашего".

Когда мы говорим: "Да святится Имя Твое", - мы просим, чтобы оно святилось в нас, пребывающих в нем, но также и в других, которых еще ожидает Божественная благодать, чтобы мы сообразовались с предписанием, обязующим нас молиться обо всех, даже о наших врагах. Вот почему мы не говорим определенно: Да святится Имя Твое "в нас", - ибо мы просим, чтобы оно святилось во всех людях.

Это прошение, которое содержит в себе все прошения, исполняется молитвой Христа, как и последующие шесть прошений. Молитва "Отче наш" - это наша молитва, если она творится "во имя" Иисуса. Иисус просит в Своей Первосвященнической молитве: "Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал" (Ин 17,11).

2815

II. "Да придет Царствие Твое"

В Новом Завете само слово Басилеиа может быть переведено как "царственность" (абстрактное существительное), "царство" (конкретное существительное) и "царствование" (существительное действия). Царство Божие есть прежде нас: оно приблизилось в воплощенном Слове, оно возвещается всем Евангелием, оно пришло в смерти и воскресении Христа. Царство Божие наступает с Тайной Вечерей и в Евхаристии, оно среди нас. Царство придет в славе, когда Христос вручит его Своему Отцу:

2816

Возможно даже, что Царство Божие означает лично Христа, Которого мы ежедневно призываем всем нашим сердцем и Чье пришествие мы хотим ускорить нашим ожиданием. Как Он есть наше воскресение - ибо в Нем мы воскресаем - так Он может быть и Царством Божиим, ибо в Нем мы будем царствовать.

Это прошения - "Марана фа", вопль Духа и Невесты: "Гряди, Господи Иисусе":

2817

Если бы даже эта молитва не обязывала нас просить наступления Царства, мы бы сами испускали этот вопль, спеша объять наши упования. Души мучеников под престолом алтаря взывают к Господу воплями великими: "Доколе, Владыка, будешь Ты медлить взыскать мзду за кровь нашу с живущих на земле?" (Откр 6,10*). Они должны действительно обрести справедливость в конце времен. Господи, поторопи же пришествие Твоего Царства!

В Молитве Господней говорится главным образом об окончательном наступлении Царства Божиего со вторым пришествием Христа. Но это желание не отвлекает Церковь от ее миссии в этом мире - скорее, оно еше больше обязывает ее исполнять. Ибо со дня Пятидесятницы, наступление Царства есть дело Духа Господня, Который, "совершая дело Христа в мире, завершает всякое освящение".

2818

"Царство Божие - праведность и мир и радость во Духе Святом" (Рим 14,17). Последние времена, в которые мы живем, - это времена излияния Святого Духа, когда идет решительная битва между "плотью" и Духом:

2819

Только чистое сердце может сказать с уверенностью: "Да придет Царствие Твое". Нужно пройти школу Павла, чтобы сказать: "Итак, да не царствует грех в смертном нашем теле" (Рим 6,12). Кто хранит себя в чистоте в своих делах, своих мыслях и своих словах, может говорить Богу: "Да придет Царствие Твое".

Рассуждая по Духу, христиане должны отличать возрастание Царства Божиего от общественного и культурного прогресса, в котором они участвуют. Это различие - не разделение. Призвание человека к вечной жизни не отвергает, а усиливает его долг использовать силы и средства, полученные от Творца, чтобы служить на земле справедливости и миру.

2820

Это прошение возносится и исполняется в молитве Иисуса, присутствующей и действенной в Евхаристии; оно приносит плод в новой жизни по Заповедям Блаженства.

2821

III. "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"

Воля Отца нашего в том, "чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим 2,3-4). Он "долготерпит, не желая, чтобы кто погиб" (2 Петр 3,9). Его заповедь, включающая в себя все другие заповеди и сообщающая нам всю Его волю, - чтобы "мы любили друг друга, как Он возлюбил нас" (Ин 13,34).

2822

"Поведав нам тайну воли Своей, по благоволению Своему, которое Он предустановил в Нем для осуществления полноты времен, чтобы соединить все небесное и земное под главою Христа, в Нем, в Котором и мы были взяты в удел, будучи предопределены по предустановлению Совершающего все по решению воли Своей" (Еф 1,9-11 *). Мы неотступно просим, чтобы полностью осуществился этот замысел благоволения - на земле, как он уже осуществился на небе.

