В своем исследовании я выделяю три типа сознавания, или зоны сознавания.

Сознаванив внешнего мира. Это существующий сенсорный контакт с объектами и событиями в настоящем: то, что я сейчас вижу, слышу, обоняю, пробую на вкус, ощущаю. Прямо сейчас я вижу свою ручку, скользящую по бумаге, слышу шум, вдыхаю запах дыма, чувствую текстуру бумаги под моими руками и ощущаю вкус сладкой клубники.

Сознавание внутреннего мира. Это существующий сенсорный контакт с внутренними событиями в настоящем: то, что я сейчас действительно чувствую внутри себя, зуд, напряжение и движение мышц, телесные проявления эмоций и чувств, неудобства, комфорт и т.д. Прямо сейчас я ощущаю давление в кончике указательного пальца левой руки, который удерживает бумагу. Я чувствую неприятное напряжение в правой части шеи и ощущаю, что оно частично проходит, когда я начинаю двигать головой, и т.д.

Эти первые два вида сознавания объединяют все то, что я могу узнать о текущей реальности, когда переживаю ее. Это основа моего опыта; это факты моего существования здесь, в момент, когда он происходит. Неважно, что я или другие думают или чувствуют по поводу этого сознавания, все это существует, и никакое количество убеждений, теоретизирований не может сделать это несуществующим. Третий тип сознавания сильно отличается от первых двух, он заключается в моем сознавании образов вещей и событий, которые не существуют в текущей реальности.

9

Сознавание процессов воображения. Сюда входит любая интеллектуальная деятельность, находящаяся вне непосредственного восприятия текущего опыта: все обсуждения, образы, интерпретации, догадки, мыслительные процессы, сравнения, планирование, воспоминание прошлого, предвкушение будущего и т.п. Сейчас меня интересует, сколько времени займет у меня написание этой книги. У меня есть ее образ, сроки окончания работы, и мне интересно знать, как вы, читатель, отзоветесь о ней, найдете ли вы ее полезной и будете ли вы благодарны мне за ее написание? Все это — не реальность. Книга не закончена, я не могу увидеть ее, и вы не можете увидеть или оценить ее. Это все мои фантазии, мое воображение.

Однако в этой фантазии есть доля реальности. Я смогу больше узнать про эту реальность, если погружусь в свою фантазию и одновременно буду сознавать свои телесные ощущения и действия. Думая, сколько времени займет написание этой книги, я начинаю сознавать усталость в теле и понимаю, что желание дописать книгу является результатом моей нынешней усталости. Когда я представляю ваше отношение к книге, я сознаю, что хочу понравиться вам и быть для вас полезным. Когда я пишу это, теплые чувства в моем теле и слезы в моих глазах подтверждают, что это правда. Сейчас я некоторое время останусь с этими чувствами, и что-то еще начнет развиваться — что-то более сущностное, чем понравиться вам и быть полезным. Нравлюсь я вам или нет, мне хочется быть с вами искренним, с твердой почвой реальности под нашими ногами, и я знаю, что эта книга может помочь нам в этом. Когда я пишу это, мое тело своими чувствами твердо и уверенно говорит «да».

Действительно трудно осознать, что все существует «здесь и сейчас». Прошлое существует только как часть настоящей реальности — это вещи и воспоминания, о которых

10

я думаю как о существующих в прошлом. Идея прошлого иногда полезна, но в то же время это — идея, фантазия, которую я удерживаю сейчас. Вполне реален вопрос: «Кто сказал, что мир не был создан две секунды тому назад, наполненный предметами и воспоминаниями?»

Наша идея будущего так же нереальна, хотя иногда фантазии полезны. Идея будущего, так же как и концепция прошлого, основана на нашем понимании настоящего. Прошлое и будущее — это наши гипотезы о том, что предшествует настоящему, и о том, что ждет нас дальше. Все эти гипотезы рождаются «здесь и сейчас».

В следующих ниже инструкциях я попрошу исследовать ваше солнавание и отметить некоторые основные его свойства. Три точки (…) означают паузу. Остановите чтение, когда наткнетесь на подобные значки и некоторое время уделите исследованию своего сознавания с помощью инструкций, указанных в тексте. Пока вы не потратите достаточно времени на изучение своего личного опыта, эти указания будут для вас так же бесполезны, как карта местности, в которой вы никогда не были. Для полного описания местности вы должны потратить некоторое время на ее непосредственное реальное изучение, и вы откроете много больше, если будете возвращаться туда в разное время суток и в разные времена года. Тихий ручеек может превратиться в мощный поток в дождливую погоду или в песчаный каменистый ров в засуху. То же происходит и с тем, чтб вы благодаря этим упражнениям открываете о своей жизни. В одно время вы будете сознавать какие-то определенные вещи, но то, что вы узнаете позже, может сильно от этого отличаться. Каждый из этих

11

различных опытов является, в момент его протекания, действительной частью вашей реальности.

Я знаю, что многие из вас будут быстро читать эту книгу, не выполняя большинства экспериментов, описанных в ней. Если вы будете делать упражнения, то время, которое уйдет на работу с книгой, будет действительно потрачено не зря. Иногда вы можете заскучать, увидев группу похожих друг на друга экспериментов, следующих один за другим. В то же время большинство из этих опытов имеет небольшие характерные особенности и гораздо более полезным будет, если вы, начиная выполнять их, не будете знать их содержания. Если же вы прочитаете их раньше времени, то будете знать, что вас ожидает, и сознательно или бессознательно сможете обманывать себя, тем самым лишая себя действительно важных открытий.

Во всех опытах, описанных ниже, я прошу вас уделить внимание одному или нескольким аспектам вашего сознавания. Хотя я представляю эти упражнения как отдельные элементы, реальность, на которую они указывают, целостна. Все эти способы увеличения сознавания и сохранения вашего контакта со своим существованием могут стать неотъемлемой частью вашей повседневной жизни. Вы сможете больше открыть в более поздних экспериментах, применяя то, чему вы научились в предыдущих опытах. Также затем вы сможете вернуться к ранним упражнениям и извлечь из них большую выгоду, применяя то, что вы открыли в более поздних экспериментах. Опыт, который вы получите с помощью основных упражнений из первых трех разделов, необходим для полного понимания всей книги и извлечения из нее максимальной пользы. Вы не получите реального опыта, если основательно не посвятите себя изучению этих трех разделов.

Будьте уверены, что, проделав несколько основных упражнений, которые будут сейчас описаны, и впоследствии, вернувшись к ним один или два раза, вы поймете, насколько они полезны. То, что вы откроете в этих первых экспериментах, может и не означать для вас ничего существенного, но они являются основой данного подхода.

Некоторое время уделяйте внимание своему сознава-нию. Просто будьте наблюдателем своего сознавания и отметьте, куда оно направлено. Скажите себе: «Сейчас я сознаю…» — и закончите фразу тем, что в данный момент сознаете. Затем отметьте, внешнее ли это, внутреннее или фантазия? (…) На что направлено ваше сознаванйе? (…) Сознаете ли вы в большинстве своем вещи вне вашего тела или ощущения внутри вас? (…) Теперь направьте ваше внимание на ту область, которую вы до этого меньше сознавали, внутри или снаружи, и начните сознавать ее более глубоко. (…) Какой объем занимают у вас фантазии, мысли и образы? (…) Заметите, что, пока вы заняты мыслями или воображением, ваша осведомленность о внешней и внутренней реальности уменьшается или исчезает. (…) Если вы сможете полностью понять отличия между фантазией и реальностью вашего актуального опыта, вы совершите большой шаг в сторону упрощения вашей жизни.

Продолжайте экспериментировать с вашим сознаванием и представьте, что оно похоже на прожектор. То, на чем вы фокусируете свое внимание, становится достаточно ясным, но другие вещи и события склонны исчезать из сознавания. Если я попрошу вас начать сознавать то, что вы слышите,

13

вы, вероятно, сможете услышать некоторое количество звуков и шумов. (…) И пока вы делаете это, вы скорее всего не будете сознавать ощущения в ваших руках. (…) Как только я упомянул о ваших руках, внимание наверняка переместилось на них, и вы начали сознавать ощущения в своих конечностях (…) Как только вы переместили свое внимание сюда, ваше сознавание звуков исчезло (…) Ваше сознавание перемещается от одного объекта к другому довольно быстро, но вы можете полностью* сознавать только то, на чем фокусируется внимание. Теперь уделите некоторое время, чтобы лучше осознать, как фокусируется ваше сознавание и что попадает в его фокус. (…)

Отметьте момент, когда вы начинаете делать обобщения, вроде «Сейчас я сознаю комнату всю целиком» или «Я слышу все звуки». Обобщение является деятельностью разума в области воображения, когда он накапливает отдельные образы и затем обобщает их. Сознавание — это процесс намного более определенный и локализованный, чем обобщение. Снова уделите внимание своему сознаванию. Если вы заметите, что начали обобщать, верните ваше внимание к объекту, сознаваемому вами в данный момент, и посмотрите, с чем вы в действительности можете четко контактировать. (…)

Сейчас отметьте, какого рода вещи и события вы воспринимаете. Из миллиона возможных для вас в данный момент переживаний только некоторые всплывают в вашем созна-вании. Имеет место избирательный процесс, направляю-

14

ший ваше внимание на определенные вещи, как-то значимые для вас, и имеющий тенденцию игнорировать остальной опыт. Например, вы можете отмечать главным образом цвета, формы, текстуру, дефекты, покрытие, звуки, движения, напряжения, телесные ощущения и т.д. Снова на некоторое время станьте просто наблюдателем того, как вы даете возможность блуждать своему сознаванию. Отметьте, какого рода вещи .и события спонтанно появляются в вашем со-знавании, и посмотрите, можете ли вы узнать, на что похож ваш процесс выбора. (…) Теперь попробуйте сказать: «Я выбираю сознавать…» — и закончите фразу тем, что вы сознаете в данный момент. Посвятите этому несколько минут. (…)

Теперь представьте, что избирательное фокусирование на каких-то определенных переживаниях — это способ не фокусироваться на чем-то, а еще средство избегания и исключения определенного опыта. Снова обратите внимание на ваше сознавание и, восприняв что-то, скажите: «…И я пропускаю…» — и закончите фразу тем, что вы только что пропустили. Делайте это несколько минут — и сознавайте то, что вы пропускаете. (…) Через какого рода вещи вы перескакиваете? (…)

Всегда существуют другие вещи и события, которые совсем не попадают в фокус вашего сознавания. Вы можете узнать, что это, отмечая, что вы не сознаете. Что вы не сознаете прямо сейчас? (…) Постарайтесь направлять внимание на те вещи и события, которые в данный момент не в фокусе вашего сознавания, и уделите некоторое время действительному контакту с ними и более глубокому Их сознаванию. (…)

Теперь скажите себе: «Прямо сейчас я не сознаю…» — и завершите фразу тем, на что вы не обращаете внимания в

15

данный момент. Делая это, вы начнете сознавать что-то «здесь и сейчас», что было вне вашего внимания минутой раньше. На некоторое время останьтесь с этим переживанием и посмотрите, что еще вы можете узнать об этом. Затем повторите этот процесс — и снова найдите, что в данный момент вы не сознаете. Проделайте это в течение нескольких минут и отмечайте, какие виды переживаний при этом вы открываете для себя. (…)

Теперь попробуйте нечто, очень похожее, но немного более специфичное. Скажите себе: «Прямо сейчас я избегаю…» — и закончите фразу чем-нибудь, что вы избегаете в данный момент. Делая это, вы начнете воспринимать нечто, что ранее было исключено из области вашего сознавания. Оставайтесь в сознавании этого какое-то время и посмотрите, что еще об этом вы можете узнать. Затем повторите этот процесс и откройте для себя что-то еще, что вы избегаете. Осуществляйте инструкцию в течение нескольких минут и отмечайте, какого рода переживания вы избегаете и что вы чувствуете, начиная сознавать их. (…)

Теперь снова станьте наблюдателем своего сознавания, позвольте ему блуждать — и осознайте, как долго вы можете уделять ему внимание. (…) Отметьте, перескакивает ли ваше сознавание с одной вещи на другую быстро или движется медленно, давая вам достаточно времени действительно исследовать и войти в контакт с тем, что вы сознаете. (…) Теперь поэкспериментируйте с ускорением потока вашего сознавания от одного предмета к другому (…) Теперь, наоборот, дольше задерживайтесь на одной вещи, замедляя течение вашего сознавания. (…) Что вы замечаете в своем сознавании, когда оно движется быстро или медленно? (…) Теперь снова позвольте своему сознаванию блуждать свободно и

16

просто будьте наблюдателем. (…) Обратите внимание на разницу во времени, которое вы проводите с разными вещами и событиями, — вы, вероятно, дольше остаетесь с одними переживаниями и довольно мало уделяете времени другим. (…) Отметьте, на каком опыте вы задерживаетесь, а какой проскакиваете быстро. (…) Теперь продолжайте выполнять это и, регулируя время", добейтесь равномерного течения сознавания. Когда почувствуете, что задерживаетесь на каком-то переживании, двигайтесь дальше, если же начнете сознавать, что двигаетесь быстро, замедлитесь, вернитесь к тому, что вы быстро проскочили, и задержитесь на этом некоторое время. (…) Теперь обратите больше внимания на течение вашего сознавания, как оно перемещается с одного объекта на другой. (…) Замечаете ли вы какие-нибудь паттерны или направления в этом течении? (…) Не возвращается ли ваше внимание неоднократно к одному и тому же объекту или к какому-то типу объектов или событий, или оно колеблется между разного рода предметами? (…)

Продолжайте уделять внимание течению сознавания и отмечайте, какая связь есть между последовательно воспринимаемыми объектами. (…) Каким образом ваше сознавание движется от одной вещи к другой и как эти вещи связаны друг с другом? (…) Следуйте этому течению и постарайтесь больше узнать о его направлении и о том, на что оно похоже. (…) Отмечайте, когда поток вашего сознавания прерывается, когда он останавливается или внезапно меняет характер или направление, возвращайтесь к тому, что вы сознавали до этого прерывания, и фокусируйте ваше внимание на этом некоторое время. (…) Испытайте, можете ли вы больше узнать об этом процессе. (…) Какие чувства у вас возникают в это время? (…)

17

Снова уделите несколько минут наблюдению за потоком вашего сознавания и, когда вы воспринимаете что-то, отмечайте, доставляет вам это удовольствие или нет. (…) Чем отличается для вас сознавание приятного и неприятного? (…) Задерживается ли ваше внимание больше на одном или на другом? (…) Что вы сознаете менее детально? (…) Существует ли какой-нибудь паттерн или что-то общее в вашем переживании приятного и неприятного? (…) Продолжайте этот процесс еще некоторое время и постарайтесь больше узнать о различиях в вашем сознавании приятного и неприятного. (…)