2823

Во Христе - Его Человеческой волей - воля Отца была совершенно исполнена раз и навсегда. Иисус сказал, входя в мир: "Вот, иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр 10,7; Пс 40,8-9). Один только Иисус может сказать: "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин 8,29). В молитве во время Своего гефсиманского борения Он полностью соглашается с волей Отца: "Не Моя воля, но Твоя да будет" (Лк 22,42). Вот почему Иисус "отдал Себя Самого за грехи наши по воле Бога" (Гал 1,4). "По сей-то воле освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа" (Евр 10,10).

2824

Иисус, "хотя и Сын, страданиями научился послушанию" (Евр 5,8*). Сколь больше должны это делать мы, создания и грешники, ставшие в Нем сынами усыновления. Мы просим у Отца нашего, чтобы наша воля соединилась с волей Сына, ради исполнения воли Отца, Его замысла спасения для жизни мира. Мы в этом совершенно бессильны, но в единении с Иисусом и силою Его Святого Духа мы можем предать Отцу нашу волю и решить избрать то, что всегда избирал Его Сын, - делать угодное Отцу:

2825

Присоединяясь к Христу, мы можем стать единым духом с Ним и тем исполнить Его волю; таким образом, она будет совершенной на земле, как и на небе.

Посмотрите, как Иисус Христос учит нас быть смиренными, давая нам увидеть, что наша добродетель зависит не только от нашего усилия, но от благодати Божией, Он велит здесь каждому молящемуся верному молиться всюду за всех и за все, чтобы это делалось повсеместно ради всей земли. Ибо Он не говорит: "Да будет воля Твоя" во Мне или в вас; но "на всей земле". Чтобы на земле упразднилось заблуждение, царствовала истина, был уничтожен порок, процветала добродетель, и земля более не отличалась от неба.

Молитвою мы можем "познавать, что есть воля Божия" (Рим 12,2; Еф 5,17), и обретать "терпение, чтобы исполнить ее" (Евр 10,36). Иисус учит нас, что в Царство входят не благодаря словам, но "исполняя волю Отца Моего Небесного" (Мф 7,27).

2826

"Кто творит волю Бога, того Бог слушает" (Ин 9,31*). Такова же сила молитвы Церкви во имя ее Господа, особенно в Евхаристии; она является ходатайственным общением с Пресвятой Матерью Божией и всеми святыми, "благоугодившими" Господу тем, что не искали своей воли, но только Его воли:

2827

Мы можем также без ущерба истолковать слова "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе" так: в Церкви, как и в Господе нашем Иисусе Христе; в обрученной Ему Невесте, как и в Женихе, исполнившем волю Отца.

IV. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день"

"Дай нам": прекрасно доверие детей, которые все ждут от Отца. "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф 5,45); Он дает всем живущим "пищу их в свое время" (Пс 104,27). Иисус учит нас этому прошению: оно поистине прославляет Отца, ибо мы признаем, сколь Он добр, за пределами всякой доброты.

2828

"Дай нам" является также выражением союза: мы принадлежим Ему, а Он - нам, Он - за нас. Но, говоря "нам", мы признаем Его Отцом всех людей и молимся Ему обо всех людях, соучаствуя в их потребностях и страданиях.

2829

"Хлеб наш". Отец, дающий жизнь, не может не давать нам необходимого для жизни пропитания, всех "подобающих" благ, материальных и духовных. В Нагорной проповеди Иисус настаивает на этом сыновнем доверии, содействующем Промыслу нашего Отца. Он никак не призывает нас к пассивности, но хочет избавить нас от всякого беспокойства и от всякой тревоги. Таково сыновнее доверие детей Божиих:

2830

Тем, кто ищет Царства Божиего и правды Его, Бог обещает все приложить. На самом деле, все принадлежит Богу: тот, кто обладает Богом, ни в чем нс имеет недостатка, если сам он не отстраняется от Бога.

Но существование тех, кто испытывает голод из-за отсутствия хлеба, открывает иную глубину этого прошения. Трагедия голода на земле призывает истинно молящихся христиан к действенной ответственности по отношению к их братьям, как в их личном поведении, так и в их солидарности со всей семьей человечества. Это прошение Молитвы Господней неотделимо от притчи о нищем Лазаре и от того, что Господь говорит о Страшном Суде.

2831

Как закваска поднимает тесто, новизне Царства надлежит поднять землю Духом Христовым*. Эта новизна должна проявляться в установлении справедливости в личных и общественных, экономических и международных отношениях, причем никогда нельзя забывать, что не может быть справедливых структур без людей, желающих быть справедливыми.

2832

Речь идет о "нашем" хлебе, "одном" для "многих". Нищета Заповедей Блаженства - это добродетель умения делиться: призыв к этой нищете - призыв передавать другим материальные и духовные блага и делиться ими, не по принуждению, а из любви, чтобы изобилие одних помогало другим, находящимся в нужде.

2833

"Молись и трудись". "Молитесь, как если бы все зависело от Бога, и трудитесь, как если бы все зависело от вас". Когда мы выполнили нашу работу, пропитание остается даром Отца нашего; правильно просить у Него, воздавая Ему благодарения. Таков смысл благословения пищи в христианской семье.

2834

Это прошение и та ответственность, которую оно налагает, относятся и к другому голоду, от которого страдают люди: "Не одним хлебом живет человек, но всем, исходящим из уст Бога" (Втор 8,3; Мф 4,4), - то есть Его словом и Его дыханием. Христиане должны мобилизовать все свои усилия, чтобы "возвещать Евангелие нищим". Есть на земле голод - "не голод хлеба, не жажда воды, но жажда слышания слов Господних" (Ам 8,11). Вот почему специфически христианский смысл этого четвертого прошения относится к Хлебу жизни: к слову Божиему, которое надлежит принять с верою, и Телу Христа, принимаемому в Евхаристии.

2835

Слова "сегодня" или "на сей день" являются также выражением доверия. Господь учит нас этому: мы сами не могли бы этого придумать. Поскольку в своей самонадеянности, в особенности о слове Бога и о Теле Его Сына, слова "на сей день" относятся не только к нашему смертному времени: "сей день" означает нынешний день Бога:

2836

Если ты получаешь хлеб каждый день, каждый день для тебя - нынешний день. Если Христос в тебе сегодня, во все дни Он воскресает для тебя. Почему так? "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя" (Пс 2,7). "Ныне" означает: когда Христос воскресает.

"Насущный". Это слово - эпиусиос по-гречески - не имеет иного употребления в Новом Завете. В своем временном смысле оно представляет собой педагогический повтор слов "на сей день", чтобы "безоговорочно" утвердить нас в нашем доверии. Но в своем качественном смысле, оно означает все необходимое для жизни и, шире, всякое благо, необходимое для того, чтобы поддерживать существование. В буквальном смысле (эпиусиос: "на-сущный", над сущностью), оно означает непосредственно Хлеб жизни, Тело Христово, "лекарство бессмертия", без которого мы не имеем жизни в себе. Наконец - в связи с рассмотренным выше значением хлеба "повседневного", хлеба "на сей день" - очевиден и небесный смысл: "сей день" есть День Господа, День Пира Царства, предвосхищаемый в Евхаристии, которая есть уже предвкушение грядущего Царства. Вот почему Евхаристическое богослужение подобает совершать "каждый день".

2837

Евхаристия - наш повседневный хлеб. Достоинство, принадлежащее этой божественной пище, в силе единения: она соединяет нас с Телом Спасителя и делает нас Его членами, чтобы мы стали тем, что мы приняли (…). Этот повседневный хлеб также в чтениях, которые вы слышите каждый день в церкви, в песнопениях, которые поются и которые вы поете. Все это необходимо в нашем паломничестве.

Отец Небесный увещевает нас как детей небесных просить Хлеба Небесного. Христос "Сам - Хлеб, Который, посеянный в Деве, взошедший во плоти, уготованный в страстях, испеченный в пекле гроба, положенный в хранилище Церкви, принесенный на алтари, всякий день снабжает верных небесной пищей".

V. "Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

Это прошение удивительно. Если бы оно содержало только первую часть фразы - "прости нам долги наши", - оно могло бы быть молча включено в три предыдущих прошения Молитвы Господней, поскольку жертва Христа - "во отпущение грехов". Но, согласно второму члену предложения, наша просьба будет исполнена, только если мы сначала удовлетворим данному требованию. Наша просьба обращена в будущее, а наш ответ должен ей предшествовать. Их объединяет одно слово: "как".

2838

"Прости нам долги наши"…

С дерзновенным доверием мы начали молиться: Отче наш. Моля Его о том, чтобы святилось имя Его, мы просим Его о том, чтобы мы освящались все более. Но мы, хотя и облеклись в крещальные одежды, не перестаем грешить, отвращаться от Бога. Теперь, в этом новом прошении, мы вновь приходим к Нему, как блудный сын, и признаем себя грешниками пред Ним, как мытарь. Наше прошение начинается с "исповедания", когда мы одновременно признаем наше ничтожество и Его милосердие. Наша надежда тверда, ибо в Его Сыне "мы имеем искупление, прощение грехов" (Кол 1,14; Еф 1,7). Действенный и несомненный знак Его прощения мы находим в таинствах Его Церкви.