Прерывание процесса сознавания иногда возникает как реакция на внезапные внешние изменения. Но чаще это реакция на сознавание чего-то неприятного. Обычно мы избегаем неприятных переживаний, а прерывание сознавания — способ уйти от них. Это одна из главных причин ослабления и ограничения сознавания. Если вы осознаете, что избегаете или отворачиваетесь от какого-то опыта, то у вас есть возможность изменить этот процесс. Если вы заметили прерывание сознавания, вы можете сфокусировать внимание на последнем перед прерыванием переживании и больше узнать о том, что представляет собой то, чего вы стараетесь избежать? Попытайтесь сделать это прямо сейчас. (…)

Теперь попробуйте несколько минут перемещать свое сознавание от чего-то внешнего к чему-то внутреннему и обратно. Сначала наблюдайте что-то в вашем окружении, (…) затем обратите внимание на ощущения в вашем теле. (…) Продолжайте двигаться между сознаванием внешних и внутренних явлений. (…) Одновременно с этим уделяйте внимание течению вашего сознавания, отмечайте прерыва-

18

ния в нем и связь между последовательно воспринимаемыми событиями. Постарайтесь узнать больше о том, как связано ваше сознавание внутренних процессов с восприятием чего-то внешнего. (…)

Сейчас продолжайте чередовать сознавание внешнего и внутреннего и попытайтесь рассматривать ваше сознавание внутренних событий как реакцию на сознавание чего-то вне вас. Сознавайте что-то внешнее и затем скажите: «…и моя реакция на это…» — и закончите фразу тем, что вы воспринимаете, переключая внимание на сознавание чего-то внутреннего. Например: «Я сознаю мягкий пушистый коврик, и моей реакцией на это является расслабление бедра». Продолжайте выполнять это в течение нескольких минут. (…)

Продолжайте уделять внимание течению сознавания и отмечайте любые преднамеренные действия с вашей стороны. Течет ли ваше сознавание действительно само по себе, а вы просто наблюдаете за ним? Или, может быть, вы совершаете какие-то намеренные действия? Например, возможно, вы напрягаетесь или сильно стараетесь сделать «хорошую работу». Вы, может быть, не допускаете некоторые виды сознавания или упорствуете в действиях, которых от вас требуют данные инструкции. Некоторое время попробуйте отмечать, когда вы намеренно руководите своим сознаванием и не позволяете ему течь свободно. (…)

Наш язык имеет тенденцию описывать мир как совокупность время от времени перемещающихся, взаимодействующих друг с другом объектов. Сложнее рассматривать мир как

19

некоторую совокупность постоянно изменяющихся процессов и явлений, но это часто бывает более эффективным и полезным. Продолжайте уделять внимание континууму сознавания, выражая его в терминах процессов и явлений, а не предметов. Например, вместо того чтобы говорить: «Я чувствую напряжение…», скажите: «Я чувствую, как напрягается …»; вместо: «Я слышу птиц» — скажите: «Я слушаю щебетание птиц». Вместо: «Я ощущаю бриз» — скажите: «Я ощущаю ветер, который нежно скользит по моей руке». Уделите некоторое время тому, чтобы войти в контакт с переживаемыми вами движениями и процессами в окружающем мире.

Теперь сфокусируйте внимание на своем теле и его ощущениях. Где бы вы ни отметили какое-то движение, напряжение или неприятные ощущения, рассматривайте это как текущую «здесь и сейчас» деятельность, такую, как толкание, растягивание и удержание. (…) Теперь слегка усильте эту деятельность и начните более подробно сознавать ее. Если вы напрягаете плечо, напрягите его сильнее и отмечайте, какие мышцы вы используете и что вы чувствуете, делая это. (…) Теперь возьмите ответственность за эту мышечную активность и ее последствия. Например, скажите себе: «Я напрягаю свою шею и тем самым доставляю себе неудобство». Или: «Я крепко зажимаю свою правую руку и делаю себя ригидным». Вы сами напрягаете свои мышцы, и в основном чувство дискомфорта в теле является результатом такого напряжения. Некоторое время сознавайте вашу телесную деятельность и давайте себе отчет о том, что вы с собой делаете. (…)

20

Мы мешаем нашему нормальному функционированию, запрещая себе выражать многое, что в нас происходит. Вы можете разрешать своему телу обходить это и освобождаться от такого вмешательства. Начните с того, что лягте на ковер или твердую кровать и примите позу, наиболее для вас комфортную. Хорошее положение — лежа на спине с согнутыми в коленях ногами, ступни всей поверхностью прилегают к полу; колени слегка касаются друг друга. Закройте глаза и войдите в контакт со своим телом, почувствуйте его. (…) Вам действительно удобно? Посмотрите, можете ли вы добиться еще большего комфорта, слегка изменяя данное по-, ложение. (…) Теперь начните сознавать свое дыхание. (…) Отмечайте все детали процесса дыхания. (…) Ощутите, как воздух втекает в ваш нос или рот (…) и, опускаясь по горлу, попадает в легкие. (…) Отмечайте все детали того, как движется ваша грудь или живот, когда воздух входит и выходит из легких. (…)

Теперь отмечайте любые мысли или образы, возникающие у вас в голове. (…) Обратите внимание, как эти появляющиеся слова и картины влияют на сознавание телесных ощущений процесса дыхания. (…) Теперь уделите внимание этим мыслям и образам и сознавайте, что. происходит, если вы пытаетесь остановить их. (…) Что вы испытываете, пытаясь остановить мысли? (…) Что сейчас вы ощущаете в своем теле? (…)

Теперь попробуйте нечто другое. Вместо того чтобы пытаться остановить мысли, просто фокусируйте внимание на дыхании. (…) Всякий раз, когда вы обнаружите, что внимание отвлеклось на мысли и образы, просто перефокусируйте его на дыхание. (…) Не надо сопротивляться и сражаться -

21

просто отмечайте, когда вас поглощают мысли и образы, и затем возвращайте внимание на дыхание. (…)

Теперь сфокусируйте внимание на теле, отмечайте, какие его части спонтанно попадают в область вашего со-знавания. (…) Какие части тела возникают в сознавании? (…) Какие части вы сознаете реже? (…) Теперь просмотрите все свое тело, отметьте, какие его части наиболее легко сознавать, и обратите внимание на^четкие и ясные ощущения, возникающие в них. (…) И какие части тела не получается четко и ясно ощущать, даже если фокусируешь на них внимание? (…) Обнаружили ли вы какую-нибудь разницу между левой и правой сторонами тела? (…)

Теперь сознавайте любые неудобства, которые чувствуете, и фокусируйте на них свое внимание. (…) Глубже прочувствуйте это и начните сознавать более детально. (…) Начав глубже сознавать эти переживания, вы можете обнаружить, что они постепенно меняются или исчезают. Движение, чувство или образ могут проявиться и исчезнуть, когда вы фокусируетесь на нем. Позвольте этим изменениям происходить, не вмешиваясь в них, и продолжайте фокусировать внимание на том, что всплывает. Позвольте телу делать то, что оно хочет, и разрешите.происходить тому, что может произойти. Продолжайте это в течение 5-10 минут и посмотрите, что можно обнаружить, когда вы фокусируете внимание на том, что всплывает в вашем сознавании. (…)

Посмотрите вокруг себя и войдите в контакт с тем, что вас окружает. Что вы испытываете здесь? (…) Теперь закройте глаза. (…) Уйдите из ситуации «здесь» и погрузитесь в воображение. Представьте любое место, которое вам нра-

22

вится, и почувствуйте, каково вам там. (…) Как все «там» выглядит? (…) Как вы себя чувствуете «там»? (…)

Теперь откройте глаза и сознавайте ситуацию «здесь». Что это значит — быть здесь? (…) И как вы себя теперь чувствуете? (…) Сравните ситуацию «здесь» и «там» (…).

Снова уйдите в своем воображении, куда вам хочется, — в то же место или в какое-нибудь другое. (…) И снова во всей полноте ощутите опыт этой ситуации. (…)

Теперь откройте глаза и войдите в контакт с ситуацией «здесь». (…) Сравните ее с ситуацией «там». (…)

Продолжайте перемещаться между ситуациями «здесь» и «там» и сознавайте, что вы переживаете при этом. Продолжая челночное движение в течение нескольких минут, отме-. чайте любые изменения в вашем опыте. (…)

Теперь вернитесь сюда и откройте глаза. (…) Молча осознайте свой опыт челночного движения. (…)

Такое чередование контакта и ухода может оказаться для вас полезным по нескольким причинам. Ненадолго уходя из ситуации — либо в телесные ощущения, либо в фантазии, — вы сможете получить некоторого рода отдых и поддержку и затем с большей энергией вернуться в ситуацию «здесь и сейчас», с которой вы должны справиться. Также, если вы тщательно изучите ситуацию «там», вы в большинстве случаев сможете узнать, чего недостает «здесь». Если в ситуации «здесь» у вас есть какие-то трудности с людьми, вам более приятно будет уйти в фантазию, где вы один или находитесь с людьми, во взаимодействии с которыми нет трудностей, — т.е. место, где вы можете отдохнуть и где вам более комфортно.

Еще одна вещь, которую вы можете открыть, находясь «там», — это незаконченные ситуации, нуждающиеся в завершении: неразрешенный спор, недостриженный газон и т.д. Когда вы уходите в фантазию, то часто получаете напомина-

23

ния об этих незавершенных ситуациях, которые не дают вам покоя. Если вы непреклонно упорствуете в том, что делаете, вы, возможно, избегаете эти неприятные незавершенные ситуации, и они будут мешать вашему полному участию в настоящем. Вот простой, но полезный пример. Если вы упорно зубрите книгу, вы, вероятно, читаете ее без понимания смысла. Ваши глаза могут пробежать страницу, но минутой позже вы, возможно, уже ничего не будете помнить, потому что ваше внимание занято множеством других вещей, которые его (внимание) требуют. Если вы временно уходите от этой книги к чему-то еще — прогулка, чай, фантазия и т.п., — то затем вы можете вернуться к ней с восстановленной энергией. Если же вы не уходите из подобной ситуации, то все, что вы делаете, будет истощать вас без видимой пользы для дела.

Если вы совершенно избегаете какую-либо трудную ситуацию, часто она еще более ухудшается и редко разрешается; если же вы упорно стараетесь пройти через это, то вы истощаете себя. Вы можете действовать более эффективно, если попеременно будете энергично браться за работу и затем временно отходить, приобретая силы. Большинство людей понимают, что слишком длительные уходы — это вредно. Меньшее число людей понимает, что продолжительные контакты также вредны. Читая эту книгу, время от времени остднавливайтесь и сознавайте, действительно ли вы контактируете с ней, или ваше внимание занято чем-то другим. Если оно где-то еще, оставьте на время чтение и вернитесь к нему, когда внимание будет менее разделенным.

Короткие выдержки, которые вам будут предложены дальше, являются транскрипцией магнитофонных записей группы людей, которые начинают исследовать континуум своего сознавания. Эти отрывки иллюстрируют некоторые аспекты сознавания, на которых вас просили фокусироваться в ранее описанных экспериментах. Комментарии ведущего заключены в скобках. (В: Что вы чувствуете?)

Не читайте дальше, пока не испытаете предыдущие упражнения на себе.

Я сознаю тишину. Я бы хотел находиться где-нибудь еще. (В: Хорошо. Закройте глаза и идите куда-нибудь еще в воображении.) Я знаю, туда, куда я уже ходил, — на «Фабрику Спагетти» (ресторан), — я уже описывал ее. (В: Сделайте это. Закройте глаза. Я хочу, чтобы вы действительно ушли в это и действительно уделили внимание процессу. Как выглядит то место?) Гм… Там большие, большие тарелки для салата — они просто гигантские, темно-коричневого цвета, и на них лежит спагетти. На спагетти много соуса (смеется), я пробую немного. (В: Вы смеетесь. Не могли бы вы поделиться, что вы нашли смешного?) Это потому, что я думал, что в тарелках должен быть салат, а не спагетти, потому что они больше похожи на тарелки для салата. Здесь темно, горят свечи, я вижу невысокий, длинный прилавок — я не должен закрывать глаза. Здесь много людей. (В: Как вы себя «там» чувствуете?) Уютно, и я хочу есть. (В: Вернитесь сюда и свяжите эти два опыта.) Я немного взволнован и немного нервничаю. И здешнему «светло» я предпочел бы темноту. (В: Вы видите отличия? «Здесь» вам не комфортно и светло; «там» вам комфортно и темно. Идите снова «туда» и постарайтесь узнать еще больше.) Люди кажутся мне действительно расслабленными. Я расслаблен «там». Они улыбаются — люди в отдельных кабинках вдоль длинного коридора. Эти кабинки переполнены, и люди кажутся расслабленными и счастливыми, они много едят. (В: Вернитесь сюда. Что вы переживаете, пребывая «здесь»?) Все кажется таким… таким живым, просто свет. Я не знаю, что это. «Там» действительно темно, и ты как бы спрятался или как будто потерялся. (В: Точно. Это то, что вы можете использовать. В любой си-

25

туации, в которой чувствуете волнение, — уйдите и затем вернитесь обратно.) А это не является побегом? (В: Только если вы постоянно «там». Если же совершать это временно, это называется отдых.)