2839

Между тем (и это - страшно), поток милосердия не может проникнуть в наши сердца, пока мы не простили тех, кто нанес нам обиду. Любовь, как и Тело Христово, неделима: мы не можем любить Бога, Которого не видим, если мы не любим брата или сестру, которых видим. Когда мы отказываемся простить братьев и сестер, наше сердце замыкается, черствость делает его непроницаемым для милосердной любви Отца; когда же мы каемся в наших грехах, наше сердце открыто Его благодати.

2840

Это прошение настолько важно, что оно - единственное, к которому Господь возвращается и расширяет его в Нагорной проповеди. Человек не в состоянии удовлетворить это необходимое требование, принадлежащее к тайне завета. Но "все возможно Богу".

2841

…"как и мы прощаем должникам нашим"

Это слово "как" не составляет исключения в проповеди Иисуса. "Будьте совершенны, "как" совершенен Отец ваш Небесный" (Мф 5,48); "Заповедь новую даю вам: да любите друг друга, "как" Я возлюбил вас" (Ин 13,34). Соблюдать заповедь Господа невозможно, если речь идет о внешнем подражании Божественному образцу. Речь же идет о нашем жизненном и идущем "из глубины сердца" участии в святости, милосердии и любви Бога нашего. Только Дух, Которым "мы живем" (Гал 5,25), способен сделать "нашими" те же мысли, какие и во Христе Иисусе. Таким образом становится возможным единство прощения, кода "мы прощаем друг друга, "как" и Бог во Христе простил нас" (Еф 4,32).

2842

Так обретают жизнь слова Господа о прощении, о той любви, которая любит до конца. Притча о немилосердном заимодавце, которая венчает поучение Господа о церковной общине, завершается словами: "Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему". Действительно, именно там, "в глубине сердца", завязывается и развязывается все. Не в нашей власти перестать чувствовать обиды и забывать их; но сердце, открывающее себя Духу Святому, обращает обиду в сострадание и очищает память, преображая обиду в ходатайственную молитву.

2843

Христианская молитва простирается до прощения врагов. Она преображает ученика по образу его Учителя. Прощение - вершина христианской молитвы; дар молитвы может быть принят только сердцем, сообразующимся с Божественным состраданием. Прощение свидетельствует также о том, что в нашем мире любовь сильнее греха. Мученики прошлого и современности несут это свидетельство о Иисусе. Прощение есть основное условие примирения детей Божиих с их Небесным Отцом и людей между собой.

2844

Нет ни предела, ни меры этому прощению, Божественному по своему существу. Если речь идет об обидах (о "грехах" согласно Лк 11,4 или о "долгах" согласно Мф 6,12), то на самом деле мы всегда должники: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви" (Рим 13,8). Общение Пресвятой Троицы - источник и критерий истинности всяких отношений. Оно входит в нашу жизнь в молитве, особенно в Евхаристии:

2845

Бог не приемлет жертву у виновников разлада, Он удаляет их от алтаря, потому что они не примирились сначала со своими братьями: Бог хочет быть успокоен мирными молитвами. Наилучшее наше обязательство для Бога - это наш мир, наше согласие, единство в Отце, Сыне и Святом Духе всего верующего народа.

VI. "Не введи нас в искушение"

Это прошение затрагивает корень предыдущего, ибо наши грехи являются плодами уступки искушению. Мы просим Отца нашего не "ввести" нас в него. Перевести одним словом греческое понятие трудно: оно означает "не позволь войти в", "не допусти, чтобы мы поддались искушению". "Бог не доступен искушению злом и Сам не искушает никого" (Иак 1,13*); напротив, Он хочет избавить нас от искушений. Мы просим у Него, чтобы Он не позволил нам избрать путь, ведущий к греху. Мы вовлечены в сражение "между плотью и Духом". Этим прошением мы молим о Духе разумения и силы.

2846

Святой Дух дает нам распознавать, что есть испытание, необходимое для духовного возрастания человека*, его "опытности" (Рим 5,3-5), а что - искушение, ведущее к греху и смерти. Мы должны также отличать искушение, которому подвергаемся, от уступки искушению. Наконец, распознание разоблачает лживость искушения: на первый взгляд, предмет искушения "хороший, приятный для глаз и вожделенный" (Быт 3,6), в то время как в действительности его плод - смерть.

2847

Бог не хочет добродетельности по принуждению; Он хочет, чтобы она была добровольной (…). Кое в чем от искушения есть польза. Никто, кроме Бога, не ведает того, что наша душа получила от Бога, - даже мы сами. Но искушения являют нам это, чтобы мы учились сами себя познавать и тем самым открывать собственное убожество и обязывались благодарить за все то добро, которое искушения явили нам.