Я сознаю, что чувствую что-то липкое — когда я сел, вроде пота. (В: Вы несколько ушли в прошлое, сказав «когда я сел».) Я чувствую беспокойство в желудке. Я могу ощущать, что мое сердце бьется чаще, и я сознаю цвета комнаты — их так много. И я сознаю двух девушек, которые так похожи друг на друга, я не удивлюсь, если они окажутся сестрами. (В: Удивление — это фантазия.) Да, я сознаю, что мне жарко. Мои ноги не касаются пола. И я сознаю, что те люди справа двигались и изгибались. (В: Вы сказали о прошлом и «те люди» — это обобщение. Конкретно, кого вы увидели и что они делали?) Ее и ее. (Показывает.) Она шевелила ногой, а она руками. Я сознаю увеличение нервозности. (В: Как вы это чувствуете? Как вы чувствуете то, что называете нервозностью?) Я предполагаю, вы могли бы сказать «нервная дрожь», я так считаю, потому что сознаю так много взглядов, и я вижу людей, сидящих полукругом, почти поглощающих меня. (Пауза.) (В: Вы сознаете, что смотрите на меня?) Гм-гм. (Пауза.) Я сознаю другие вещи, но я предполагаю оставить это «там». (В: Вы хотите остановиться?) Гм-гм. (В: Хорошо. Спасибо. Вы заметили, когда вы остановились?) Да. Когда я начал рассказывать про людей, поглощающих меня, и все эти взгляды! Я не осознавал этого, пока вы не спросили. (В: Не хотите ли исследовать это еще немного?) Хорошо. (В: Посмотрите на людей «здесь» и скажите, что видите. Что вы сознаете?) Я сознаю много глаз. (Смеется.) Еще цвета. Я замечаю цвета волос, одежды, тон кожи и т.д. (В: Не могли бы вы быть более конкретным — скажите, что точно вы видите в каждый конкретный момент? Вместо обобщения и объединения всего в общие понятия, как цве-

26

та, тона кожи, скажите, какие именно цвета вы видите, чьи тона кожи замечаете и т.д.) Я вижу ее красные брюки, и ее загар, и ее очень темные волосы. Здесь гораздо больше девушек, чем молодых людей, — я замечаю одного парня, который нахмурился. (В: Чувствуете ли вы себя сейчас поглощенным?) Нет, действительно нет. Я не ощущаю того, что чувствовал раньше. Я не чувствую всех людей как толпу. Я могу точно различать индивидуальности, а не коллектив — большой коллектив. Когда я начал смотреть на индивидуальности, а не на группу, я почувствовал себя более комфортно. (В: Вы -начали видеть их вместо воображения их. Они поглощали вас в вашем воображении; в действительности они просто сидели здесь. Когда вы больше вошли в контакт с сознаванием индивидуальностей, фантазия о группе, поглощающей вас, исчезла.)

Я сознаю, что мой живот сжат. Я задерживаю дыхание. И мое дыхание, и биение сердца становится быстрее. Я думаю, что сказать, и постукиваю пальцами. Я чувствую, будто ищу что-то. (В: Чаще всего вы сознаете вашу деятельность: задерживание дыхания, процесс мышления, постукивание. К тому же вы намереваетесь, ищете, пытаетесь думать, что сказать.) Да, я сознаю, что мои ноги перекрещены. И я сознаю ее туфли. У нее длинные ногти. (В: Сознаете ли вы, что начали со своего тела, ощущений в груди и постепенно перешли на свои пальцы и ноги и затем на ее пальцы и ноги? То есть вы как бы постепенно переместились на других людей.) (Смеется.) Прямо перед тем, как вы сказали это, я начал возвращаться внутрь и почувствовал напряженность. (В: Попробуйте совершать челночные перемещения между внутренним и внешним сознаванием.) Я чувствую, что, похоже, внутренняя часть моего тела запечатала все, что снаружи, — как будто все внутри и плотно сжато. (В: Скажите: «Я сжимаю себя».) Я сжимаю себя. Я вижу ее лицо. Я все еще чув-

27 . #9632;

ствую уплотненность. Я замечаю ее сумочку под стулом и его ноги — он шевелит пальцами, и его руки напряжены. (В: Сознаете ли вы теперь напряжение снаружи?) (Пауза.) Я ищу. Все, что я чувствую, — это напряжение внутри, я пытаюсь найти внутри что-нибудь еще, что отличается отданного напряжения. (В: Ваше сознавание постоянно возвращается к напряжению, а вы намеренно пытаетесь сознавать что-то еще, вместо того чтобы остаться со своим актуальным со-знаванием этого напряжения.)

Я сознаю, что я слишком низкая, чтобы сидеть на этом стуле. Я сознаю ветер в деревьях, и вы знаете, они шевелятся как-то спокойно, медленно. Если вы посмотрите некоторое время на них, то это как бы расслабляет вас, потому что… (В: Не могли бы вы говорить «я»? Вы рассказываете о вашем личном опыте. Вам лучше говорить: «Я смотрю на деревья, я расслабляюсь».) Я сознаю, что это происходит «здесь» (показывает туда, где она сидела), но это не происходит сейчас, потому что я слишком нервничаю. (В: Это не является со-знаванием. Вы на самом деле вспоминаете прошлое.) Да. (В: Что же происходит сейчас?) Я действительно нервничаю. Я сознаю, что мои ноги шевелятся. Я сознаю, что другие люди несколько заскучали. (В: Это фантазия. Вы не знаете, скучно им или нет.) Нет. Я в особенности сознаю его. Он как будто ухмыляется, и я думаю, я пытаюсь понять его. (В: Это снова фантазия. Попытайтесь сказать: «Я избегаю…» — и закончить фразу чем-то, что вы избегаете в данный момент, и начать глубже сознавать это.) Я избегаю смотреть на людей. Я не знаю. Я избегаю думать про то, как я выгляжу, я избегаю этого. Я не говорю многих вещей, которые я хотела бы сказать, про чувства внутри меня. Вы знаете, особенно чувства, я избегаю чувств, которые… вы знаете, знаете, этих чувств. (Смеется.) Я избегаю, вы знаете. Я избегаю говорить людям, что они, они красивые или что, вы знаете, что… я из-

28

бегаю этого… И я не смотрю на Руфь, не знаю, почему я этого избегаю. (В: Попытайтесь посмотреть на Руфь. Постарайтесь войти в контакт с некоторыми объектами, которых вы избегаете.) (Пауза.) Когда я смотрю на Руфь, я вижу, что она просто сидит там, и она удерживает руки и… и… и в моем уме… Я думаю, я сознаю, я думаю, что она не очень счастлива видеть меня; или что-то в этом роде. Я не знаю почему. (В: Это фантазия. Вы воображаете неодобрение.) Да… меня. (В: Вы недолго были в контакте с сознаванием и затем перешли в фантазию-размышление, вспоминание, воображение, удивление.)

Я дрожу, и мое сердце бьется очень быстро, мои руки вспотели. Я сознаю его смотрящим на меня, и мой голос дрожит. (Смех.) (В: Когда сознаете что-то, сообщайте, приятно вам это или неприятно: «Мой голос дрожит…») Это неприятно, нервничать неприятно. Он смотрит на меня как будто сквозь меня. Это (смеется) неприятно. Я сознаю внешние звуки -* это приятно. Этот стул очень твердый, и это приятно, он прочный и ровный. Пол под моими ногами чувствуется хорошо. Я хорошо сознаю, что внутри, что происходит внутри. (В: Расскажите нам про это.) Хорошо, прежде всего, мои мысли крутятся и крутятся — это как-то неприятно. И у меня есть это… боль. (Смеется.) Это нервная боль в животе. (Смеется.) Да. В основном я сознаю всех смотрящих на меня. Мне это не нравится. Я хорошо сознаю внешние события: деревья шевелятся. (В: Я заметил, что вы ушли от людей, смотрящих на вас, к деревьям, и я вспомнил еще, что когда вы увидели приятеля, смотрящего на вас, вы стали сознавать внешние звуки.) Да. (В: Вы сознаете людей, смотрящих на вас. Не могли бы вы присмотреться и рассказать, что вы видите?)

Я привязался к нему, только лицо, я не знаю, как оно выглядит. Я действительно не уверен, что там. (В: Можете ли

29

вы видеть его лицо?) Да. (В: Что вы видите?) Гм. (Смеется.) Гм, я вижу его глаза и лицо. Я вижу его усы. У него ясный взгляд, проникающий внутрь. (В: Вы видите, как заостряете внимание на глазах?) Да. Я сознаю Анну, сидящую там, — она приятная. (В: Как вы сознаете ее? Что вы видите?) (Смеется.) Я вижу… хорошо, почему она приятна? Потому что мы беседовали с ней, кроме того, она приятна из-за других вещей, известных мне про нее. (В: Это прошлое — воспоминания, а не сознавание. Посмотрите на Анну сейчас: что вы видите?) Тяжело смотреть. (В: Прямо сейчас у других людей есть глаза, но у вас их нет.) Да. (В: Все, что вы можете увидеть, — это их глаза. Давайте последуем этому. Что, по-вашему, они видят, когда смотрят на вас?) Ох, да. (Смеется.) Что-то вроде нервозного, дрожащего, потного (смеется) человека? (В: Что вы могли бы сказать нервозному, дрожащему, потному человеку?) Остынь. Успокойся. Угомонись. (В: Говорите ли вы себе это иногда?) В некоторых случаях — да. (В: Какие сейчас проявляются симптомы? Вы все еще нервничаете?) Да, я хожу по кругу, дрожу. В животе чувствуется боль. (В: Попытайтесь усилить эту нервозность и дрожь. До сих пор вы боретесь с этими симптомами. Вы переживаете их как неприятные и пытаетесь уменьшить. Сделайте наоборот, попытайтесь усилить их.) Хорошо. Я сильнее шевелю ногами. Я дрожу, чувствую боль и напряжение в животе. (В: Сфокусируйтесь на этом напряжении и усильте его.) Да, я чувствую, как оно сгущается. (В: Скажите: «Я напрягаю себя».) Я напрягаю себя. (Пауза.) Теперь это слабеет, напряжение исчезает. Я думаю, это недомогание уходит. Такое чувство, как будто мороженое тает. (В: Вам хорошо сейчас? Это всегда происходит, если действительно входишь в контакт с собой и глубоко сознаешь то, что на самом деле в тебе происходит.) Да. (В: Снова оглядитесь.) Все в порядке. Я вижу людей. (В: Вы видите их? Какими вы их видите?) Ну, я вижу

30

сейчас ее, она улыбается. И выглядит она очень расслабленной. Она — я не знаю — она шевелит рукой, может, она нервничает, потому что я увидел ее… я так думаю, потому что я бы нервничал, если бы она увидела меня. (В: Отмечайте теперь, как вы смотрите на нее и заставляете нервничать, прежде чем они заставят нервничать вас, наблюдая за вами.) (Смех.)

Где бы вы ни находились, что бы ни делали, вы можете осуществлять такого рода наблюдения и эксперименты. Просто уделяйте внимание процессу сознавания. Вы сможете с пользой для себя проводить время, если будете рассматривать по-другому такие вещи, как скука, ожидание, нетерпение и т.д. Начиная сознавать процессы, происходящие в вас, вы сможете открыть, каким образом вы избегаете,.блокируете, нарушаете и искажаете свое функционирование. Открывая способы влияния на него, вы сможете научиться уходить от этого влияния. Вы можете все больше и больше включать сознавание в свою повседневную жизнь, и она может стать более свободной и действительно живой.

Выберите несколько повседневных обязанностей, таких, как мытье посуды, чистка зубов, вынос мусора и т.д. Выполняя их, уделяйте пристальное внимание тому, что чувствует ваше тело. (…) Попробуйте несколько минут выполнять выбранное дело в два раза медленнее, чем обычно, чтобы иметь больше времени для сознавания того, что происходит в вас, когда вы выполняете это. (…) Отмечайте, когда вы зажимаете тело или неуклюже двигаетесь, испытываете неудобство. Затем усильте это напряжение или неудобство и войдите в

31

больший контакт с этими ощущениями — действительно переживайте их. (…) Теперь исследуйте другие способы выполнения той же задачи, которые могут быть более удобными и приятными для вас. (…) Попытайтесь дать возможность вашим движениям течь свободно. (…) Разрешите им плавно перейти в танец и наслаждайтесь этим танцем. Экспериментируйте со своим сознаванием выполнения этой задачи и исследуйте его как новую незнакомую страну, ведь для большинства из нас это действительно незнакомая страна.

Посмотрите теперь на окружающую обстановку и начните полнее сознавать все, что находится здесь. Действительно войдите в контакт с окружающим и разрешите каждому объекту рассказать вам о себе и взаимоотношениях с вами. Например, мой рабочий стол говорит: «Я запачкан и полон работы, которую ты должен сделать. Пока ты не приберешь меня, я буду надоедать тебе и мешать концентрироваться». Деревянная статуя говорит: «Посмотри, как я могу быть текучей, несмотря на то что я стою на месте. Остановись и познай свою красоту». Минут пять уделите на то, чтобы дать окружающим вас вещам что-то сказать вам. Внимательно слушайте сообщения, которые вы получаете от всего находящегося вокруг. (…)

Если вы сможете научиться действительно слушать окружающий вас мир, вы поймете, какое влияние он оказывает на вас, хотя вы не знаете об этом. Когда вы больше осознаете это влияние, вы сможете менять окружение, делая его более удобным и менее отвлекающим и раздражающим. Я использовал этот эксперимент в классе для занятий, чтобы показать угнетающее влияние его структуры. Доска говорит: «Смотри сюда, все важное произойдет здесь». Жесткие сту-

32

лья говорят: «Не спи, не веселись, будь опрятным и делай так». Часы говорят: «Будь исполнительным и не трать время попусту» и т.д. После того как мы осознали притупляющее влияние обычной классной комнаты, мы сделали все, что можно, чтобы она стала более комфортной для людей. Мы постелили ковер, избавились от большинства стульев и переставили оставшиеся, поместили кое-что цветное и т.д. Далее я хочу, чтобы вы попробовали некоторые эксперименты, направленные на включение вас в общение с другим человеком. Эти эксперименты будут максимально эффективны, если проделывать их с кем-то, кого вы не очень хорошо знаете, но если у вас нет такой возможности, выпоЛ' няйте их с другом (подругой) или супругом (супругой).

Сядьте лицом друг к другу и не разговаривайте. Просто минуты две смотрите на лицо вашего партнера и попытайтесь действительно увидеть другого человека. Я не хочу, чтобы вы соревновались в том, кто кого пересмотрит, или чтобы тратили свое время, придумывая, на кого похож ваш партнер. Я хочу, чтобы вы смотрели на партнера и просто сознавали все детали его лица. Сознавайте актуальные характеристики черт его лица: цвет, форма и текстура, как движется или не движется его лицо и т.д. Я хочу, чтобы вы действительно сознавали этого другого человека. Попытайтесь по-настоящему увидеть партнера. (…)

Есть ли что-то, происходящее в вас, что вызывает трудности в фокусировании внимания на партнере? (…) Если что-то еще удерживает ваше внимание, уделите немного времени, чтобы больше узнать об этом. (…)

Продолжайте смотреть друг на друга и одновременно представляйте, что, по-вашему, случится и что вы будете делать в следующие несколько минут. Возможно, вы уже делаете что-то в этом роде, так что уделите некоторое время фокусированию внимания на ваших фантазиях и ожиданиях. (…) Сознавайте их в деталях. (…) Что вы думаете о том, что случится? (…)

Теперь начните сознавать, что происходит в вашем теле. (…) Отмечайте любые ощущения напряжения, возбуждения, нервозности и т.д. (…) Какая часть этих симптомов является реакцией на ваши фантазии и ожидания от будущего, а какая — реакцией на то, что актуально происходит в данный момент? (…)

Сейчас войдите в контакт со своим актуальным опытом. Закройте глаза и уйдите на несколько минут в свое телесное бытие. (…) Сознавайте ваше тело и ощущения в нем. (…) Отмечайте любое напряжение, нервозность или возбуждение и т.д. и войдите в контакт с этими ощущениями. (…) Сфокусируйте сознавание на любом дискомфорте, который обнаружите, и отмечайте, как он меняется, когда вы остаетесь в контакте с ним. (…)

Теперь откройте глаза и снова посмотрите на другого человека. (…) Стало ли легче смотреть на него сейчас? (…) Попытайтесь открыть для себя еще больше об этом человеке. (…) Что вы можете видеть сейчас такого, чего не замечали раньше? (…) В какой степени вы можете действительно видеть этого человека, а в какой степени все еще заняты фантазиями — догадками, воображением или делаете пред-

34

положения, на кого он похож, желаете знать, что он видит, смотря на вас, интересуетесь, как долго все это будет продолжаться и т.д.? (…) Когда бы вы ни обнаружили себя занятым этим, просто перефокусируйте сознавание на лицо партнера и его выражение. (…)

Продолжайте смотреть на партнера и одновременно фокусируйте внимание на своих физических ощущениях. (…) Что сейчас происходит в вашем теле? (…) Отмечайте любое напряжение, нервозность, дискомфорт, легкость или возбуждение, которое вы ощущаете, и войдите с этим в тесный контакт. (…) Начните сознавать, где конкретно вы чувствуете эти ощущения и на что они похожи. (…)

Я хочу, чтобы через минуту вы подробно рассказали друг другу о своих физических ощущениях — где вы чувствуете напряжение, нервозность, легкость или возбуждение и т.д. и что конкретно вы подразумеваете под этими чувствами. Не пытайтесь объяснить или оправдывать ваш опыт, просто в деталях опишите, что вы чувствуете, и сознавайте, как меняются переживания тела, когда вы рассказываете о них партнеру. Уделите этому несколько минут. (…)

Снова закройте глаза и уйдите в свое тело. (…) Войдите в контакт с тем, что происходит внутри, и отмечайте, что происходит, когда вы фокусируете внимание на ощущениях в вашем теле. (…) Действительно войдите в контакт со своим физическим существованием. (…) Теперь держите глаза закрытыми и визуализируйте лицо вашего партнера, на которого вы смотрели несколько минут назад. Насколько полно вы можете сделать это? Какие черты ясно возникают в воображении, а какие неотчетливо или вовсе отсутствуют? (…) Можете ли вы вспомнить форму его носа, цвет глаз, фактуру

35

кожи и т.д.? Сознавайте, где этот образ отчетлив, а где неполный или размытый? Какие части вам сложно или невозможно визуализировать? (…) Поймите, что довольно многое из того, что улетучилось из памяти, должно быть, также ушло из вашего сознавания. (…)

Теперь откройте глаза и сравните ваш образ с реальным лицом партнера. (.:.) Какие детали образа были неверны? (…) Теперь посмотрите на части лица, которые были размыты или отсутствовали в вашем образе. (…) Узнайте еще больше о лице этого человека. (…)

Через минуту я хочу, чтобы вы рассказали друг другу, что вы видите — не то, что вы воображаете или предполагаете, но то, что вы актуально сознаете, смотря на лицо партнера. Не соскальзывайте в воспоминания о том, что видели ранее, не объясняйте, почему заметили это, и не извиняйтесь за то, что видите что-то. Просто говорите о том, что сейчас сознаете, и описывайте детали своего сознавания. Не стоит говорить: «Сейчас я вижу твои глаза». Скажите: «Сейчас я вижу твои широко открытые, темно-карие глаза; они блестят, и мне нравится смотреть в них» — или что-то еще из вашего опыта. Уделите этому около пяти минут. (…)

Теперь остановите беседу и молча посмотрите на партнера. Сознавайте, что вы подвергали цензуре, — вещи, которые вы заметили в партнере, но по каким-то причинам о них ему не рассказали. (…) Осознайте, что вы представляли какие-то неприятные последствия — он может опечалиться, ему будет неприятно, он может разозлиться или отвергнуть это и т.д. Кроме того, же осознайте, что эти ваши фантазии подавляли или не допускали полное выражение вашей осведомленности и что это сдерживание является некоторым видом нечест-

36

ности: вы отказываетесь полностью открыть свое сознава-ние партнеру. (…) Снова сфокусируйте внимание на том, что вы подвергаете цензуре, (…) а теперь закройте глаза и вообразите, что рассказываете партнеру об этом. (…) Что происходит сейчас? Отпустите ваше воображение и подробно узнайте о том, чего вы боитесь, что может случиться, если рассказать партнеру об этих вещах? (…) Какой катастрофы вы ждете и как вы себя чувствуете, представляя эту катастрофу? (…)

Теперь откройте глаза. Сейчас я хочу, чтобы вы рассказали партнеру, что бы случилось, если бы вы сказали ему о .вещах, которые подвергаете цензуре. Скажите: «Если я расскажу то, что цензура не позволяет рассказать…» — и закончите фразу тем, что, по-вашему, может произойти. После того как вы оба выполните это, дайте партнеру обратную связь по поводу его катастрофических ожиданий и обсудите, были ли эти ожидания реальны, действительно ли это нечто ужасное, или это просто некоторое неудобство. Если есть желание, расскажите друг другу о нескольких вещах, которые не сообщали, и сравните ваши ожидания с тем, что актуально происходит, когда вы это делаете. Начинайте. (…)

Посидите молча и осознайте опыт и знания, полученные в этих экспериментах. (…) Теперь уделите 5-10 минут тому, чтобы поделиться своим опытом с партнером. (…)

В какой степени вы действительно были с партнером в контакте, разговаривая с ним в течение последних пяти минут? Смотрели вы друг на друга во время разговора или избегали контакта глаз, оглядываясь по сторонам, или глядя на руки, или разглядывая стены. (…) Говорили вы откровенно с этим человеком или сорили словами и говорили общие фразы? (…) Обсудите это в течение пяти минут. (…)

Надеюсь, вы получили некоторый опыт того, как сложно бывает сделать простую вещь — видеть чье-то лицо, если быть занятым тревожными фантазиями о будущем и своими

37

ощущениями нервозности и возбуждения, являющимися реакцией на эти фантазии. Нервозность и волнение часто называют тревогой. Тревога — это то, что вы переживаете, когда ваше тело приходит в состояние готовности перед жизненным вызовом, которого не существует в реальности. Если проблема реально существует, ваше возбуждение и энергия могут перейти в деятельность, направленную на преодоление этой проблемы. В том случае, если проблема существует только в фантазии, нет ничего, что вы можете актуально делать, и вся ваша энергия и возбуждение переходят в дрожь или другие симптомы тревоги. То же самое происходит, когда жизнь делает вам реальный вызов, подобного которому вы раньше не встречали, и вы оказываетесь поглощены повторяющимися внутренними диалогами и катастрофическими ожиданиями.

Если вы способны осознать, что заняты фантазиями и предположениями, не имеющими к реальности никакого отношения, то одно это может помочь вам лучше войти в' контакт с актуальным опытом. Еще более полезным является временный уход в ваше тело. Когда вы закрываете глаза, вы на время прерываете контакт с опасностью и, фокусируя внимание на ощущениях своего тела, снова обретаете контакт с физической реальностью. Делая это, вы также переносите внимание от фантазий и становитесь менее вовлечены в них. Всякий раз, когда я вовлекаюсь в фантазии, я теряю сознавание текущей реальности и в то же время вмешиваюсь в свое собственное функционирование. Все в моем теле постоянно требует сознавания, так что любые его потери делают мое функционирование менее адекватным. Кроме того, тело начинает реагировать на фантазии вместо реальности. Если я реально подвергаюсь опасности, то быстрое сердцебиение и напряжение живота могут быть полезны для меня. Когда мне ничто не угрожает, эти же симптомы

38

являются бессмысленной тратой энергии и могут мешать выполнению моих дел в реальности. В добавление к этим трудностям фантазии требуют от меня большого количества энергии на подавление и запрещение выражения многих аспектов сознавания и деятельности. Например, если я что-то рассказываю вам и начинаю представлять, что допущу ошибки и что вы будете оценивать и осуждать меня, я начну испытывать то, что называется «стеснительностью». Мой страх, вызванный этими воображаемыми бедами, подстегивает меня бежать, и моя энергия начинает перетекать в возбуждение и движение. Но страх вашего осуждения также требует, чтобы я скрывал от вас эти симптомы, так что я должен задействовать дополнительную энергию на подавление волнения и остановку своего желания убежать. Таким образом, большое количество моей энергии может уйти на этот конфликт между возбуждением и его подавлением, так что ее не останется на простое задание — поговорить с вами. К тому же оба эти симптома и мои попытки противостоять им часто мешают беседе с вами — мой голос может начать дрожать или я начну заикаться и, возможно, даже пойму, что забываю, что хотел рассказать вам.

Эти нарушения в функционировании делают меня все более и более рассредоточенным и смущенным. Мое сознавание разделено между фантазиями и реальностью. Я частично реагирую на реальные вещи и частично на нереальные, и мои реакции на фантазии способствуют негативному влиянию на мою деятельность в реальности. Моя энергия разделена между делами в реальности и делами, навязанными фантазией. И она разделена между выражением себя и подавлением этого выражения. Я становлюсь дезинтегрированным: я уже больше не функционирую как единое целое, а вместо этого разбрасываюсь своим сознаванием, реагированием, своими действиями и энергией. Я попадаю в заме-

39

шательство, становлюсь фрустрированным и неэффективным — и все из нас в какой-то степени страдают от этого.

Если вы сможете подробно исследовать свое сознавание и больше узнать о нем, вы сможете делать шаги к избавлению от раздробленности и запутанности, к становлению более целостным и интегрированным. В большинстве случаев это значит отпустить себя, научится не вмешиваться в свое собственное функционирование и выйти на свой собственный путь.

Сейчас я снова прошу вас образовать пары с кем-то, кого вы не очень хорошо знаете, и молча сесть лицом друг к другу. Смотрите минуты две на лицо вашего партнера и попытайтесь увидеть, что напротив вас другой человек. (…) Сознавайте все детали его лица — форму, размер, цвет и текстуру различных его частей. (…) Позвольте глазам перемещаться, узнавая все больше о характерных чертах и выражениях этого человека. (…)

Продолжайте смотреть на партнера и в то же время фокусируйте внимание на своих телесных ощущениях. (…) Что из происходящего в вашем теле стремится вмешаться в процесс восприятия партнера? (…) Возможно, вы чувствуете некоторую возбужденность или нервозность: биение сердца, напряжение, нервная дрожь и т.д. Возможно, что вы отталкиваете от себя эти чувства, определяете их как «плохие» и некомфортные и считаете, что не должны показывать свою «слабость» партнеру. Попытайтесь полностью изменить это суждение, даже если такое изменение кажется надуманной

40

игрой. Вместо того чтобы называть эти симптомы «нервозностью», назовите их «возбуждением» и посмотрите, можете ли вы наслаждаться ими. (…) Отмечайте, как меняются симптомы, когда вы соглашаетесь с ними и начинаете лучше их сознавать. (…)

Теперь, вместо того чтобы пытаться уменьшить и ослабить любые ощущения, возникающие в вас, поэкспериментируйте с их усилением. Если вы чувствуете дрожь, сделайте ее более интенсивной. Если чувствуете напряжение в каких-либо мышцах, на время усильте его. Сознавайте, что происходит, когда вы поддерживаете свои проявления, вместо того чтобы бороться с ними. (…)

Теперь попытайтесь выражать свои ощущения еще силь-нге. Продолжайте оставаться с ними в контакте и усиливайте их, позвольте им перейти в какой-нибудь звук. Создайте какого-либо рода звук, который бы выражал то, что происходит сейчас с вами. (…) Теперь усиливайте этот звук, пока он не станет довольно громким. (…) Сейчас молча осознайте, что вы только что пережили. (…)

Уделите несколько минут, чтобы рассказать друг другу о том, что вы переживали во время этих экспериментов. (…)

Сейчас снова сидите молча, и смотрите на лицо вашего партнера, и сознавайте, что вы можете обнаружить в нем непосредственно в данный момент. (…) Продолжайте смотреть на партнера и в то же время начните сознавать свое тело. (…) Сознавайте любое напряжение или еще какие-нибудь неудобства, которые вы ощущаете. (…) Особенно внимательно отмечайте любое напряжение и дискомфорт в области лица. (…) Как это выражается? (…) Возникают ли у вас какие-то протесты по поводу того, как партнер смотрит на вас? Есть ли что-то, что вы не хотели бы ему показывать? (…)

41

Теперь намеренно представляйте, что видит ваш партнер, когда смотрит на вас. Вы, вероятно, так или иначе проделываете это, так что уделите внимание этим образам и начните лучше сознавать их. (…) Что конкретно, по-вашему, он видит и как он реагирует на это? (…) Отмечайте, как эти фантазии встают между вами и вашим актуальным опытом. (…) Один из способов избавиться от этих фантазий — это выразить их и сопоставить с реальностью. Сейчас уделите несколько минут тому, чтобы рассказать партнеру, что, по-вашему, он видит, глядя на вас, и выясните, сознавал ли он эти вещи до того, как вы сообщили ему о них. (…)

Сейчас я хочу, чтобы вы продолжали молча смотреть друг на друга и начали сознавать некоторые аспекты своего физического существования. (…) Затем начните сознавать что-то в вашем партнере. (…) Продолжайте переключаться между сознаванием ваших телесных ощущений и сознава-нием партнера. (…) Перемещаясь подобным образом, сознавайте, как ваш личный опыт связан с сознаванием партнера, то есть чего-то внешнего для вас. (…) Теперь проговаривайте про себя, как вы делаете это: «Сейчас я сознаю твои густые брови; теперь я сознаю жесткость в своем левом колене; сейчас я сознаю твои полные, мягкие губы; теперь я сознаю приятное теплое чувство в животе» — или что-либо еще, что вы .ощущаете при таком челночном восприятии. (…) Продолжайте выполнять перемещение еще пару минут, но говорите об этом так, чтобы партнер мог вас слышать. (…) Теперь несколько минут осуществляйте инструкцию по очереди. Некоторое время внимательно восприни-

42

майте, как переключается сознавание вашего партнера, и затем поменяйтесь ролями. (…)

Сейчас поделитесь своим опытом этих экспериментов, расскажите друг другу, что вы открыли в себе и в партнере. (…)

Если вы действительно вовлечены в эти эксперименты, вы получаете больше опыта о том, как фантазии мешают вам выражать себя, а также лучше сознаете, что эти фантазии собой представляют. Если вы действительно можете сознавать эти фантазии, то у вас есть возможность узнать, что они говорят о вас, а также сопоставить их с реальностью. И если вы действительно сознаете, что вы сдерживаете и как вы себя сдерживаете, тогда у вас есть шанс освободить себя, изменить этот процесс и обнаружить, насколько хорошо вы можете функционировать без вмешательств.

Цель этой книги — показать, как вы можете увеличить свой контакт с внутренней и внешней текущей реальностью и уменьшить вашу вовлеченность в фантазии, которые мешают вашему контакту с актуальным опытом. Фантазия может быть полезной, но только если вы полностью вовлекаетесь в нее и интегрируете с вашим опытом в актуальной реальности. Я описывал один пример в начале книги, когда я соотносил свои фантазии по поводу этой книги и свои возникающие в то же время телесные ощущения.

Другой пример. Один студент проводил много времени в течение нескольких месяцев, представляя, как приглашает одну девушку из его группы на свидание. Эта бесполезная озабоченность фантазией занимала порядочную часть его жизни. Если бы он действительно использовал эту фантазию, он мог бы понять, что, несмотря на бесполезность фантазии как таковой, приглашение девушки на свидание могло бы быть очень полезным в реальности. Если он действительно пригласит ее на свидание, то она либо скажет «да», и они смогут развивать какие-то дальнейшие взаимоотношения,

43

либо «нет», и он сможет переключить внимание на какую-то другую девушку, которая может оказаться более чувствительной к нему. В обоих случаях его жизнь начинает развиваться и течь, а не остается застрявшей в неактуализирован-ных фантазиях. Кто знает, сколько других дружелюбных девушек были доступны или даже обращались к нему, пока он находился в своей фантазии?

Конечно, если он спрашивает о свидании, у него появляется риск получить отказ либо возможность близких взаимоотношений, если она скажет «да». Но он избегает этой ситуации, и она остается незавершенной. Это типичная конфликтная ситуация. Его побуждения в одном направлении встречают сопротивление от побуждений в другом: его желанию быть ближе с ней противостоит страх отказа и боязнь этой близости. Тем не менее эти два побуждения сильно отличаются. Если его желание быть ближе с ней, по крайней мере частично, является его реакцией на ее присутствие «сейчас» и он, возможно, способен почувствовать эту реакцию в своем теле, то его страхи являются реакцией на его фантазию по поводу будущего. Но все то, что он воображает, может случиться, если он пригласит ее на свидание. Его фантазия о будущем «убивает» его выражения в настоящем.

В этой ситуации ему может помочь осознание того, что страхи — это фантазии, и осознание того, что это его личные фантазии, которые говорят гораздо больше о нем, нежели об этой девушке. Например, если в своих фантазиях он в большинстве случаев видит отказ, то он должен понять, что это он отказывает себе, а не девушка. Он не дает девушке шанса отказать ему! Он делает это сам, не понимая того. Он сторонится своего собственного отказа и образов, в которых девушка отказывает ему. Если же он действительно начнет глубоко сознавать ту часть себя, которая отказывает, и отождествится с ней, он сможет освободиться от своих «катас-

трофических» фантазий и стать свободным в выражении себя. Сознаваемые же фантазии могут поддерживать жизнь, а не парализовывать ее.

Польза фантазии и воображения очевидна для многих людей. Определенное количество воспоминаний о прошлом и предположений о будущем может избавить нас от некоторых трудностей и сделать нашу жизнь более насыщенной и удовлетворяющей. Но это будет так, если мы будем использовать эти предположения в реальности и понимать, что фантазия — это только версия реальности. К примеру, все — научные знания — это полностью фантазия. В принципе не существует реальной разницы между ученым, рассказывающим об электронах и радиации, и колдуном, рассказывающим о духах и демонах. Каждый выражает свои образы и мысли по поводу воображаемых процессов, которые он не может видеть, для того чтобы попытаться понять события, которые можно увидеть: атомные бомбы, больные пациенты. Единственная разница между ними — это их отношение к своим фантазиям. Знахарь смешивает свои фиксированные фантазии с реальностью и сочиняет бесконечное количество толкований, когда реальность не подгоняется под его предубеждения. Ученый знает, что это его фантазии и гипотезы, и он настойчиво утверждает, что они постоянно проверяются, изменяются и адаптируются к реальности, которую он наблюдает. Ученый не задается целью, чтобы его гипотезы и теории были «правдой». Он удовлетворен, если они объясняют то, что он наблюдает, и несут пользу для дальнейшего исследования реальности и взаимодействия с ней.

Не истина все это.

И не достоверный факт.

Отверг об этом мысли я давно,

Во время ученичества, как юноша,

Который начинает путь к святым законам,

Должен избегать мирских сует.

И есть успехи у меня,

Но всюду в них сомнений след.

А «если …» и «тогда…»

Не больше и не меньше, чем мои слова.

И потому нет смысла в рассуждениях о том,

Что,, если постулат мой будет подтвержден?

Что, если то, что доказал, — реальный, объективный факт?

Над реками давно уже мосты стоят,

Давно в двух измерениях не ходит человек.

Подобные триумфы сущностью своей

Похожи на игру теней,

Которые лишь тольке тусклое

Отображение их оригиналов.

Как палочка волшебная мала,

Но как сильно и многолико волшебство!

Clarence R. Wylie Jr. Mathematician2

Творческое воображение само по себе бесполезно, но, когда оно сознается и переходит во взаимодействие с существующей реальностью, в мире появляется что-то новое. Творческая личность сознает качества и характеристики окружающей действительности и реагирует на нее сознавани-ем индивидуальных процессов: его личных чувств, нужд и желаний. Творческое реагирование — это интегрирующее сознавание себя и мира в форме, адекватной им обоим. Творческий продукт удовлетворяет что-то в создателе, а также удовлетворяет потребности материалов, из которых он создан.

Хотя воображение может оказывать пользу, нужно понимать, что любое время, потраченное на мысли или фантазии, — это время, которое вы проводите вне сознавания своей жизни и контакта с ней. Многие из нас проводили большую часть жизни, надеясь и планируя то, что никогда не произойдет, и беспокоясь о том, что никогда не случится. Фантазии могут оказаться ценными настолько, насколько

46

они связаны с жизнью, поддерживают ее и оставляют место сознаванию и актуальному опыту. Но когда фантазии отодвигают остальную жизнь, она заходит в тупик, и возникает избегание жизни. Огромная доля всех фантазий значит только одно: избегание проблем, рисца и неприятного опыта, которые являются неизбежной частью нашей жизни. И каждый раз, уклоняясь от вызова жизни, мы становимся все больше и больше мертвыми и все дальше уходим от контакта с самим собой и с окружающей действительностью. Когда вы теряете контакт с неприятной частью вашей жизни, вы так-"же теряете его с чем-то приятным или с какими-то другими ценными возможностями. Перед этим я описывал пример со студентом, который проводил много времени, воображая, как приглашает на свидание девушку. Его тупиковые фантазии суть средства, с помощью которого он избегает риска возможного и неприятного для него отказа. Но, делая это, он также лишает себя возможности наслаждаться ее компанией, ее пониманием и любовью и т.д. Стены, которые защищают от стрел и копий, не пропускают также поцелуи и розы.

Полное сознавание — это отождествление со своим актуальным опытом и процессом, а именно признание того, что это мой опыт, нравится он мне или нет, и что это «нравится» или «не нравится» также являются частью моего опыта. Избегание неприятностей и риска — это прерывание моего сознавания и уклонение от актуального опыта. Это уклонение отражается в словах: «Это не я, это что-то, не свойственное мне, что-то чуждое».

Средство не избегать сознавания простое, а именно — идентификация: «Это — я, я похож на это». Я могу вновь открыть себя, отмечая то, что сознаю и отождествляюсь с этим. Сейчас я смотрю прямо и начинаю сознавать огонь, который напротив меня. Что случится, если я отождест-

47

влюсь с ним? «Я горю, потрескивая. Я испускаю тепло. Я фею вас и дарю вам комфорт. Мне хорошо и спокойно. Я расходую старые бревна, испускающие дым». Я такой в качестве огня именно сейчас. В другое время я смогу открыть что-то еще, если «стану» огнем, или, возможно, выберу для отождествления что-нибудь другое. Когда бы я ни делал это, я буду открывать больше о своих переживаниях в данный момент. Это отождествление — прекрасное средство для выражения чувств, и более точное и вьгразительное, чем с помощью психологических тестов. Прочитайте это стихотворение, оно содержит в себе описание отождествлений, сознавайте, в какой степени вы можете отождествиться с тем, как поэт выражает свои ощущения.

Теперь проведите эксперимент с отождествлением. Где бы вы ни находились, отпустите ваше сознавание и отмечайте что-то, что выделяется вниманием, или что-то, к чему вы возвращаетесь и часто замечаете. (…)

Теперь сфокусируйте свое сознавание на том, на что обращено сейчас ваше внимание, и начните лучше сознавать это. Какое оно? (…) Какие у него отличительные признаки? (…) Что оно делает? (…) Уделите немного времени тому, чтобы открыть больше деталей. (…)

Теперь отождествитесь с этой вещью и станьте ею. Представьте, что вы — эта вещь. Какой вы в качестве этой вещи? (…) Какие у вас свойства? (…) Опишите себя; про себя скажите: «Я…» (…) Что вы делаете и каково ваше бытие? (…) Посмотрите, что еще вы можете открыть про ваш актуальный опыт пребывания этим объектом. (…)

Теперь спокойно осознайте этот опыт. Если вы начинаете анализировать его или думать о нем, просто вернитесь к

48

самому опыту. Объяснение только уводит вас в сторону от опыта. Если вы действительно хотите понять вашу жизнь, научитесь просто оставаться в контакте со своим сознава-нием. (…)

Теперь я хочу, чтобы вы спросили себя, в какой степени вы действительно были включены в этот опыт и как много вы узнали из него о себе? В какой степени вы можете принять ваше переживание как реально существующее и верно отражающее некоторые аспекты вашего бытия? Чувствуете ли вы «да, это я» или ощущаете некоторые сомнения и отдаленность, как будто переживания были где-то «не здесь»? Сознавали ли вы какие-то сильные телесные ощущения или испытывали равнодушие и отдаленность от эксперимента? Люди различаются по степени готовности отказаться от своей версии о себе и принять себя такими, какие есть на самом деле. Попробуйте такой же эксперимент с чем-нибудь другим и посмотрите, можете ли вы войти в еще более сильное ощущение отождествления и действительно стать этой вещью. (…)

Этот метод отождествления является основой идеи буддизма о том, что глубокая концентрация и медитация на чем-либо ведет к познанию нашей внутренней природы. Вначале это какое-то искусственное отождествление с чем-то внешним и отличающимся от вас, но затем оно может перерасти в естественный индивидуальный опыт очень глубокого сознавания. Когда вы отождествляетесь с чем-то из окружающей действительности, вы некоторым образом становитесь ограниченным характеристиками того, что актуально представлено «здесь». Когда вы отождествляетесь со своими внутренними процессами и событиями, вы гораздо ближе к себе и в меньшей степени ограничены окружением. Когда вы внезапно обнаруживаете себя думающим, например, о каком-то крылатом выражении, вспоминающим фра-

49

зу или отрывок беседы или напевающим мелодию, уделите этому некоторое время, чтобы глубже осознать то, что происходит в вас, действительно включитесь в это и отождествитесь с тем, что происходит с вами. На прошлой неделе я как-то ехал на машине и обнаружил себя напевающим мелодию из фильма «Горячий полдень». Я начал петь и отождествляться с песней. Слезы хлынули, когда я спел:

И я должен смело смотреть в лицо человека,

Который ненавидит»меня, -

Или лечь трусом,

Малодушным трусом,

Или лечь трусом в свою могилу.

Когда я продолжил петь, слезы потекли еще сильнее, но затем они постепенно исчезли, и появилось ощущение силы и уверенности. Я знаю, что должен смело смотреть в лицо «человека, который ненавидит меня» — часть меня того, которая критикует, оценивает и осуждает. Также теперь я знаю, что существует другая, трусливая часть меня, которая лучше умрет, чем встанет в противостояние с судьей. Когда я пишу это, некоторые из моих чувств возвращаются ко мне, и я знаю, что еще не могу полностью противостоять этому судье. Я использую слова, чтобы передать вам свой опыт, но мне хочется верить в ваше понимание того, что важен опыт сам по себе, а не слова. Мир и большинство наших переживаний тонут в словах. Войдите в контакт со своим собственным опытом.

Спокойно посидите в одиночестве и уделите некоторое время тому, чтобы войти в контакт со своими переживаниями, которые присутствуют в теле прямо сейчас. (…) Когда почувствуете готовность, начните спокойно напевать что-нибудь, не намереваясь ничего делать, просто следуйте своей мелодии, отождествитесь с ней и позвольте ей вести вас куда-нибудь. Сфокусируйте сознавание на своей мелодии и позволяйте ей изменяться самой по себе. (…) Просто созна-

50

вайте, на что похоже ваше пение и что оно делает, когда меняется в тоне и громкости. Не пытайтесь изменить его, просто сознавайте особенности и чувства вашего пения и наблюдайте за ним, куда оно ведет вас. Ваш напев может перейти в какую-то определенную мелодию, и, возможно, к вам придут какие-нибудь слова. Отождествляйтесь со всем, что приходит к вам, становитесь чувствами этой мелодии и значением слов, смотрите, что вы можете узнать из этого. (…)

Подобного рода отождествление вы также можете осуществлять с текущей фантазией. В фантазии все возможно, и, хотя вы отождествляетесь со специфической воображаемой вещью или ситуацией, вы создаете ее, и это характеризует вас самих. Сон — лучший вид фантазий, который можно использовать в этом ключе, так как он почти полностью проявляется спонтанно и свободен от нашего произвольного влияния и полностью возникает внутри нас 3

Фантазия в состоянии бодрствования может чем-то управляться и контролироваться, но если вы позволите ей развиваться спонтанно, то получите возможность многое познать о своем существовании. С помощью следующего эксперимента вы сможете получить опыт самопознания через отождествление с фантазией. Если это возможно, осуществляйте его с группой из пяти-семи человек, для того чтобы вы могли поделиться своим опытом с другими людьми и что-то узнать из их рассказов.

Займите удобное положение, если возможно, лягте на спину. Закройте глаза и начните сознавать свое тело. (…) Не обращайте внимание на внешние события, направьте его.

51

внутрь себя. (…) Отмечайте любые неудобства и старайтесь найти более удобное положение. (…) Обращайте внимание на то, какие части вашего тела всплывают в сознавании (…) и какие части кажутся нечеткими и расплывчатыми. (…) Если вы сознаете некоторую напряженную область в теле, посмотрите, можете ли вы отпустить это напряжение. (…) Если не получится, попытайтесь сознательно напрягать эту часть, чтобы понять, какие мышцы напрягаются, (…) и затем снова отпустите. (…) Теперь сфокусируйте внимание на дыхании. (…) Сознавайте все детали своего дыхания. (…) Почувствуйте, как воздух проходит через ваш нос или рот. (…) Ощущайте, как он опускается по горлу, (…) и почувствуйте, как движутся живот и грудь, когда вы дышите. (…) Теперь представьте, что ваше дыхание — это спокойные волны у берега моря и что каждая волна смывает часть напряжения из вашего тела (…) и еще больше освобождает вас. (…)

Теперь начните сознавать любые приходящие к вам мысли и образы. (…) Просто отмечайте их. (…) О чем они, какие они? (…) Представьте, что складываете эти мысли и образы в стеклянную банку, и смотрите на них. (…) Пересмотрите их. (…) Какие они и что делают, когда вы на них смотрите? (…) Любые мысли и образы, возникающие в уме, помещайте в банку и смотрите, что вы можете узнать о них. (…) Теперь возьмите эту банку и вывалите наружу ее содержимое'. Наблюдайте за тем, как ваши мысли и образы выпадают и исчезают и банка становится пустой. (…)

Теперь представьте, что вы куст розы. Станьте им и откройте, на что похоже существование куста розы. (…) Просто разрешите вашей фантазии спонтанно развиваться и смотрите, что вы можете открыть из ощущения себя кустом розы. (…) Какой вы? (…) Где вы растете? (…) Какие у вас корни? (…) В какой почве они находятся? Попытайтесь увидеть ваши корни, идущие в землю. (…) Как выглядят ваши

52

стебли и ветки? (…) Узнайте все подробности пребывания кустом розы. (…) Как вы ощущаете себя в таком качестве? (…) Что вас окружает? (…) Какая у вас жизнь? (…) Что вы переживаете и что происходит, когда меняются времена года? (…) Продолжайте еще более детально узнавать о существовании в качестве куста розы о том, как вы ощущаете свою жизнь и что происходит с вами. Позвольте вашей фантазии развиваться еще некоторое время. (…)

Через несколько секунд я хочу попросить вас открыть глаза, вернуться к группе и поделиться своим опытом. Я хочу, чтобы вы рассказывали от первого лица и в настоящем времени, так, будто все это происходит сейчас. К примеру: «Я шиповник, растущий на крутом склоне, на очень каменистой почве. Мне хорошо под солнцем, маленькие птички вьют гнезда на моих густых ветвях…» — или что-то, что вы испытывали, будучи кустом розы. Также старайтесь выражать это, обращаясь к кому-то конкретно. Рассказывайте кому-нибудь, кого выберете по желанию, или разным людям в разное время, но все время осуществляйте коммуникацию с кем-то, а не перебрасывайтесь словами с потолком или полом. Теперь откройте глаза, если почувствовали, что готовы поделиться своим опытом существования в качестве куста розы. (…)

Описанные далее примеры являются расшифровкой магнитофонных записей отзывов группы на отождествление с воображаемым кустом розы. Они могут дать вам некоторое общее представление об огромном разнообразии опытов, возможных с такого рода фантазиями. Эти примеры могут служить в качестве фона к вашему опыту и сопоставления с ним и также могут помочь открыть некоторые аспекты и возможности воображаемых путешествий, которые вы, воз-

53

можно, позже будете исследо,вать. Тем не менее это опыт других людей. Хотя вы можете научиться из него чему-то, но познать себя вы сможете только благодаря собственному опыту.

Не читайте дальше, пока сами не осуществили данное отождествление с фантазией.

ж. 4

Я рядом с домом. На мне много цветов. Иногда я в тени дома, а иногда я на солнышке. Возле меня другие кусты, напротив меня лужайка. Я все время меняюсь: я разная, я выгляжу как разные виды кустов и затем снова становлюсь тем, чем была. В.итоге я вырастаю в один большой цветок — цветок розы… (Ведущий: Возникают ли в вас какие-либо чувства относительно пребывания этой розой или некие переживания смены сезонов?) Я чувствую себя растущей и меняющейся — это приятно.

М.

Я куст розы, я живу в оранжерее. Я защищен… молодые корни… гм. Я живу в оранжерее, защищенной от стихий, и, так как я в оранжерее, люди приходят и смотрят на меня, но они не срывают мои цветки. Здесь была дама, которая заботилась обо мне, но до сих пор я могу ощущать маленьких насекомых, которые едят мои ветки. Рядом со мной много разных цветов, но они не такие, как я, и они не так красивы. В этой оранжерее я чувствую себя в безопасности; мне не причинят вреда, и дама не позволит… Единственная вещь, которая может добраться до меня, — это насекомые, маленькие насекомые, которые ползают по моим ветвям. Мои шипы — это защита, но они не могут защитить от насекомых. Они защищают от кого-то большого.

54

Ж.

Я на заднем дворе, за изгородью. Это мой двор, и я могу заглядывать за изгородь, я продолжаю подниматься над ней, я расту, и благодаря этому я могу видеть больше вещей, происходящих вокруг. Я могу ощущать почву подо мной, она влажная, но земля холодная; мои корни глубоко погружены в нее, и мне не нравится это. Я не люблю, когда нет возможности видеть. Вокруг меня другие кусты, но на них нет цветов. И они не… я просто смотрю на них… Мы не общаемся. И я действительно… у меня очень мало других бутонов, я 'более или менее… что-то вроде одного цветка, действительно… с огромным бутоном наверху и маленькими бутончиками вокруг меня, и я замечаю… я могу ощущать, как сменяются сезоны. Я не люблю зиму. Я не люблю ее, когда она холодная и дождливая. Я уязвима, потому что у меня нет защиты, и я теряю мои цветки. Мне нравится весной, я снова зацветаю, и люди, люди приходят и срывают все цветы. Но это меня не печалит, потому что я люблю… люблю, когда люди срывают цветы, потому что они считают цветы красивыми.

Ж.

Я возле большого белого дома, рядом со мной куст камелии, на мне растут цветы. Мне нравится ощущать свои корни в земле, я люблю холодную землю, и это… это хорошее чувство. Я не чувствую, что мои цветы являются мной, я ощущаю, что они что-то, что я произвела, что-то, на что приятно взглянуть. Мне было грустно, когда они завяли, но, гм, они… они не были на самом деле частью меня, они просто были чем-то, что я произвела. (В: Настоящее время.) Я могу войти внутрь моих ветвей и почувствовать идущую по ним из корней воду. Мне нравится смотреть на людей, гуляющих рядом со мной. Я смотрю на них, и я живу здесь долго и

i

многое видела. (В: Как вы ощущаете себя в качестве розы — вы просто качаете головой.) Ох, это было просто замечательно! Я никогда раньше такого не делала. Это мило.

М.

Я куст розы. Я расту на поляне в лесу, вокруг меня деревья, желтая и зеленая трава. Я думаю, это… это весна. Я чувствую, что на мне цветы, их три, и… до того, как сменится время года, у меня будет тридветка: один — это моя· голова, другой — это мое сердце, и я не знаю, что для меня третий цветок. Здесь есть прекрасная женщина, она нашла эту поляну и приходит сюда ради меня, она смотрит на мои цветы, и бутоны раскрываются, а в конце лета она срывает цветок, который является моим сердцем… И это не плохо, это хорошее чувство. Она берет цветок и уходит, и у меня возникает что-то вроде ощущения ожидания и затем грусть. (В: Вместо «грусть» говорите: «мне грустно; я жду».) Мне грустно, я жду, и появляется ощущение осени, зимы и холода, а потом, когда снег тает, мне снова тепло, и я жду. И ожидания кончаются.

М.

Я куст розы, с очень запутанной корневой системой, которая уходит глубоко в землю. У меня есть основные корни, но я их не .чувствую, я не сознаю их так сильно, как сознаю систему нитевидных корней, которые повсюду в земле, они будто пальцы. Они идут во всех направлениях, как будто охватывают все источники пищи и воды, которые только можно обнаружить. Я могу подниматься выше по своей корневой системе и чувствовать, как я перемещаюсь по нескольким толстым корням, которые ведут к моему телу, но я не очень хорошо сознаю это. И как только я поднимаюсь над землей, я смотрю на себя как на стебли и тело растения.

56

У меня есть очень крепкие, зеленые, колючие… но я не ощущаю, будто они колючие, я чувствую это как часть меня, и если кто-то смотрит на это как на нечто царапающее, то я ощущаю это как часть себя — не красивую, но и не уродливую. У меня много листьев и ветвей, расходящихся в разные стороны. Большинство из них прямые, но на основных ветвях есть отросточки. На протяжении большей части меня есть листья. Когда сменяются времена года, особенно я сознаю холод… и в этом месте у меня появилось ощущение убывания и увядания и что-то, что нельзя увидеть; это чувство внутри меня — ощущение объединения всех ресурсов в одном месте, так что я могу использовать их для своей выгоды — лучшее, на что я способен перед лицом холода, ветра, дождя или чего-нибудь еще. Часть листвы опадает, но большинство остается и во время холодов. Я не видел людей, обрезающих мои ветви, но я сомневался в том, что я чувствовал по отношению к ним. Это было чувство… я думал, эти люди были теми, кто помогал мне… они посадили меня здесь, обрабатывали… и они будут приходить время от времени и обрезать мои стебли. Я чувствовал сожаление, они не сознавали моих нужд, вместо этого они думали, что мне нужно то-то и то-то. Они обрезают стебли, которые выглядят увядшими или которые необходимо, как они считают, обрезать, но на самом деле это были листья и стебли, которые не надо срезать. Меня не тревожили так сильно люди, срезающие их, как причина, по которой они это делали и о которой они молчали. Здесь я жил делом, которое знал лучше всего, то есть рос. Они посадили меня здесь, и, ух, я рос не для их радости, я наслаждался собой. Но потом я стал радовать их, а не себя, это случилось внезапно. Они наслаждались мной, но не всегда, иначе они бы не срезали листья и стебли, которые мне нужны.

57

М.

Я роза, пытающаяся… пытающаяся расти, но вокруг меня трава. Я очень близко к изгороди, так как чувствую тепло от нее, оно исходит с другой стороны. И я должен перерасти эту изгородь, чтобы получить тепло. Каждый раз, когда я поднимаюсь над изгородью, как только перерастаю ее, тепло уже уходит, наступает зима, и мои листья опадают. Я чувствую, как я опадаю, я просто снова опускаюсь вниз, под изгородь, и исчезаю в зеГмле. Я хочу, чтобы кто-нибудь пришел и забрал меня отсюда туда, где не будет холодно, и вернул обратно, когда снова наступит лето, так что я смогу расти и, может быть, перерасту изгородь.

М.

Я два куста розы. Один — это, ух, большие белые розы, а другой куст с чайными розами желтого, розового и оранжевого цветов. И я перемещаюсь между этими двумя оттенками. Преобладающий цвет — белый: большой куст, который растет на заднем дворе возле забора. (В: «Я…») Его подрезают (В: «Меня подрезают») с терпением. (В: Скажите: «Меня подрезают».) Меня подрезают… это значит, сказать, я терпеливо переношу, как меня подрезают, потому что это делается для моего роста. Я здесь давно, я очень старый куст. Я видел очень много жителей домов, стоящих вокруг, они приходили и уходили. Когда приходит зима, я ухожу в себя и жду. Я жду весну, и, когда она наступает, я чувствую себя растущим. Это что-то вроде зимней спячки во время холодов. Летом я ощущаю, как просто купаюсь в энергии, я весь звеню, мне очень тепло, и я чувствую тепло вокруг себя. Все течет легко, как топленый мед. Я очень рад, что действительно живу и доставляю радость людям. Я наблюдаю, как сменяются времена года, как люди приходят и уходят. Меня сводят с ума жучки, время от времени грызущие меня, но

58

затем я понимаю, что все хорошо, потому что еще много вещей случится со мной, но я действительно не собираюсь умирать. Я наблюдаю, как мои листья и лепестки опадают осенью, я знаю, что снова обрету их и вырасту больше, когда будет тепло. Я переживу осень, я буду придавать себе силы и расти еще больше. У меня есть шипы, но я не знаю, зачем они мне. Они для меня не имеют значения, это похоже на то, что у меня что-то есть, что как-то используется и значимо, но не для меня. Я чувствую себя хорошо укорененным в земле и ощущаю две части себя: одна над землей, а другая под землей; эти части взаимодействуют друг с другом.

Ж.

Я большой куст розы; много стеблей, толстых, высоких стеблей — их много, они идут от корней. Я в пяти шагах от большого дома — дома, в котором я сейчас живу, у подножия небольшого холма. У меня много шипов и три или четыре желтые розы; слева от меня площадка, на которой часто играют дети, и я смотрю на них. И справа от меня были… (В: Настоящее время.) Справа от меня кусты розы, их много. Я не очень сознаю их, я не знаю, какого цвета их цветы. Прямо возле дома растет пшеница. Мои корни белые и небольшие, и они глубоко идут в землю. Прошел дождь и освежил. Это действительно хорошо, такое чувство, будто принял душ или умылся. Затем ветер обдувает меня, и это хорошо, это как-то успокаивает. И мне было очень комфортно… Мне очень комфортно. Это была весна… Это весна, и я предвкушаю лето, потому что это звучит спокойно. Зима звучит слишком шумно для меня. Кто-то срывает меня, уносит в дом и ставит в вазу на столе, и мне это не нравится. Мне нравится быть на улице, все связано с кустом, которым я была в воображении. Здесь я остановилась.

59

Ж.

Мне действительно мерзко. Я не вижу ничего хорошего. Все, что я могу видеть, — это только три длинных стебля справа от меня. Я посреди огромного, открытого поля. Почва свежая и влажная, но вокруг ничего нет. На мне только два нераскрывшихся бутона. Я защищена… я только эти три стебля с шипами, которые… я ненавижу это. Мне очень одиноко, но я не боюсь, потому что здесь ничего нет. И я не представляю, какая она, остальная часть меня, я не чувствую корней. Я сильная и здоровая, но я не ощущаю, чтобы поступала какая-нибудь пища. И иногда появляется большая рука, которая раскрывается надо мной и направляется к части, которой я не могу видеть, и большой, красный, красивый цветок оказывается сорванным. Я вижу руку с цветком… я могу видеть руку с оторванным пальцем, но нет ощущения боли. Рука… она ужасная, и… мне она не нравится. Я продолжаю смотреть на шипы и бутоны на… возле шипов нет цветов. Но я всегда вижу красный цветок, оторванный от меня, в этой руке. Цветок распускается от тепла, но он в той части, которую я не могу видеть. (В; Вы сказали, часть вас, которую вы можете видеть, и часть вас, которую не можете. Сейчас какую часть себя вы замечаете, а какую нет?) Я вижу только три… только несчастные стебли справа. Я хорошо ощущаю, я знаю, существует часть меня ниже и сзади меня, но я не могу видеть этого. Я не вижу человека напротив, только руку. Нет смены сезонов, погоДа никогда не меняется, она всегда одинаковая.

М.

Я красная роза в саду моей бабушки, я расту справа от колодца, это старый, но еще действующий колодец. Я красная роза, и это просто… просто блаженство… я не знаю, как это передать. Я так доволен, так счастлив. Я как… моя бабушка

60

всегда заботится обо мне. Она… Я всегда аккуратный и чистый, и еды в достатке, и воды, и повсюду вокруг меня красивые цветы. Прекрасные цветы, они не розы, такая я здесь только одна. Я просто расту рядом с колодцем и просто счастлива.

М.

Я молодая роза, растущая в земле, в саду. И я действительно опасаюсь ранней зимы, когда начинаются настоящие холода. И я вначале сморщиваюсь, но в конечном итоге расслабляюсь, и холод проходит через меня, и затем я, по-видимому, постоянно пробуждаюсь от этого и вступаю в весну. Я не знаю, по-видимому, ничего, кроме весны и лета, и затем ничего, и затем я снова просыпаюсь, но я меньше, чем был в прошлый раз. У меня много стеблей и несколько цветов. Цветы и шипы — причина моего бытия. Когда цветы срывают, мне приятно — это повод быть здесь, жить и расти. Шипы тоже зеленые, они не грубые и не колючие, они зеленые, я люблю их, поэтому и кормлю их так же, как и цветы. У меня, кажется, не очень много листьев, я погружаю корни глубоко в прохладную, темную землю и в конце концов достигаю подземного источника.

Ж.

Мои корни глубоко в земле. Она действительно теплая. Земля не очень мокрая, только слегка влажная. Она очень мягкая, очень плодородная и темная. Мои корни белые, на них много волос, и из земли поднимается большое количество пищи. Это хорошо и вкусно, пища поднимается вверх по стеблям и попадает в цветы. Цветы еще не раскрылись. Лучи солнца достигают меня, и когда лучи встречаются с пищей, идущей по стеблям, цветы… (В: «Мои цветы».) Мои цветы раскрываются. Сначала они очень небольшие, но затем, когда солнце светит на них и становится все теплее,

61

они становятся все больше и больше, впитывая солнечный свет. Позади меня белый дом, он очень старый, я знаю, что живу здесь очень давно, но до сих пор чувствую себя молодой. Напротив меня трава, километры травы, она зеленая… красивого, зеленого цвета, она густая и высокая. Я всегда могу видеть и в то же время ощущать энергию, идущую сквозь землю, идущую к солнцу. На мои цветы слетаются пчелы, они берут нектар из цветов и затем улетают, я хочу летать с ними. Я хочу летать^над полями и холмами. После лета приходит осень, цветы опадают, но это не значит, что они умирают. Они падают в землю и питают ее, а затем сами становятся пищей. Я начинаю высыхать, и почва тоже высыхает. Я ощущаю что-то вроде ожидания зимы. И зима приходит, приходит очень сильная. Наступают сильные холода, много туч на небе, сильный ветер. Очень хорошо чувствуется ветер. Он не мягкий, это сильный ветер. И льет дождь, он просто ощущается на лице — моих стеблях. Он попадает в землю, и я чувствую обогащение, пищу и воду, поднимающуюся по стеблям. Я могу чувствовать все свое тело, распирающееся от воды, которая поступает внутрь меня, бывшую столь засохшей. Затем все время идет дождь, и потом я.знаю, что пришло время весны. Наступает весна, и я чувствую лучи солнца на своем лице. Очень тепло, но не жарко, дует спокойный ветер. Снова появляется трава, она очень зеленая. Она была окрашена в прекрасный золотой цвет, затем поля вспахали, и теперь трава снова вырастет. Почва снова влажная, светит солнце, и становится тепло. И вода поднимается и встречается с лучами, и цветы снова раскрываются. Они распускаются, они очень красивые. Это… я чувствую свободу, когда прилетают пчелы собирать нектар и улетают, это моя свобода расцветать цветами. Но я все еще чувствую сдерживание. Я хочу улететь куда-нибудь. Тем не менее я знаю, что мои корни и стебли важны для цветов и меня, и сейчас я должна понять, кто я в качестве куста. Люди

62

срывают мои цветы, и я… мне нравится это. Это не выглядит так, будто они отрезают от меня что-то и уносят. Это часть, которой мне нравится делиться. Я думаю, это все. И мои цветы умирают и… и все, что падает на землю, что приходит в меня или уходит, — это часть меня, улетающая с пчелами. Я — во всем этом. Похоже, что я — пчела, добывающая пищу, и улетающая. Я ощущаю себя некоторой базой и также ощущаю себя вещами, которые приходят на эту базу и уходят с нее.

Ж.

Я просто стебель, просто… и я в маленьком зеленом пластиковом горшке. И я просто прямой длинный росток, и у него есть шипы. (В: «Я».) Я расту и становлюсь такой, что не могу себя больше видеть, я смотрю вниз и вижу себя, снова поднимающуюся над горшком; я снова расту. Я продолжаю расти выше, а затем снова отступаю назад, и все начинается сначала. Я поднимаюсь, опускаюсь и снова поднимаюсь. Затем я смотрю на корни, и я куст, я просто… у меня нет цветов, только один стебель и много шипов. Мне не нравятся шипы, и я не хочу никому говорить, что у меня есть шипы. И, гм, мои корни… половина из них хорошие… да, гм. Я в земле, часть в земле, а другие — светло-желтого цвета, и они ползают, движутся туда-сюда и выходят из земли. Я не ощущаю времени года. (В: Вы сказали, некоторые из ваших корней выходят из земли?) Да. Это будто земля уходит от меня, половина ее. (В: Вы указываете на свою правую сторону.) Да, справа, а с другой стороны хорошая почва. Й корни, которые снаружи… я не вижу корней, которые в земле, я вижу только, которые снаружи, и они ползают и переплетаются. (В: Есть ли у вас какие-нибудь чувства по поводу этих открытых корней?) Я только… я… они движутся в воздухе. Когда я вижу их, я вижу их как… как хватающиеся, но я ничего не чувствую, просто движение. И, гм, вокруг

63

меня темно, кроме маленького кусочка земли, в котором растут корни. Я… вокруг ничего нет, только кусочек земли. Ужасно тяжело быть кустом розы; я хочу улыбаться и быть счастливее, так что я делаю это… я исчезаю, и затем я уже просто лежу здесь.

М.

Я довольно большой, симпатичный куст. Я здесь уже много времени. Я могу видеть все вокруг. Могу видеть то, что напротив меня, и то, что позади. По соседству много маленьких детей, играющих в мяч… маленькие детки играют в мяч, и мячик катится в мои колючки… я уколю их. Да, я уколю их. Много детишек устали оттого, что я укалываю их. Они берут веревку, обвязывают вокруг моих веток и затем выдергивают меня, но они не выдернут всего меня. Часть меня остается, и я расту снова.

Ж.

Я очень старый, крепкий, сучковатый куст, растущий один, в пустыне. Почва очень каменистая и песчаная, и мои корни очень сильные и крепкие, они погружены в камень, чтобы добывать влагу, — ничто не случится, чтобы вытянуть меня наружу. Часть, которая под поверхностью земли, короткая, толстая и с сучковатыми стеблями. Сразу после дождя я распускаюсь, и на мне на некоторое время появляются несколько небольших листочков, но это пока не приходят животные и не объедают их. Мои крепкие, изогнутые стебли в безопасности, они очень твердые, чтобы их есть.

М.

Я розовый куст в саду, я расту прямо напротив решетки ; около дома. Я очень напряжен — все мои ветки соединены с этой решеткой, и я ощущаю себя связанным и напряжен-1

64

ным. Когда мои ростки были молодыми, кто-то привязал их к этой решетке, и затем я рос неестественно. Справа, посередине лужайки, растет роза, которая не привязана, в отличие от меня. Она усеяна цветами. Мне очень завидно, так как она растет свободно. Я просто свирепею от зависти и напрягаюсь, чтобы высвободиться.

В этой небольшой выборке из 17 описаний имеет место широкий диапазон переживаний. Инструкция просит вас стать в воображении кустом розы и исследовать ваше бытие в качестве этого розового куста. Но разнообразие результатов при выполнении одной и той же инструкции, возможно, убедит даже скептика в том, что личный опыт в этой фантазии далеко не полностью определен инструкцией. Напротив, опыт гораздо сильнее зависит от того, кто в нем участвует и как этот человек переживает свое существование.

Даже в тех случаях, когда у разных людей в фантазии происходят одинаковые, казалось бы, события, их реакции , на данные события могут быть совершенно различными. К примеру, некоторые переживали, что розу срывают, но то, что они чувствовали по поводу этого «одинакового» события, сильно различалось. Кто-то очень радуется и наслаждается возможностью поделиться своими розами с другими, кто-то ощущает печаль и разочарование, и один человек испытывает ужас, когда рука срывает его розу. Как разные люди ощущают шипы? Один наслаждается тем, что колет ими детей, другому они нужны для защиты, двое слабо ощущают свои шипы, кому-то еще они не нравятся, кто-то чувствует отвращение к ужасным шипам, а кто-то либо не имеет шипов, либо не сознает, что они есть. Не существует стандартного «символического значения» любого личностного опыта. Приписывание символического значения с помощью символического словаря в лучшем случае бесполезное интеллектуальное развлечение.

65

Но если вы детально опишете свой опыт, я, так же как вы, переживу его, и тогда я смогу разделить этот опыт и начну понимать, как вы переживаете вашу жизнь. Нет нужды в руководстве «эксперта», чтобы понять жизнь другого человека; все, что вам нужно, — это чувствительность и открытость к его переживаниям.

Далее я собираюсь указать на некоторые аспекты в этих примерах и сравнить различные реакции. Меня беспокоит, что, когда я начну рассмотрение этого материала, вы, читатель, немедленно начнете намеренно изменять любые «плохие» аспекты вашего опыта на «хорошие», манипулируя фантазией так же, как вы манипулируете своей жизнью. Если у вас есть неприятный опыт, любые попытки избежать и спрятать его только добавят негативного. К примеру, многие люди избегают переживания и выражения своего гнева, так как гнев разрушителен. Таким образом, их гнев накапливается, пока что-то не даст начало взрыву жестокости и деструктивного поведения. Гнев не обязательно жесток и деструктивен; он может поддерживать жизнь. Гнев может быть справедливым выражением моей реакции на актуально имеющее место оскорбление или жесткое обращение или он может быть необоснованной реакцией на воображаемые оскорбления. Откуда бы он ни приходил, он существует и будет препятствием в вашей жизни до тех пор, пока вы не захотите выразить его, исследовать, глубже осознать и ассимилировать в свой опыт. Что бы вы ни переживали в фантазии, это факт — факт, который должен быть признан и в дальнейшем исследован, чтобы воспользоваться им. Для того чтобы признать что-то, вы должны позволить этому быть таким, какое оно есть, а также вы должны полнее сознавать это. Истинный смысл признания — это «взглянуть на вещь». Надеюсь, мое сопоставление примеров и указание на некоторые их аспекты поможет вам лучше и детальнее осознать

66

их. Затем вы, возможно, станете более чувствительным к своему и чужому опыту и в особенности лучше осознаете свои избегания — места, где есть непонимание и отторжение.

Я хочу начать с двух очень сильно различающихся опытов. Перечитайте 10-й и 13-й отзывы и сравните их. Десятый отзыв — это кошмар с большим количеством отвращения, ненависти и увечий. Здесь имеет место много неосознанного материала. Она сознает только три колючих стебля справа от себя, остальное же существование избегается — сознава-лие отсутствует. Она не может видеть остальную часть себя, она не чувствует корней, пищи, и даже изувеченная рука не чувствует боли: Единственное взаимодействие с окружающей действительностью — это взаимодействие с этой рукой. Одновременно с этими сильными чувствами мерзости и отвращения имеет место ощущение повторяемости и застоя. Отделенная от тела изувеченная рука снова и снова срывает цветок, бутоны не раскрываются, и она говорит: «Нет сезонов, погода никогда не меняется, она всегда одинаковая».

Тринадцатый опыт почти полная противоположность десятому: вместо отвращения, ненависти, отсутствия созна-вания и застоя здесь имеет место красота, тепло, полное со-знавание, рост и изменение. Она одновременно может видеть и ощущать корни и чувствовать пищу, которая поступает через почву в корни и выше — в стебли и цветы. Причем она не только берет пищу из окружающего мира, но и сама питает других, открыто делится нектаром с пчелами и цветами с людьми. Даже приход зимы с морозом, дождем и сильным ветром дает наслаждение и питает — здесь нет угрожающей опасности. Некоторое сдерживание чувствуется в невозможности двигаться и путешествовать как пчелы, но она тоже чувствует участие в этом путешествии. Вся энергия этой женщины доступна для роста, жизни и взаимодействия с окружающим миром. Десятый отзыв показывает личность,

67

большая часть энергии которой заблокирована в застое и избегании. Когда она сможет действительно войти в контакт со своей конфликтной энергией, застой изменится в движение и ее цветы начнут раскрываться.

Существует очень много аспектов опыта. Энциклопедия, содержащая их описание, быяа бы громадной и чудовищно скучной. Я хочу отметить некоторые важные аспекты и привести некоторые примеры, связанные с ними, чтобы у вас появились идеи по поводу того, что искать и как в дальнейшем развивать вашу чувствительность.

Избегание, отсутствие сознавания

В десятом отзыве недостаток в сознавании очевиден. Не так очевидно это проявляется в первом, который приятен, но не выражает никаких физических ощущений или эмоциональных переживаний. Это в основном визуальный опыт, и он более плоский, чем тринадцатый, в котором имеют место тактильные ощущения, тепло, вкус, движения и т.д.

Изменение против застоя

Изменения и рост в 13-м примере и повторяемость и застой в 10-м уже были отмечены ранее. В 7-м опыте имеет место некая повторяемость, когда роза снова и снова поднимается, чтобы перерасти забор, и затем падает, когда приходит зима.

Самостоятельность и опора на окружение

Тринадцатый опыт — хороший пример самостоятельности. Там нет никаких намеков на помощь извне. Она поддерживает сама себя и даже оказывает поддержку пчелам и

68

людям. В противоположность этому 11-й полностью зависим, о нем заботится бабушка: «Она всегда заботится обо мне». Во 2-м зависимость от окружения выражена оранжереей и дамой, которая заботится. Его шипы обеспечивают независимость от больших животных, но не от маленьких насекомых.

Взаимоотношения: организм — среда

В 13-м отзыве здоровое, приносящее радость и творчество взаимодействие. В 16-м отзыве отражена личность, которая сама себе обеспечивает независимость, но должна непомерно тяжело работать над этим. Вся ее энергия идет на борьбу с окружением — добывание и удержание влаги, выращивание веток, которые не смогут съесть животные. Никакой энергии не привносится в листву или приносящие радость цветы. Отзыв 6-й — нечто среднее между 13-м и 16-м.

Препятствия и фрустрации

В двух отзывах забор является препятствием, которое мешает кустам получить все тепло от солнца. Животные, жуки, зимний холод, люди, которые срывают и подрезают, и т.п. В других отзывах также не что иное, как виды фрустрации, которая приводит к страданиям и ограничениям.

Общая эмоциональная окраска

В 17-м отзыве имеет место напряжение и зависть; в 15-м — сопротивление; в 5-м — печаль и ожидание; в 11-м — блаженство; в 7-м — в основном фрустрация и несоответствие.

Уровень вовлеченности в фантазию

Степень, в которой человек желает вовлечься в опыт фантазии и признать его своим, выражая этот опыт в первом лице настоящего времени, очень важна. Это мера готовнос-

69

ти человека быть в контакте со своим существованием и ощущениями самого себя. В 10-м отзыве, несмотря на отвращения и неприятные чувства, женщина готова переживать это и рассказывает об этом как о себе и собственном существовании. В противоположность этому, хотя 1-й отзыв достаточно приятный и не угрожающий, здесь также имеет место и относительно небольшая эмоциональная вовлеченность.

В 9-м отзыве была отражена хорошая вовлеченность, пока опыт был приятен. Многие люди разделяют себя и свой опыт, относя его к прошедшему времени и не отождествляясь с ним, говоря «я». Говоря «это было», говоришь о чем-то существующем «не здесь», о чем-то отделенном от тебя в пространстве и времени.

Такого рода фантазия очень полезна для пробуждения отдаленных чувств и переживаний, и многие люди быстро входят в контакт с очень глубокими чувствами. Хотя некоторые люди открывают в фантазии красоту и силу, чаще всплывает то, что избегается, представляется неприятным и пугающим. Для того чтобы фантазия принесла вам пользу, вы должны быть готовы полностью вовлечься в нее и позволить ей развиваться самой, без вмешательств с вашей стороны. Существует возможность не вовлекаться в фантазию и иметь только поверхностный визуальный опыт, который вы легко можете превратить во что-то еще, если он станет неприятным. Если это происходит с вами, та осознайте, что вы не готовы по-настоящему пережить свой опыт, что вы предпочитаете иметь дело с образом себя, нежели действительно познать себя и свою жизнь. Сначала, работая с фантазией, вы будете пытаться полностью контролировать ее и давать четкое направление, но постепенно она будет становиться более живой и глубокой, независимо от ваших попыток поправить и изменить ее.

70

У многих фантазия начинается с чего-то приятного, и только при дальнейшем ее развитии всплывают негативные аспекты. Если вы терпите неудачу в попытке изменить что-то неприятное, это хороший знак того, что вы в достаточной мере освободили себя, чтобы позволить фантазии развиваться спонтанно и независимо от ваших попыток контролировать ее и манипулировать ею. Немало людей получают опыт чего-то прекрасного и сильного в своих фантазиях; й большинство людей, если они искренни, обнаружат также что-то неприятное или угрожающее. Если этот негативный ,аспект фантазии пережить в полной мере, он распустится в нечто сильное и прекрасное. Но когда что-то неприятное проявляется, большинство избегает этого, сокращая свою вовлеченность в эти переживания.

Такое избегание неприятностей удерживает часть моего опыта изолированно от меня и снижает уровень моего со-знавания. Для того чтобы восстановить сознавание и понимание, я должен быть готов к контакту с негативными областями опыта. Было бы очень удобно, если бы я мог удалять неприятное из своей жизни, просто избегая его, но это работает редко, а возможно, вообще никогда. Все, что я делаю, — это уменьшаю сознавание этого неприятного опыта и усложняю свои трудности. Если я избегаю пугающую ситуацию, у меня остаются сомнение, смутное чувство тревоги, слабость и т.п., которые продолжают беспокоить меня до тех пор, пока я не обращусь непосредственно к этой ситуации. Как и зубная боль, страхи и дискомфорт имеют тенденцию усиливаться, если их отрицать. Единственный путь — это действительно пройти через неприятный опыт, понять его и действовать в согласии с этим пониманием. Если я готов в полной мере испытать этот неприятный опыт, то это приносит некоторые плоды. Во-первых, это полное сознавание и понимание. Во-вторых, ощущение свободы и энергии,

71

когда принимаешь вызов и работаешь с подобным опытом, который ранее не хотел обнаружить. Кроме того, избегание неприятностей требует определенного количества энергии, которая теперь становится доступной для более полезных

задач.

Таким образом, если вы обнаруживаете неприятную область в фантазии или жизни, осознайте, что это незадейст-вованный ресурс, он становится источником силы и свободы в том случае, если вы готовы испытать дискомфорт, повернуться к нему лицом и полностью принять его. Пока вы избегаете что-то неприятное, оно продолжает негативно влиять на вашу жизнь и забирает вашу энергию. Если же вы желаете увидеть и принять неприятный опыт сейчас, то что-то новое может вырасти и развиться благодаря этому, вы получите возможность обрести свою целостность и стать более полно живущим.

Одна студентка страстно говорила мне, что ей не нравится моя коричневая рубашка. Ее голос выражал сильные чувства, я попросил ее подробней рассказать о рубашке и о том, что ей не нравится. «Она мрачная и депрессивная; она напоминает мне о похоронах отца». Безусловно, у нее все еще оставались сильные переживания, связанные со смертью отца, переживания, с которыми она раньше не желала соглашаться и которые не выражала. Избегаемые чувства продолжали вести борьбу за выражение, и это проявилось через окружающую действительность. Она воспринимала мою рубашку как мрачную и депрессивную, но она не осознавала, насколько мрачной и депрессивной была сама. Такого рода отчуждение называется проекцией — то, что мы видим вокруг себя, часто является нашими отвергнутыми переживаниями в большей степени, нежели реальным миром. Когда эта девушка приняла и проработала свои чувства, она стала спо-

72

собна действительно видеть мою рубашку, а не находить в ней удобное место для выражения своих подавленных чувств. Предложенные мной эксперименты отождествления направлены на то, чтобы поддерживать и развивать процесс отчуждения и проецирования и затем изменять его, отождествляясь с собственными проекциями. Если вы сможете осознать способы отчуждения от своего опыта, вам будет относительно несложно вновь обрести свое сознавание, изменяя этот процесс с помощью переотождествления. Осуществляя подобного рода самокоррекцию в повседневной жиз-"ни, вы все больше начнете жить в реальном мире сознавания . и все меньше будете в смятении от своих фантазий. Если вы думаете, что кто-то зол на вас, попытайтесь пересмотреть это, скажите: «Я злюсь на него» — и действительно отождествитесь с этим. Посмотрите, попробуйте понять, как вы злитесь на него, что вам в нем не нравится, и т.д. Если вы обнаружите себя желающим помочь кому-либо, попытайтесь пересмотреть это, скажите: «Я хочу, чтобы ты помог мне». — и затем постарайтесь обнаружить, как он может, по вашему мнению, помочь вам. Далее будут описаны эксперименты с подобного рода инверсиями. Если есть возможность, лучше осуществлять их в группе из 5-7 человек, чтобы вы могли поделиться своим опытом с другими людьми и узнать что-то из их опыта.

Лягте на пол и найдите удобное положение. (…) Закройте глаза и отпустите себя. (…) Отмечайте любое напряжение. (…) Посмотрите, можете ли вы освободиться от него, если необходимо, попробуйте изменить положение своего тела так, чтобы вам стало более комфортно. (…) Сфокусируйте внимание на дыхании и продолжайте следовать моим

73

указаниям. (…) Все мы склонны создавать образы того, каковы вещи «на самом деле», а также образы того, кто мы и что мы. Такой образ себя может быть отчасти верен, но в большей мере он — фантазия. Всегда существуют аспекты себя, которые не подходят к этому образу. Если мы крепко цепляемся за этот образ, то ограничиваем и упрощаем себя, а также препятствуем себе в обнаружении той части нашего опыта, которая неизвестна и отторгнута. Если вы, даже ненадолго, освободитесь от отождествления себя со своим образом, у вас появится шанс узнать больше об актуальном опыте данного момента. Дальше я хочу предложить вам испытать на себе опыт полного изменения тех способов, которыми вы воспринимаете окружающий мир и самого себя. Это прямой путь к избавлению от некоторых ваших предубеждений по поводу реальности. Это может быть также способом нахождения новых путей функционирования и обнаружения в себе того, что вы обычно не сознавали. Кроме того, это интересный способ провести время, если вы заскучали.

Сфокусируйте свое внимание на дыхании. (…) Сознавайте все мельчайшие детали процесса дыхания. (…) Почувствуйте движение воздуха, проходящего через нос или рот (…), почувствуйте, как он опускается вниз по вашему горлу и попадает в легкие. (…). Обратите внимание, как грудь и живот расширяются и сокращаются во время дыхания. (…). Сознавайте, что еще происходит в вашем теле, когда вы дышите. (…) Теперь представьте, что это не вы вдыхаете воздух, а он сам вдувается в вас. Представьте воздух, плавно идущий в ваши легкие. (…)

74

Теперь представьте, что вы поменяли пол. Если вы мужчина, представьте, что теперь вы женщина, а если вы женщина, то представьте, что теперь вы мужчина. (…) Как изменилось теперь ваше тело? (…) Начните действительно сознавать свое новое тело. Особенно те части, которые претерпели изменения. (…) Если вы не желаете делать этого, то это нормально. Но не говорите себе: «Я не могу делать это», а скажите: «Я не буду этого делать» — и затем добавляйте и проговаривайте слова, которые приходят в голову. Делая это, у вас могут появиться некоторые идеи о том, что вы избегаете, отказываясь совершить эту инверсию. (…) Как вы чувствуете себя в этом новом теле? (…) Как изменится ваша жизнь? (…) Что вы будете делать иначе теперь, когда ваш пол изменился? (…) Что вы чувствуете по поводу всех этих изменений? (…) Продолжайте исследовать свой опыт бытия существом противоположного пола некоторое время. (…)

Теперь вернитесь обратно и войдите в контакт со своим реальным телом. (…) Сравните опыт бытия собой и существования в теле другого пола. (…) Что вы пережили, будучи человеком другого пола? (…) Испытывали ли вы нечто такое, чего не испытываете сейчас? (…) Были эти переживания приятными или неприятными? (…) Продолжайте исследовать свой опыт еще некоторое время. (…) Что вы чувствуете по поводу этих изменений? (…) Продолжайте изучать свои переживания в течение некоторого времени. (…)

Теперь представьте, что изменился цвет вашей кожи. (…) Попробуйте в полной мере перевоплотиться и по-настоящему осознайте свое новое тело. (…) Что в вашем теле сейчас

75

иначе, не так, как прежде? (…) Как вы чувствуете себя в этом теле? (…) Как может измениться ваша жизнь теперь, когда цвет вашей кожи стал другим? (…) Что вы чувствуете по поводу этих изменений? (…) Продолжайте исследовать свой новый опыт еще некоторое время. (…)

Теперь вернитесь к вашему реальному цвету кожи. (…) Сравните эти два опыта: быть собой и быть человеком с другим цветом кожи. (…) Какие различия вы отметили между этими двумя состояниями и как вы чувствовали себя в каждом из них? (…)

Я хочу, чтобы вы попытались произвести инверсию с каким-нибудь обыденным, повседневным делом-. Выберете что пожелаете, например мытье посуды или совершение покупки. В первую очередь обратите внимание, из какой последовательности событий состоит эта деятельность. (…) Теперь измените эту обычную последовательность. Посмотрите, что вы можете найти для себя в этом изменении. (…)

Через минуту откройте глаза и расскажите группе о своем опыте, полученном в данных экспериментах. Делайте это от первого лица в настоящем времени, как будто это происходит сейчас, например: «Когда я изменяю пол на женский, я ощущаю мягкие и теплые чувства». Уделите этому минут десять.

Изменение нашего обычного способа мышления должно привести к тому, чтобы мы могли сказать: «Вероятно, некоторые вещи и события в мире являются совсем другими, а не такими, какими я их вижу». Это один из способов временно избавиться от наших предубеждений и возможность обнаружить новый взгляд на мир, который может оказаться более правдоподобным. Образ или предубеждение ограничивают нас, поскольку сообщают нам заранее, каким будет тот или

76

иной опыт. Это в особенности относится к образу себя. К примеру, если мой образ себя подразумевает, что я сильный и мужественный и что нежными и любящими бывают только женщины, тогда я должен отрицать наличие любой слабости или чувствительности. Если я готов временно отказаться от своего образа себя, когда изменяю роль и становлюсь в воображении женщиной, то я становлюсь своим образом женщины. Так как мой образ женщины допускает слабость и нежные чувства, то в качестве женщины я смогу пережить мои личные, реально существующие чувства слабости и нежности, которые ранее я в свой опыт не допускал, потому что они не входят в мой образ себя. Так как у разных людей разные образы, то их инверсии тоже будут отличаться, и у них будут возникать часто полностью различные чувства. Ежедневно в опыте любого человека в какой-то мере имеют место все чувства и эмоции, которые человек может ощущать. Инверсии — это один из способов обнаружения чувств, которые присутствуют в вас прямо сейчас, но которые ваш образ себя не позволяет вам испытывать. Кроме того, это возможность восстановления контакта с актуальным опытом и высвобождение своего личного потенциала.

Примечания:

2

From «The Imperfections of Science» by Warren Weaver. Proceedings of the American Philosophical Society. Vol. 104, № 5. October, 1960.

3

Примеры эффективного взаимодействия со сновидениями можно найти в книге Ф. Перлза amp;laquoГештальттерапия дословно amp;raquo.

4

Ж — женщина. М — мужчина.