"Не войти в искушение" предполагает решимость сердца: "Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (…) Никто не может служить двум господам" (Мф 6,21.24). "Если мы живем Духом, то по Духу и поступать должны" (Гал 5,25). В этом согласии с Духом Святым Отец дает нам силы. "Вас не постигало никакое искушение, которое превосходило бы меру человеческую. Верен Бог; Он не попустит вам быть искушаемыми сверх сил. Вместе с искушением Он даст вам средство выйти из него и силы выдержать его" (1 Кор 10,13).

2848

Между тем такая битва и такая победа возможны лишь в молитве. Именно через молитву Иисус побеждает искусителя, с самого начала и до последнего борения. В этой просьбе Отцу Христос приобщает нас к Своему сражению и к Своему борению перед Страстями. Тут настойчиво раздается призыв к бдительности сердца, в единении с бодрствованием Христа. Весь драматический смысл этого прошения становится ясным в связи с конечным искушением нашего сражения на земле; это прошение о конечной стойкости. Бодрствование - это "соблюдение сердца", и Иисус просит Отца о нас: "Соблюди их во имя Твое" (Ин 17,11). Дух Святой действует непрестанно, чтобы пробудить в нас эту бдительность сердца. "Се, иду как тать; блажен бодрствующий" (Откр 16,15).

2849

VII. "Но избавь нас от лукавого"

Последнее прошение, обращенное к нашему Отцу, присутствует также в молитве Иисуса: "Не молю, чтобы Ты взцп их из мира, но чтобы соблюл от лукавого" (Ин 17,15*). Это прошение относится лично к каждому из нас, но всегда именно "мы" молимся в общении со всей Церковью и за избавление всей семьи человечества. Молитва Господня непрерывно подводит нас к измерению домостроительства спасения. Наша взаимозависимость в драме греха и смерти становится солидарностью в Теле Христовом, в "общении святых".

2850

В этом прошении лукавый - зло - не является абстракцией, но означает личность - сатану, ангела, который восстает против Бога. "Диавол", диа-болос, тот, кто "идет наперекор" Божьему замыслу и Его "делу спасения", совершенному во Христе.

2851

"Человекоубийца" от начала, лжец и отец лжи" (Ин 8,44), "сатана, обольщающий всю вселенную" (Откр 12,9): именно через него грех и смерть вошли в мир и через его окончательное поражение все творение будет "освобождено от тления греха и от смерти". "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во власти лукавого" (1Ин 5,18-19):

2852

Господь, взявший на Себя ваш грех и простивший ваши согрешения, способен защитить вас и сохранить вас от козней диавола, сражающегося против вас, чтобы враг, привыкший порождать порок, не настиг вас. Доверяющий Богу не страшится беса. "Если Бог за нас, "то против нас?" (Рим 8,31).

Победа над "князем мира сего" (Ин 14,30) завоевана раз и навсегда в тот час, когда Иисус добровольно предал Себя на смерть, чтобы дать нам Свою жизнь. Это - суд миру сему, и князь мира сего "изгнан вон" (Ин 12,31; Откр 12,11). "Он бросается преследовать Жену", но не имеет над Ней власти: новая Ева, "исполненная благодати" Духа Святого, свободна от греха и от тления смерти (Непорочное Зачатие и Взятие на небо Пресвятой Богородицы Приснодевы Марии). "Итак, рассвирепев на Жену, он идет воевать против остальных Ее детей" (Откр 12,17*). Вот почему Дух и Церковь молятся: "Гряди, Господи Иисусе!" (Откр 22,17.20) - ведь Его пришествие избавит нас от лукавого.

2853

Прося об избавлении от лукавого, мы в равной мере молимся об избавлении нас от всякого зла, начинателем или подстрекателем которого он является, - зла настоящего, прошлого и будущего. В этом последнем прошении Церковь представляет Отцу все страдание мира. Наряду с избавлением от бед, угнетающих человечество, она просит драгоценного дара мира и благодати постоянного чаяния второго пришествия Христа. Молясь таким образом, она в смирении веры предвосхищает соединение всех и всего под главою Христа, Который "имеет ключи смерти и ада" (Откр 1,18), "Господом Вседержителем, Который есть и был и грядет" (Откр 1,8).

2854

Избавь нас. Господи, от всякого зла, даруй милостиво мир во дни наши, дабы силою милосердия Твоего мы были всегда избавлены от греха и ограждены от всякого смятения, с радостной надеждою ожидая пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа.