2.5 Мы просим лишь слияния с Творцом

19 апреля 2003 года

Есть только Творец и творение. Желание Творца отдавать реализуется свойством Бины. Почему реализуется свойством Бины? Свойство Кэтэр мы не воспринимаем. Мы воспринимаем исходящий свет, когда он уже входит в нас, поэтому мы обозначаем Кэтэр, как начало точки буквы «йуд». А Хохма у нас — уже буква «йуд».

Таким образом, самое первое ощущение, которое есть в творении, — это ощущение не самого себя, а ощущение наполнения, получаемого от Кэтэр, причем сама Кэтэр при этом не ощущается. Так, первая стадия, бхина Алеф, вначале начинает ощущать себя как существующее, но не ощущает Творца. А когда эта стадия, кроме того, что получает, начинает ощущать Дающего в себе, она уже ощущает это во второй своей половине.

Вначале она ощущает только себя и ощущает существующей, получающей. Но затем в ней возникает ощущение, что она от кого-то получает. От более Высшего. И этот более Высший обладает свойством отдавать — Он желает ей давать. Тогда из первой стадии начинает возникать вторая стадия — желание отдавать, быть подобной Высшему.

Закон — быть подобным Высшему — естественный закон, как это можно наблюдать в природе. И, как сказано в статье «Свобода воли» и в «Предисловии к „Талмуду Десяти Сфирот“, если бы нам раскрылся Творец, у нас не было бы никакой возможности не подчиняться Ему, потому что Высший, одним своим явлением, раскрытием давит на низшего и полностью лишает его свободы.

Так вот, в четырех стадиях прямого света это все происходит постепенно, пока еще безо всяких ограничений. И когда появляется вторая стадия, Бина, то мы говорим, что свойства этой стадии — это свойства Творца (хотя она относится к творению), потому что проявление свойств Творца именно такое, как во второй стадии.

Но самого Творца — нулевую стадию, корня — мы незнаем, не понимаем, не ощущаем, а только ощущаем уже Его воздействие на нас, результат Его воздействия.

Значит, свойство сфиры Бина, или парцуфа Аба вэ Има (Има), парцуфа САГ — т.е. всего, что связано с Биной, с отдачей, хотя и проявляется самим творением на какой-то стадии его развития, для нас является эталоном свойства Творца — так мы к нему относимся.

Поэтому, когда мы говорим, что Малхут исправляется за счет связи с Биной, соединяясь с Биной, мы тут не ошибаемся. Бина — это свойство Творца уже в творении, а Малхут — это свойство творения. Оба они находятся в творении, но творение исправляет себя, выбирая в себе из этих двух свойств, полученных свыше, Бину, и с помощью Бины исправляет Малхут. На этом построен весь процесс, происходящий с Малхут, начиная со стадии ее возникновения.

Весь процесс рождения Малхут проходит четыре стадии развития. Малхут не может развиться без того, чтобы Бина не решила ее породить и развить. Парадоксально, но именно желание отдавать Творцу приводит к решению создать абсолютно эгоистическое кли, без которого невозможно действительно реализовать свойство отдачи. Бина видит, что просто желать отдавать — этого мало: реализации нет, действия нет, есть только желание.

У Творца есть замысел и есть действие. Замысел Его — в нулевой стадии, а действие Его — в первой стадии. Он создает желание и это желание наполняет. Бина, если желает быть подобной Творцу, должна пытаться сделать то же самое, т.е. ощущая себя желающей отдавать, она сначала должна создать желание получать, а затем наполнить его.

Это и происходит в ЗА. Бина рождает ЗА: она уже относится к этому акту, как к родам, рождению, а не созданию. Так как это производится уже свойством отдачи внутри творения. А затем из ЗА уже рождается Малхут, т.е. желание получать, выбранное свободно самим творением.

В Малхут, естественно, уже не проявляется свойство Творца. В ней внутри есть такая часть, которая не воспринимает свойство Творца — свойство отдачи, свойство Высшего, а только ощущает разницу между собой и Творцом.

Возникает вопрос: почему Малхут мира Бесконечности (далет дэ далет, четвертая стадия четвертой стадии) после того, как наполняется светом, не может быть такой же, как первая стадия, которая тоже — желание насладиться, получить, наполняющееся светом?

Малхут ощущает Дающего, Творца, но ощущает, что она не в состоянии измениться под Его воздействием, потому что решение получать создалось в ней не под прямым воздействием света, а как бы через буферную стадию, Бину. Кэтэр создал стадию Алеф, первую стадию, затем произошел переход во вторую, т.е. в Бину. Бина, которая сделала тоже самое, что и Кэтэр, в итоге получила неизменное желание, исправить которое невозможно.

Все действия, которые можно произвести с Малхут, с нашим эгоизмом, с нашим желанием, — это не исправить ее саму, а, обладая эгоизмом, уподобиться в своих свойствах Творцу. То есть сам эгоизм в этом как бы не участвует активно, его не используют. Все те эгоистические свойства, которые находятся в нас, к Малхут не относятся.

Малхут мира Бесконечности получает в себя, адаптирует в себе предыдущие стадии. Таким образом, она состоит из пяти стадий, четыре из которых — это первые ее девять сфирот (потому что одна из стадий, третья, ЗА, состоит из шести сфирот). Последняя, десятая, сфира может сделать на себя только Цимцум, а предыдущие девять — это те свойства Творца, которыми творение себя каким-то образом оформило, и вся работа творения поэтому заключается в этих предыдущих, надмалхутных свойствах, которые в ней.

Эти свойства светлые, чистые, они все обретены под воздействием Творца, под воздействием света. Проблема заключается в том, что всевозможные свойства Творца — девять первых сфирот, которые есть в творении — получены напрямую творением.

Поэтому они не оцениваются, не могут быть оценены — творение не может их ощущать в их истинном виде, не может знать, какие они есть на самом деле, не в нем. Для того, чтобы понять емкость каждого из этих свойств Творца, эти свойства, каждое из них, должны проявиться в творении во всей своей палитре. Вот для этого и происходит разбиение.

Что значит разбиение? — Это когда каждое свойство которым Творец относится к творению (девять сфирот, девять свойств), в результате действия разбиения меняется, в творении, на противоположное, становится отрицательным, как будто бы происходящим не от Творца, а от обратного Творцу.

Поэтому в нашем мире во многих религиях, верованиях и представляется, что есть Творец и есть еще какой-то дьявол, Ему противоположный. И в природе мы всегда наблюдаем дуализм — две совершенно противоположные, но равные, абсолютно подобные по модулю силы.

Так вот, после того, как в результате огромного разбиения, смешивания свойств между собой эта передача противоположных свойств Творца в творение полностью оформляется, тогда, практически, и начинается творение — т.е. анализ каждого свойства в двух его противоположных проявлениях.

Итак, девять сфирот получили, относительно положительного, свое отрицательное раскрытие, полностью противоположное. Затем они разбились на различные мелкие части и перемешались.

Для чего? — Для того чтобы нам самим, исходя из этого уже разрушенного полностью объекта, заготовленного для нас, строить в себе подобие Творцу, каждый раз выбирая и оценивая каждую сфиру в каждом маленьком свойстве, в двух его, всегда противоположных видах.

Мы всегда строим маленький парцуф, всегда — десять сфирот. Мы выбираем отрицательные части, сравниваем их с положительными частями, причем, исходя из самой Малхут, они выглядят каждый раз по-другому: и положительные, и отрицательные. Далее мы как бы совмещаем, соединяем эти части, каждый раз учась этому у Высшего парцуфа, у Творца.

Каким образом это делается? Есть правая линия, левая линия и средняя линия, которую мы строим, и над нами есть еще Высший парцуф, который показывает нам, каким образом это сделать — так мы двигаемся. В итоге получается, что мы каждый раз находимся в таком состоянии, как будто мы — Творец, и только требуем у Высшего парцуфа, уТворца, совета, каким образом нам поступать — требуем примера.

Наш МАН, мэй нуквин (маим — это свойство Бины — отдавать, нуквин — недостаток, непонимание, как с этим работать), означает, что мы просим у Высшего силы, примера, чтобы создать маленькое подобие Ему, родить это подобие в себе. И мы получаем от Него силы, знание, которые дает нам Его АХАП, спускающийся в нас.

Пример того, что мы можем сделать, проявляется каждый раз подобно действиям матери, которая учит своего ребенка чему-то: она показывает ему, а он повторяет. Все обучение построено на повторении. Таким же образом происходит и наш путь — путь снизу-вверх.

Весь процесс сверху-вниз: распространение миров и парцуфим, разбиение — все это еще не творение, и происходит как бы в потенциале, нет еще вообще никакого созидания. А творение начинается снизу-вверх, с нас; до нас же нет ничего — только чистые действия самого Творца.

И когда Малхут первый раз просит Творца о том, чтобы он ее сформировал (научил ее, показал ей) — это и есть наше первое движение с точки в сердце, когда мы начинаем неосознанно стремиться к чему-то, еще не зная как. С этого момента и начинается наш первый этап. А созидательным путь становится в нас после прохода махсома.

Постоянное выделение в себе двух компонентов — своего «Я», т.е. Малхут, и Бины — абсолютно необходимо. Именно оно, в итоге, приводит к правильному требованию к Творцу, к Высшему парцуфу.

Каждый раз Высший парцуф называется «Творец». Это требование может быть правильно сформулировано, только если в достаточной степени проанализировать, ощутить в себе свои Бину и Малхут, сердце и точку в сердце, если не выпускать их из виду, усилием своим пытаться как бы столкнуть их вместе, а не убегать, не затушевывать одну воздействием другой.

Есть люди, которые «витают в облаках», и вообще желают, оторвавшись от действительности, быть связанными только с чем-то духовным. А есть такие, которые не желают каких-то нереальных мыслей и намертво привязаны к действительности. Однако сопоставление Малхут и Бины в нас, внутри нас, проявляется на всех наших уровнях: ментальном, физическом, нравственном.

Оно проявляется в постоянном противоречии между тем, что Творец управляет всем и тем, что «если не я себе, то кто мне». Если есть Общее управление, Высшее управление, то зачем я? И есть ли у меня свобода воли? Если что-то происходит вокруг меня, как мне к этому относиться: это Он или я?

Если человек не убегает от всех этих противоречий, а внутри них пытается все время себя формировать, у него возникает правильный МАН, и в итоге Высший показывает ему пример — каким он должен быть. Вот этот первый пример Высшего, который дается человеку, когда человек получает совет, силы что-то сделать с собой, и называется первым ибуром (зарождением), проходом махсома, первым действием человека с помощью экрана.

Хотя это состояние и называется «ибур», то есть «зародыш», и в нем человек подобен капле семени в матке матери, которое только начинает развиваться, на самом деле, это состояние огромной активности со стороны человека, потому что он весь свой эгоизм реализует в этой капле. Это и называется «капля слияния с Творцом».

Она пока еще капля, не может быть чем-то оформившимся, где видны какие-то действия, сочетания свойств, где уже виден человек в его свободе воли, строящий себя определенным образом, своим характером, проявлением, самостоятельностью — еще нет. Но все равно это состояние— оно состояние напряженной активности, когда человек все свои желания, все свои эгоистические устремления, оформляет в виде только одной точки.

Все они концентрируются только в одном — на связи с Творцом. Пока большего проявления для этого он в себе найти не может.

Позже у человека появятся силы, понимание, возможности, примеры, и он уже будет строить из себя маленького человечка. Сначала это тоже будет происходить под непосредственным влиянием Высшего, как плод развивается в матери только ее действием.

А затем, когда человек уже рождается и выходит наружу, появляется авиют Алеф, уже первая стадия авиюта вместо нулевой, и человек приобретает экран уже на более высшую стадию. Тогда у него, в меру экрана, появляется свобода воли, он начинает уже не просто аннулировать себя перед Высшим и как бы слепо следовать свойствам Высшего, формировать себя в виде парцуфа просто по образу и подобию Высшего, нет.

Он создает себя по образу и подобию сам, активно, своими свойствами. Сначала строит катнут (малое состояние), а затем и гадлут (большое состояние) — т.е. стадии, когда используются все ресурсы, которые есть в человеке, для того, чтобы уподобиться Творцу.

Малхут (точка), четвертая стадия четвертой стадии, не изменяется. Единственное, что с ней происходит, — она соглашается, желает использовать свойства, полученные от Творца, для того, чтобы проанализировать все состояния, самые противоположные Творцу, для того, чтобы убедиться, что нет ничего лучшего, чем быть подобным Ему. В этом заключается весь наш путь.

В нас это реализуется именно в столкновении двух качеств — Бины и Малхут, и нельзя нам от этого убегать. Поскольку мы являемся следствием разбиения Души, нас все время тянет быть в одном состоянии: если не в эгоистическом (в Малхут), то в таком псевдо, мнимо альтруистическом (в Бине), — и мы поэтому долгое время не ощущаем, где находимся. Если бы мы сложили те мгновения, когда действительно находимся в обоих ощущениях, Малхут и Бины, анализируем, оформляем их, находимся в борьбе между ними…

В нас это реализуется в попытках удержать Творца на фоне каких-то неприятностей, страданий, всевозможных помех. Когда Он исчезает, помеха кажется не помехой, а просто обстоятельством, которое вот так случается: из-за окружения, из-за нас. И, значит, Бина и Малхут одновременно в этот момент не существуют, а есть только картина внутри Малхут— картина нашего мира. Внести в нее Творца, свойства Бины, и постоянно не выпускать Его из Малхут — это наша задача.

Если вокруг меня находятся люди, которые занимаются таким же анализом, они даже не должны мне об этом говорить: их мысли и меня заставляют настраиваться на поиск Бины в моей Малхут, на поиск Творца в картине моего мира.

И тогда вместо того, чтобы просто проводить время, не помня, что необходимо сочетание Бины и Малхут, я смогу сэкономить годы, необходимые для того, чтобы достичь правильного их анализа. Самый первый правильный анализ приводит к переходу махсома.

Мы всегда сопоставляем только эти две категории — Бину и Малхут, правую и левую линии. В нашем состоянии это реализуется как бы насильственным притягиванием присутствия Творца: мы как бы притягиваем Его образ к себе. Но в этом и заключается вся наша работа.

Основная статья о нашей внутренней работе — это «Нет иного, кроме Него» — статья о единственности Творца, в которой говорится, в чем должны заключаться все наши усилия. В группе такие статьи обычно просто читают, немножко разбирают, но, конечно, никто не рассказывает о своих внутренних ощущениях, потому что эти внутренние ощущения общие для всех нас. Мы можем обмениваться знаниями, а внутренние ощущения не нуждаются в том, чтобы их передавали друг другу.

Это в нашем мире мы можем рассказывать, писать стихи, сочинять музыку. Если ты не заплачешь, никто другой не почувствует твоего состояния и не поймет. В духовном же мире, т.е. в мире чувств, настоящих чувств, которые связаны с Творцом, информация переходит из души в душу по другим каналам, потому что все мы являемся все той же общей Душой, той же Малхут, которая, как была, так исуществует в своем неразбитом состоянии.

Разбитое состояние проявляется относительно нас, неразбитое состояние — это то, в котором мы на самом деле существуем; и все связи между нами на самом деле действуют, если они подобны по свойствам Творцу. Но в той мере, в которой они не подобны Ему, в той мере они между нами не действуют.

Поэтому, как только я начинаю анализировать в себе явление Творца мне, сопоставлять, сравнивать свойства Бины и Малхут, усилием своим притягивать Творца к себе, пытаться, чтобы Его единственность проявилась, как воздействующего на меня, сразу же все остальные души, поскольку мое действие направлено на исправление, получают результат того, что я сейчас в себе произвожу: мою частичку души — минимальную дозу исправления.

Мне не надо при этом ни с кем говорить, я даже не знаю, на кого и на что это сейчас воздействует. Я, может быть, воздействую не на ближайшего своего товарища, а нато, что происходит где-то в другой группе, далекой физически. Поэтому каббалистическая методика и называется тайной.

Мы постепенно, постепенно раскрываем, насколько связаны между собой через Творца, через общую Душу, и как друг на друга воздействуем. Это, конечно, здорово, содной стороны, но, с другой стороны, как вы понимаете, если человек не пользуется предоставляемыми ему возможностями анализа единственности Творца, единственности Управления (ведь раскрыть Творца — значит раскрыть Единственного Управляющего всем), не пытается преодолеть двойное и одинарное скрытия, то в той мере, в которой он уже должен это делать, но не делает, на него это возвращается бумерангом.

Не восполненное им в общей Душе исправление, связь между душами, проявляется в этой общей Душе, и он становится в ней в данный момент не выполнившим своего предназначения относительно всех остальных душ, становится отрицательным элементом, черной точкой, язвочкой.

В итоге, как в любом живом организме, возникают вынуждающие силы, которые сразу же начинают оккупировать это место, замыкать его в какую-то капсулу, воздействовать на него, чтобы изжить из себя, вырвать, нейтрализовать его отрицательные воздействия на весь организм. И это причиняет страдания. Если бы мы только видели эту потрясающую картину!…

Когда человек вовремя не восполняет своего участия в общей Душе, внешняя сила существования всего организма сразу же начинает действовать против него, вынуждает. Но здесь не идет речь о том, чтобы убрать из тела этот кусок, выдавить его из себя, если невозможно заключить его в какую-то капсулу, обезвредить. Здесь все силы направляются на то, чтобы привести его к участию.

Но все равно эта вынуждающая сила ощущается нами как отрицательное воздействие, как всевозможные обстоятельства. Почему всевозможные? Потому что все они состоят из: девять на девять на девять и так далее — сфирот, т.е. их сочетание находится одновременно и во многих плоскостях, и на разных уровнях: это могут быть и мысли, и физические и моральные воздействия.

Из этой картины видно, насколько, с одной стороны, каждый из нас обязан всему человечеству, всем другим, и, с другой стороны, насколько огромна потеря, если каждый, не выполняя своего предназначения, вызывает на себя отрицательные корректирующие силы. Исходя из этого обстоятельства, каббалисты и строят свое объяснение нам о необходимости духовной работы. Это вы найдете в статьях, письма каббалистов.

Мы с вами изучаем только Бааль Сулама, но можем углубиться в историю и изучать Рамхаля, Агра, каббалистов Коцка и многих других, от которых остались их письменные памятники, источники. И о чем они пишут — мы это все поймем.

Мы прекрасно поймем человека, который жил пятнадцать веков назад и писал о своих духовных ощущениях. Душа не стареет, у нее нет времени. Проблема непонимания может быть только внешней, проблемой языка, но то, о чем пишет каббалист, — оно то же самое и в нас, и протекает совершенно одинаково, и ощущать мы можем это, как будто он пишет о нас; времени здесь совершенно нет.

Так вот, на связи всех душ и базируются каббалисты, чтобы объяснить нам нашу миссию. Все статьи и письма Бааль Сулама в общем-то и объясняют это обстоятельство.

Вопрос:Можем ли мы совершать наши внешние действия в соответствии с теми внутренними этапами, которые проходим?

Не можем, потому что для всех действий в нашем мире необходим план по их подготовке и реализации, в котором должно быть много всевозможных этапов, подэтапов. Если я поставлю свои внешние действия в зависимость от своего внутреннего состояния, оттого, что сейчас прохожу, я никогда не смогу реализовать это действие.

Возможно, ты спрашиваешь о том, выходит ли когда-нибудь человек на такой духовный уровень, когда и духовное, и физическое действия объединяются в нем в одно? Допустим, я поднялся на уровень мира Ацилут, тогда в нашем мире все, что соответствует миру Ацилут, я также ощущаю и прохожу, я в этом живу.

Спустился ниже — и в нашем мире все относительно меня спустилось: и зарплата стала меньше, и отношения с окружающими ухудшились, да и здоровье ослабло, и так далее. Поднялся выше внутри себя — мир совсем другой, светит по-другому, я бодрее, здоровее, вдруг на работе премию дали, и так далее. А почему «нет», если духовное определяет физическое?

В статье «Скрытие и раскрытие Творца» Бааль Сулам рассказывает, насколько в человеке, по мере изменения его духовного уровня — перехода из грешника в праведника, все меняется. Из скрытия Творца, когда человек называется грешником, потому что вследствие скрытия делает все, исходя из своего эгоизма, когда эгоизм властвует над ним, человек переходит в раскрытие: Творец раскрывается, Его раскрытие подавляет эгоизм, в человеке возникает свойство, адекватное Его раскрытию, человек начинает действовать подобно Творцу. Но если Творец скрывается, у человека не остается никакого другого выхода: он сразу же попадает под власть эгоизма.

Таким образом, скрытие и раскрытие Творца переключает нас с «грешников» на «праведников» или наоборот, и это абсолютно вынужденные обстоятельства. Единственное, что мы можем в себе сделать, — это выбрать одно из них. Но когда мы уже выбрали, т.е. попали под воздействие любого из них: под свое или Творца, — наши действия и поведение определяются уже мерой скрытия и мерой раскрытия, здесь мы абсолютно не вольны.

Наша свобода воли только в усилии, в желании, в каком из этих положений быть, находиться, к какому из них присоединиться.

Так вот, Бааль Сулам пишет, что если человек находится в скрытии Творца, весь мир вокруг себя он ощущает в совершенно противоположном виде, не так, как если бы Творец ему раскрылся. Контрасты здесь очень серьезные.

Но достигнем ли мы такого состояния, когда внутренне будем жить в духовном мире, и все, что мы будем внутри себя делать, ощущать, и то, как мы будем относиться к остальным, и то, как остальные будут относиться к нам — и в нашем мире материально, физически будет мгновенно воплощаться? А почему бы и нет, если свыше нисходят сигналы, и наш мир является четким следствием Высшего мира? Ведь сказано же, что нет в нашем мире ни одной травинки, над которой не было бы ангела, т.е. силы (любая духовная сила называется ангелом), который бил бы ее и говорил ей: расти, т.е. вынуждал к росту, к исправлению.

Таким образом, все нисходит сверху, и наш мир: его неживая, растительная, животная и человеческая природа— весь устроен по образу Высшего мира, кроме нашей души. Душа наша не относится ни к каким мирам — она сама по себе. Подниматься и опускаться она может — это так, но она всегда одна. Она может иметь экран определенного уровня и на этом уровне находиться в мирах, но она одна. Нет в мирах какого-то объекта, другой души.

Конечно, если я нахожусь какой-то своей частью, душой в мире Ацилут, произвожу определенные духовные действия, то я будоражу, двигаю, исправляю все миры. Значит, все должно изменяться, все должно подниматься, и я мгновенно должен видеть следствия во всех мирах, в том числе и в нашем мире.

Так, на самом деле, и должно происходить, к этому, впринципе, и приходит человечество в мире Бесконечности. Когда все замыкается, все поднимается до Полного исправления, нет никаких различий между мирами. Все они поднимаются до уровня Бесконечности, включаются в этот уровень.

Что значит уровень Бесконечности? — Без конца, без ограничения происходит полное наполнение светом и, конечно, мгновенно. Там нет, вообще, такого понятия, как «задержка».

В нашем состоянии я вижу порой совершенно другие следствия: чем лучше я поступаю, тем мне может быть хуже, потому что если во мне появляются силы исправления, то мне одновременно поддают еще больший эгоизм, чтобы я его исправлял. И каждый раз, когда во мне этот эгоизм проявляется, снизу поднимается во мне, я чувствую, что становлюсь хуже.

И если обстоятельства вокруг меня, извне, становятся хуже, «темнее», то это для того, чтобы я больше реализовывал в себе свободу воли, чтобы я выявлял единственность Творца на более сложном фоне, якобы угрожающем мне.

Я начинаю ощущать, что, в итоге моего духовного развития не продвигаюсь а еду вниз, съезжаю, становлюсь хуже внутри себя, и вокруг меня все становится хуже. И это называется вознаграждением за то, что я встаю по ночам, учусь, стремлюсь к Творцу? Совершенно нелогично. Но это то, что есть в нас до махсома.

А иначе и не может быть. Как же мы иначе реализуем весь тот отрицательный потенциал, который в нас есть? Мы же должны его ощутить, мы именно на его фоне столкновением Бины и Малхут должны полностью выявить их противоречие, и тогда мы перейдем махсом.

В пути до махсома никаких приятных событий и ощущений не жди, и это страшно. Я помню такие состояния, когда постоянно ожидаешь неприятного, хотя головой понимаешь, что этого не может быть. Или наоборот, получилось что-то, и ты думаешь, что теперь готов на любые испытания, но через минуту видишь, что ты снова никто и ничто. И здесь только группа и установленный неизменный распорядок помогут все это пройти.

Во многих наших состояниях мы должны поступать упрямо, как ослы: просто вставать, как бездушное существо, плестись на урок, сидеть на нем, ничего не понимая, смотреть в книгу совершенно отключенными. Потому что эти состояния духовного падения мы должны в себе ощутить. А если оставаться дома, то этого не ощутишь, не сможешь отработать это.

Я, например, не помню, чтобы за те двенадцать лет, которые я был со своим Равом, не состоялись какие-то уроки, за исключением, конечно, тех нескольких месяцев, когда он был в больнице. Хотя и тогда я был вместе с ним: сидел рядом, читал, а он слушал. Ему давали очень сильные антибиотики, и он не мог сосредоточиться и читать, поэтому я ему читал. Рав не мог позволить себе нарушить расписание.

Сказано: «Аколь ба ми домэм», — т.е. все произрастает из неживого уровня, все базируется на неживом уровне. Поэтому расписание, устав должны быть просто святым делом, как присяга, клятва, которую берешь на себя.

Если я перехожу на более щадящий режим, это четко мне должно показать, что я уже не в духовном. Даже если это просто какие-то принятые нами материальные условия, ничего в них нет особенного: давайте перенесем несколько часов занятий в неделю на другое время — что тут страшного? Нет, если я принял устав вместе с группой, я уже этим как бы сформировал какой-то свой духовный уровень. И хотя духовного здесь пока нет, я этим уже формирую желаемый духовный уровень. И если я от него отказываюсь…

Поэтому мы отрицательно смотрим даже на тех людей, которые только опаздывают на урок, а не то, что не посещают или берут на себя какой-нибудь особый режим: «Буду ходить два раза в неделю, а остальное время — дома слушать».

Вы обязаны принять для себя условие, допустим, виртуальные уроки прослушивать вместе с группой, а после урока устраивать маленькую трапезу. Этот акт будет духовным, и вы увидите, насколько одно это действие вам поможет, даже если внутрь себя вы не будете больше ничего вкладывать, но будете сохранять это действие, ни в коем случае от него уже не уходить, меньшим его не делать.

У нас есть рассказы каббалистов, в которых говорится, насколько они, несмотря на внешние страшные, неприятные события, пытались сохранять рамки того существования, которое у них было.

Один из учеников Бааль Сулама на каждый урок к нему ездил из Тверии в Иерусалим. Это даже сегодня — два часа езды по самой кратчайшей дороге. А он должен был проезжать через все арабские деревни. Это происходило во время войны в Израиле.

Он выходил на дорогу, останавливал любую телегу (или грузовик), забирался на стог сена и ехал. Иногда на дорогу уходили сутки. Порой он приезжал среди ночи, тогда Бааль Суламу приходилось размещать его на ночь в маленькой каморке вместе с другими учениками, которые также приезжали из разных мест. Иногда Бааль Сулам показывал им страницу «Комментария Сулам» на «Книгу Зоар», которую он написал накануне.

Так вот, если у этого ученика вдруг не получалось приехать на урок: не было ни грузовика, ни телеги, дороги плохие, пешком не дойдешь, — то это было просто ЧП для него. И Бааль Сулам к этому так же относился.

Поэтому у нас сегодня: можешь спать, но сидя на уроке. У меня иногда спрашивают: «Как это ты не обращаешь внимания на то, что человек спит?» Спит, но он же пришел на урок, значит, выдержал минимальные рамки. Он, для того, чтобы соблюдать их, готов на все, даже из последних сил.

Человек поспал полчаса, проснулся — ничего страшного, если группа вокруг него в это время продолжает активно заниматься. Потом кто-то другой уснет, и человек вместо товарища начнет заниматься.

Но я не говорю о послаблении, я говорю о том, что главное — чтобы человек стремился. А то, что с ним после стремления происходит, — это уже не он, это уже другие, выше него, силы.

Когда группа четко устанавливает рамки и внутри этих внешних рамок: время, место, форма урока — существует, когда все зафиксировано, тогда внутри этого уже ставятся другие вопросы: например, каким образом, какими внешними действиями мы можем возбудить в каждом из нас возможность анализа Малхут и Бины. И тогда это — распространение (когда привлекаешь других людей, и они включаются в это дело, воздействуя на тебя), и трапезы, и действия по подключению через Интернет, и общение с другими группами, и пр. — все это только после того, как есть рамки.

С самого начала, с самого нашего маленького действия и до самого большого мы должны преследовать только одну цель — выявлять единство и единственность Творца во всем, что нас окружает. И для этого мы строим рамки: группа, время, место, связь с товарищами, распространение, создание других групп и так далее. Но мы должны при этом все время удерживать в себе цель, иначе наши действия будут намного менее эффективны.

Раскрытие единства Творца во всем — это то, что я хочу. Поэтому все мои действия лишь вспомогательные, они должны мне в этом помочь. И, действительно, кроме этих действий, мне нечего делать. Я иначе Творца не раскрою. Я могу сидеть, не двигаясь, и заниматься внутри себя всевозможными вычислениями, разрывать себе сердце, есть самого себя, но ничего это не даст. Именно внешние действия, если только они делаются с этой целью, приводят к результатам.

Вопрос:Должен ли человек перед махсомом принять на себя закон Цимцум Алеф?

Да. Человек перед махсомом должен принять на себя закон Цимцум Алеф. Человек, в результате своей внутренней работы, анализа свойств Бины и Малхут, т.е. раскрытия Творца, сопоставления с Творцом, способен на это действие.

Что это значит? Что, вообще, значит переход махсома? Что значит ощущение после махсома?

Ощущение после махсома называется раскрытием Творца. Кроме картины этого мира, ты начинаешь уже видеть силу, которая за ним стоит, видишь, как она двигает этим миром, и как этот мир дышит, переливается. Это называется раскрытием Шхины. Ты начинаешь видеть этот мир играющим, в зависимости от Высшей силы.

Ты видишь, какое переливание происходит между душами и между внешними одеяниями, между всем существующим, видишь, как все творение, все мы, в итоге, идем кодной Цели — к раскрытию, к полному проявлению Творца, света, к слиянию с Ним. Когда все это происходит, это и называется проходом махсома, то есть раскрытием Творца.

И мы сегодня должны стремиться к этому явлению. Причем у нас нет даже той картины, которую я сейчас обрисовал, хотя ее и не нарисуешь. Но устремление к этому, усилие именно к этому являются той работой, которую мы должны сделать в этом мире — больше ничего мы не должны, в нашем состоянии нам не о чем больше думать.

То есть мы должны во всем, окружающем нас, действовать для того, чтобы реализовать точку — проявление Творца, раскрыть Его как единственную силу. Все.

Когда наши усилия достигнут определенного количественного и качественного потенциала, тогда они как бы включат эту картину, включат маленький свет, и мы увидим — это будет называться проходом махсома. И как только эта картина проявится перед нами, практически мгновенно в нас произойдет соблюдение условия Цимцум Алеф. Эти два действия определяют одно другое.

Мы своей подготовкой, своим устремлением вызываем проявление Творца. И как только оно возникает в нас, происходит Цимцум Алеф. И мы сразу же становимся под его влияние, сразу приобретаем минимальное духовное свойство— соблюдение Цимцум Алеф, т.е. подавление своего эгоистического намерения, того, которое в нас в это время есть. Дальше в нас будет проявляться все больше и больше эгоистических намерений, и каждый раз мы будем подавлять их.

Вопрос:Есть ли падения после махсома?

Конечно, после махсома очень много падений и подъемов, причем они совершенно не в той плоскости, как у нас. Это — не скрытие и раскрытие Творца, это уже другая категория — вознаграждение и наказание за добрые и злые действия.

Есть подъемы и спуски, причем они идут с потрясающей частотой. Если в нас сегодня подъемы и падения могут проходить часами, днями и даже месяцами, то после махсома частота их смены многократно увеличивается, вплоть до того, что за секунду ты можешь пройти десятки различных состояний, за земную секунду.

Время становится каким-то непонятно изменяющимся, растягивающимся. Ты вдруг чувствуешь, что оно — не время. Ты как-то входишь в него… Оно становится каким-то зависящим от тебя, времени-то нет. Ты выходишь на скорость выше света. Возрастает частота, и время становится как бы набухающим. Одна секунда — это… Да ты просто перестаешь жить секундами, а живешь только внутренними состояниями.

Это уже другое измерение, время уже приобретает каббалистический смысл, трактовку, как у Бааль Сулама: «Чередование причинно-следственных связей называется в Каббале временем», — это ты начинаешь ощущать.

В нашем мире иногда, психологически, мы тоже так чувствуем: «Сколько прошло времени? Как будто время не движется», — а в духовном это более явно происходит.

Вопрос:Кли в мире Бесконечности, бхина далет, — оно конечно?

Конечное по чему: по глубине, по объему?

Вопрос:По глубине, по объему, по способности воспринимать?

Объем, в духовном, — это полное насыщение. Когда происходит полное насыщение? Когда ты чувствуешь себя абсолютно пустым. Ты достигаешь состояния, когда на все 100% своего желания, своего кли, желаешь полностью наполнить Творца и ощущаешь, что ты Его наполняешь и в тоже время совершенно не наполняешь.

У тебя постоянно огромное желание и огромная стопроцентная возможность реализации, причем это все одновременно. Такое состояние называется Полным исправлением. Это — безграничная возможность действия, где действие реализуется само по себе.

Получается якобы какое-то противоречие между тем, что ты делаешь, и тем, что ощущаешь, но этого противоречия нет.

Вопрос:Что ощущает наполненное кли?

Кли наполнено, но, кроме наполнения, ощущает, что оно получает, т.е. ощущает себя получающим. Ощущение стыда и приводит к Цимцуму (сокращению).

Вопрос:Как могут происходить разборки межу Биной и Малхут, если между ними и нашим миром нет никакой связи?

Как это нет связи между внутренними нашими состояниями и нашим внешним миром? Она есть.

Все обстоятельства в этом мире созданы для того, чтобы я внутри себя проанализировал, разобрался и пришел к какому-то результату относительно Бины и Малхут. Ведь в результате разбиения Бины и Малхут и их взаимного слияния, сочетания, смешивания, и образовался весь этот мир.

Если внутри меня происходят разборки, то это откликается и снаружи, во всех тех обстоятельствах, которые имеются вокруг меня, потому что все взаимосвязано: весь наш мир — я сам (неживой, растительный, животный, человеческий уровни) — и все, что происходит с ним (все законы управления этим миром), является следствием разбиения в олам Некудим, и разбиения Адама Ришон.

Все взаимосвязано. Но мы не понимаем, каким образом вокруг нас будут меняться земные обстоятельства, если мы в себе, например, сейчас будем производить какое-то исправление, пытаясь на фоне какой-нибудь неприятности выявить единственность Творца, вспомнить, для чего Он это делает.

Какая связь может быть между различными уровнями природы: моей внутренней, духовной, и внешней природой этого мира? И та, и другая исходят из швират келим, разбиения, поэтому должна быть взаимосвязь. И эта взаимосвязь есть, но она для нас теряется, в этом скрытие и заключается.

В статье «Скрытие и раскрытие Творца» (есть пока только в рукописях) Бааль Сулам пишет, каким образом человек начинает видеть совершенно другой окружающий мир.

Меняется ли мир? — Меняется, т.е. я это так вижу. На самом деле меняется он или нет, я не знаю: мир — это мое сугубо внутреннее восприятие. Объективно мира не существует. Мои пять органов чувств рисуют сейчас мне мир. Воздействие света на меня, на мои пять органов чувств, на самом низшем уровне называется «этим миром», этой картиной, больше ничего.

Вопрос:Переход махсома является рождением и входом в состояние «ибур»?

С одной стороны, выход в Высший мир называется рождением, потому что человек входит в первый контакт с Творцом. Но, с другой стороны, он называется «ибур» (зародыш), потому что приобретается экран на самый минимальный уровень, на нулевой. То есть акта родов не происходит; роды происходят уже после того, когда человек проходит нулевой уровень авиюта.

Ибур, еника, мохин — эти три стадии мы изучаем на протяжении тысячи страниц ТЭС. В каком состоянии находится творение относительно Творца или Малхут относительно Бины, как Малхут рождается из Бины, кто переживает этот акт родов, как взаимодействуют ЗА и Има, т.е. Бина — все это там изучается.

Следствием духовных сочетаний, всевозможных сил, которые на нас воздействуют, в нашем мире является то, что мы переживаем. Но на данном этапе мы не можем увязать одно с другим. Мы порой материализуем эту картину, аэто совершенно не то, что нам надо. Это уводит нас, заставляет ошибаться, представлять какие-то животные наши функции в качестве духовных действий, чего нельзя делать.

Вопрос:Что такое сочетание Бины и Малхут?

Переход махсома — это правильное сочетание Бины и Малхут. Что значит правильное сочетание? Когда Малхут не подавляет Бину, а Бина не подавляет Малхут, они существуют в правильном сочетании.

Если ты полностью перечеркиваешь Малхут и желаешь быть только со свойствами Бины, то становишься как ангелочек, как божий одуванчик, становишься оторванным от действительности, от эгоизма, начинаешь, может быть, заниматься какими-нибудь другими методиками. Но это уже не Каббала — ты подавляешь эгоизм.

Если, наоборот, в тебе возбуждается свойство Бины, тебе Творец дает точку в сердце, а ты от этого убегаешь, тогда тоже нет никакой работы.

Значит, правильное сочетание Бины и Малхут — это когда они друг друга не подавляют. Ты на фоне Малхут, на фоне всех помех, которые тебе приходят на пути к Творцу, благословляешь, благодаришь Его за то, что Он тебе это все посылает, потому как на фоне этих помех ты можешь удерживаться в связи с Биной, с Его явлением, с единственностью Управления, с Его единственностью в мироздании. Но это происходит именно на фоне Малхут.

Когда твои усилия в погоне за постоянной связью между твоим «Я», этим миром и Творцом постоянно в тебе дышат, непрерывно существуют в тебе, и Творец, как Определяющий твои состояния, в тебе многократно, во всевозможных обстоятельствах удерживается тобою, ты приходишь к состоянию, когда заканчиваешь работу со всеми случаями сочетания Бины и Малхут. Больше эту задачу ты не должен выполнять.

Но когда ты это закончишь полностью, ты не знаешь даже за секунду до последнего действия — ты вообще не знаешь, что ты это заканчиваешь. Наоборот, тебе кажется, что это — египетская ночь: ты не знаешь ничего.

Следующий уровень — это уже раскрытие Творца. Здесь начинается исследование как бы доброго и злого, но явного Его управления. И вот тут уже подключаются клипот, потому что ты видишь четко, что Творец делает с тобой такое… — что это все идет от Творца.

Эти внутренние эгоистические желания, клипот, начинают тебя подтачивать, т.е. начинают тебя настраивать против Творца. И все, что в тебе есть: память, разум, ощущения от различных обстоятельств — полностью направлены на то, что Творец делает все плохое. Но ты теперь, уже через явное, как бы отрицательное Его явление, должен выявить единственность Творца и абсолютно доброе Управление.

Таким образом, работа не кончается и не становится меньше. И хотя я нарисовал такую малопривлекательную картину, человек при этом все равно находится в явлении, в присутствии Творца.

Вопрос:Каково намерение во время работы, подготовки к занятиям, во время занятия? Есть ли разница?

Если самое главное, что мы вообще делаем в нашем мире, — это выполнение действий с намерением, то каким оно должно быть в течение всего дня: на работе, в семье, наедине с самим собой, при общении с товарищами и, в особенности, перед занятиями, во время занятий, после занятий?

В «Предисловии к ТЭС» сказано, что самое главное из всех этих перечисленных намерений — это намерение во время учебы. Поэтому давайте говорить о нем. Во время учебы намерение должно быть к раскрытию Творца, т.е. к желанию достичь или понять то, что изучаешь, к вхождению на более высшую ступень.

Следующая ступень (выше нашей) — это раскрытие Творца, т.е. явное видение Его как Управляющего всем, что происходит во мне и вокруг.

В результате учебы, в меру моего такого намерения, свыше нисходит на меня притягивающий, исправляющий свет. То есть Высшая ступень, которая находится во мне своим АХАП, меня в это время исправляет, четко контактирует со мной, потому что я желаю ее раскрытия, связи с ней; и делает она это именно в таком виде, что определяет меня: строит все и во мне, и вокруг меня.

Это самое, самое главное, что должно быть у человека вообще в жизни: концентрация всех желаний человека, всех его склонностей, намерений именно в течение тех двух часов в сутки, когда он занимается. И тогда все остальное время суток не так важно. Оно нужно лишь для того, чтобы подготавливать себя к тем двум часам, которые определяют все.

Если бы мы действительно могли взять это как цель и во время нашего общего виртуального урока устремиться к ней, мы бы увидели, что получится с нами!

Бааль Сулам пишет в «Предисловии к ТЭС», что качественное усилие — это то, что нам необходимо на фоне количественного усилия. Количественное усилие измеряется временем, качественное — временем во время учебы, в течение которого ты помнишь, к чему именно ты стремишься, и чего именно ты желаешь достичь вследствие учебы.

То же самое должно происходить все время — вне группы и товарищей, и в группе, и в отношениях с товарищами— всегда должно быть то же самое, ничего больше, только при различных обстоятельствах.

Одно и то же должно быть: я желаю связи с Творцом, желаю раскрытия Творца, ощущения Его единственности, желаю видеть все, что происходит со мной, внутри меня, все свои мысли, чувства, а также все, что происходит вне меня, как Его явление мне. «Это Он делает, создает во мне», — больше ни о чем не надо думать. О чем еще думать, если есть только один Источник?

Любое отклонение от Него называется «авода зара», неправильной работой, т.е. не на правильную цель ты уже направляешь себя, а на какую-то ложную.

Мы должны четко это осознать и постоянно напоминать себе, потому что через секунду это улетает, и, значит, снова надо это в себе выявлять, снова надо самому себе читать мораль, направлять, и механическими усилиями это делать.

Я помню, как рисовал себе на руке какие-то знаки, напоминания, везде развешивал какие-то таблички, записочки — ничего не помогало. Если один работаешь, ничего не помогает. Нужна группа: ты видишь, как они делают, и сам начинаешь делать.

Попытайтесь войти в группу, которая работает вместе. Поневоле вы начнете думать о том, для чего, как, почему. Это передается только благодаря общению с остальными. Человек сам по себе не может возвращаться к этой мысли, она его будет посещать раз в столетие. А организация эффективной группы, эффективной именно в каббалистическом смысле слова, своими внешними какими-то действиями: звонками друг другу, совместным чтением статей, совместной учебой и пр. — рамками возвращает каждого из нас хотя бы три-четыре раза в день к этой мысли.

Но если действия группы не возбуждают меня, значит, уже я должен разогревать группу, я что-то должен с ней делать. Возбуждение не должно быть обязательно явным. Но если группа не «колет» меня изнутри — а где же мое устремление к Творцу, где же моя связь с Творцом — если группа не толкает меня на эту связь, то это не группа. Ядолжен ощущать воздействие группы на себе, внутри сердца, и именно в этом направлении — в направлении соприкосновения Малхут с Биной.

Поэтому Бааль Сулам пишет, что постоянный поиск новой, лучшей группы является единственным проявлением свободы воли. У меня нет другого эффективного средства, которое бы натолкнуло меня на мысль о единственности Творца; я сам себя на это не натолкну.

Вопрос:Если ощущение Творца индивидуально, как же можно сделать Его явление всеобщим?

Каббала обращается ко всему человечеству, поэтому распространение ее в мире должно быть абсолютно безграничным, всеобщим.

Любой человек является носителем потенциальной точки в сердце и должен выполнить свое предназначение относительно Творца, иначе не может быть. Со стороны Творца запланировано слияние со всей Малхут, с общей Душой, т.е. со всеми творениями, с каждым из нас в различных сочетаниях, и если не в этом кругообороте, то в следующем.

Общая душа Адама, разбилась, условно, на 600000 частей — это первоначальное ее разбиение. Каждая из шести низших сфирот состояла из десяти, а эти десять — еще из десяти, и т.д. причем это на уровне ГАР дэ Ацилут. Таким образом, получается «шишим рибо нешамот» — 60*10000 (рибо — это 10000, условный уровень ГАР дэ Ацилут).

Затем происходили дальнейшие разбиения общего творения. Это уже более низшие падения, так называемые падения поколения потопа, поколения строительства Вавилонской башни и т.д. Но это все — духовные уровни. В книге «Бейт Шаар Каванот», прямо в начале, пишется об этих падениях. Так происходило падение с духовного уровня вплоть до нашего мира.

Но не просто общая Душа раскололась на частички и упала. Общая Душа — это единый масах на единое желание. На самом деле, желаний огромное количество, но мы считаем эти желания единым, потому что во всех есть единое стремление к Творцу, стремление уподобиться Творцу.

Это так же, как, если мы полностью устремляемся к чему-то, мы говорим: «всем сердцем». А если не «всем сердцем», то в этом сердце существует целый набор всевозможных желаний, устремлений, каких-то целей — что и происходит в результате нисхождения общей Души — единого творения — на уровень нашего мира.

В наших ощущениях мы уже не являемся частями одного целого, полностью зависимыми друг от друга. Мы, вследствие разбиения, ощущаем себя полностью раздельными, абсолютно независимыми, а порой даже враждебными друг другу. То есть, вместо слияния произошло разделение и отдаление.

Отсюда вытекает Общий закон исправления: мы сначала должны преодолеть антагонизм, отдаление, т.е. должны сблизиться, а потом слиться. Но происходить это должно не на физическом уровне, не внешне, а внутренне, на духовном уровне, и может происходить только в меру осознания необходимости в этом.

Для этого человек должен раскрыть картину разбиения, раскрыть отрицательные следствия отдаления друг от друга. Этот процесс в нас называется «акарат ара» (осознанием зла). Если эта наша природа, сегодняшнее наше состояние, действительно оценивается как зло, причем зло, которое угрожает нам, уничтожает нас, тогда, естественно, или вернее противоестественно, мы будем желать соединиться друг с другом.

Мы видим, например, что во время войны или каких-то опасностей люди стремятся объединиться, забывают о том, что они эгоисты. Наоборот, их эгоизм призывает к соединению друг с другом и сближает их на нашем земном уровне.

Все развитие человечества сводится к возбуждению эгоизма снизу все в большем и большем объеме, во всей его грубости, ярости. Любое использование эгоизма, раньше, впринципе, помогало развитию прогресса, развитию культуры, науки. И хотя в результате прогресса бывали и войны, но мы, несмотря на это, приветствовали этот прогресс. Развитие эгоизма внутри нас, которое толкало нас на внешнее развитие, по сей день считалось положительным.

Только сегодня человечество начинает понимать, что, в общем-то, прогресс материальный, который опережает прогресс моральный (называемый нами духовным), — это порочный прогресс. Только в меру духовного развития — исправления — человек может правильно использовать материальный прогресс.

Но в наше время, сейчас, начинает проявляться осознание зла. Каббалисты говорят, что именно сейчас наука Каббала должна раскрываться, потому что нужны средства для обуздания эгоизма, после того, как ты видишь, насколько он ужасен и не управляем. Уже целые страны находятся в абсолютной растерянности: «Что же делать? Как существовать? Мы не просуществуем, мы друг друга уничтожим».

Отсутствие управления, уверенности в том, что ты владеешь ситуацией, сегодня становится все более и более явным в мире. Мы видим, как в любом государстве коррупция, мафия, заинтересованность различных группировок становятся неуправляемыми. Нет закона, который может управлять этим. Никакая ООН не способна помочь.

Человечество начинает ужасаться своей собственной природе. И я думаю, оно очень быстро осознает, что находится, как маленький ребенок, в растерянности, оттого что не может само себя хоть немножко обуздать с какой-то минимальной гарантией безопасного животного существования, выживания назавтра. Нет у него гарантии.

Осознание зла сейчас начинает проявляться в мире, и оно будет выглядеть в виде огромных миазм. Человечество вскоре обнаружит, что у него нет никакого средства исправления, удержания эгоизма, никакого инструмента для поддержания минимального, нормального уровня жизни, которого и не может быть, потому что эгоизм все время растет — Творец приводит нас к такому состоянию, мы отэтого никуда не денемся.

То есть, когда осознание зла действительно проявится и станет явным всем, тогда люди ощутят изнутри этого зла, что Каббала является единственным средством, единственным методом, с помощью которого мы это наше зло (которое, оказывается, не зло: оно зло, потому что мы его употребляем неправильно) можем обратить в добро: нетолько обуздать зло каким-то образом, с какой-то гарантией существования назавтра, но и гарантировать светлое будущее.

Люди постепенно увидят, что они не только могут убежать от этого зла, но у них появится и замечательная возможность прийти к совершенству и вечности.

Осознание того, что можно прийти к противоположному от зла состоянию, к ощущению совершенства и вечности, вырастает именно из самого зла.

И если «маленькому человечку» с его маленькими заботами, с маленьким осознанием зла ты не можешь объяснить, что такое ощущение вечности, совершенства, безграничности постижения, понимание всеобщего управления, достижение уровня Творца (у него нет тех проблем, чтобы он этого желал), то человечеству, когда оно вот сейчас начинает постигать свое окончательное уродство, оно начинает изнутри него чувствовать, что есть действительно противоположное состояние, ты просто обязан объяснять.

Вопрос:Сочетание личного и всеобщего исправления…

Исправление — оно всегда личное, оно возникает изнутри самой потаенной, самой интимной нашей части — из точки в сердце, из связи этой точки с Творцом. Человеку, чтобы добраться до этой точки, необходимо проделать путь от нашего мира до мира Бесконечности через все духовные миры, потому что все эти миры — это суть скрывающие покрывала на нашу самую внутреннюю точку.

И мы постепенно обнажаем ее для связи с Творцом, перестаем бояться этого раскрытия и этой связи.

Если исправление всегда личное, тогда возникает вопрос: зачем нам нужен этот шум, это распространение, эти пресс-конференции — все эти попытки? Все эти попытки необходимы нам, чтобы не только на внутреннем нашем уровне передать другим возможность исправления.

Поскольку мы все, сердцами, связаны друг с другом, то, что я делаю, автоматически ощущается где-то другими, например, в Австралии, и там тоже начинается какое-то возбуждение. Мы не можем по-другому воздействовать на мир, кроме как изнутри, через свое сердце, желая всеобщего исправления, ощущая и понимая, что наше личное исправление зависит от остальных, а их исправление зависит от нас.

Но мы должны воздействовать и нашим физическим действием, не через сердце, а через средства нашего мира. Мы открываем группы, курсы, размещаем информацию в Интернете, мечтаем о создании глобального канала связи, чтобы мы могли видеть друг друга, чтобы мы транслировали наши уроки, чтобы это передавалось любому человеку в мире на экран его телевизора.

Если бы это могло осуществиться, если бы любой человек в мире мог включить телевизор и слушать нашу передачу на своем родном языке, я думаю, наш мир бы за очень короткое время изменился. Я не вижу сейчас других методов воздействия на мир, чтобы подтолкнуть его к общему исправлению.

Кроме того, мы должны понимать, что хотя исправление очень индивидуально, оно исходит из точки в сердце, куда даже сам человек практически не может войти. Поэтому человек даже на самого себя может воздействовать только окружными методами, например, возбуждением от группы, книг.

Мы к самой точке не прикасаемся, эта точка находится только под властью Творца, а мы должны к ней стремиться. Бааль Сулам в статье «Свобода воли» пишет, что мы должны создавать вокруг себя наилучшую среду, чтобы точка в сердце каким-то образом возбуждалась от этой среды и устремлялась к своему совершенному состоянию.

Мы не можем взять саму точку в сердце и поместить ее в мир Бесконечности. Мы можем только всевозможными окружающими, подсобными действиями над ней, вокруг нее способствовать этому. Поэтому распространение, создание всемирной группы — это уже закладка фундамента будущего человечества. Наш путь — он особенный, мы первопроходцы на этом пути.

Но об этом говорилось в каббалистических книгах еще тысячи лет назад, а только сейчас это начинает реализовываться. Значит, каждый следующий этап нашего развития нами не может быть как-то предусмотрен, запланирован, расписан наперед. Мы не можем знать, какие возможности и обстоятельства вдруг проявятся перед нами. Следующая наша форма может сильно отличаться от той, которая есть у нас сегодня, но наши сегодняшние ресурсы мы должны использовать максимально, как-то реализовывать.

Есть проблема еще и в том, что Каббала написана на очень архаичном языке. Хотя она говорит о внутренних чувствах человека, которые невозможно выразить словами, внешне это описано языком, но языком, который нам сегодня практически неизвестен. Это — арамит и древний иврит. И для того, чтобы люди могли читать и понимать каббалистические книги, даже тексты Бааль Сулама и Рабаша — последних каббалистов, наших современников, надо с людьми заниматься.

То есть распространение, обучение всего мира — это непросто трансляция с переводом, это адаптация текстов к современному человеку, и в этом самая большая наша задача. Каким-то образом, через средства массовой информации мы можем протолкнуть наш материал, но когда он доходит до читателя, он все равно еще не понятен. Мы еще далеко не до конца смогли адаптировать его к современному человеку.

Адаптация — это большая проблема. Возможно, тут надо работать совместно с психологами, со специалистами по PR.

Распространение Каббалы, с одной стороны, должно быть общим на весь мир, ненавязчивым, потому что запрещено любое насилие в духовном распространении, реклама должна быть неагрессивной, с другой стороны, это должно проникать в сердце человека.

Вопрос:Самая главное духовное правило, на которое указывает Творец человеку — «Будьте святы, потому что Я свят». Что это означает?

Святой — это отделенный от всего и принадлежащий только одному свойству. Значит, «насколько я свят»— «насколько я отдающий».

Творец — это только одно свойство. Но мы воспринимаем Его, как какой-то объект, а не как свойство — и в этом вся проблема. Мы рисуем нечто, и оно — это нечто— желает давать, но такого нет. Творец — это свойство отдачи и ничего больше. Под этим словом больше ничего не подразумевайте, иначе вы его будете материализовывать.

Свойство отдачи называется «кадош». Бина называется «кадош». Поэтому земля Израиля, т.е. Малхут, которая поднимается в Бину, называется «Святой землей» — «кадош».

Отдача, свойство отдачи, называется «кадош», потому что отделена от всего эгоизма, как невеста от всего мира отделена к жениху. Это олицетворяется в ритуале хупы. Жених говорит невесте: «Ты принадлежишь мне», — потому что жених выступает здесь в качестве Творца, а невеста— в качестве Малхут, нуквы, выступает как хисарон, принадлежащий теперь Ему.

Малхут становится святой, тем, что прилепляется к ЗА, берет от него в себя все его свойства, а эгоистические свойства Малхут входят в ЗА.

Итак, самая главная наша заповедь — указание Творца: «Будьте святыми, как Я». «Я» — это Его свойство Бины; наше свойство — Малхут. «Будьте святыми, как Я» подъемом Малхут в Бину, приобретением свойств Бины, несмотря на то, что мы Малхут. То есть на все свои эгоистические свойства мы должны приобрести альтруистические намерения.

Вопрос:Устройство нашего мира…

Наш мир устроен по подобию духовного мира. Все духовные миры: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия — подобны друг другу, только каждый более низший мир — более слабый по своим альтруистическим качествам. В каждом мире существуют все десять сфирот, только в каждом более низшем мире — в меньшем их выражении, в меньшей силе их проявления.

Наш мир находится под махсомом, под «железной стеной». Альтруистических качеств в нем нет совершенно, но связи в его материи, в ее структуре, подобны связям между духовными силами, между духовными объектами в духовном мире.

То есть в духовном мире это — духовные объекты с духовными силами и их всевозможными сочетаниями. В нашем мире их копия не в силах, а просто в материале нашего мира. Поэтому так же, как любой духовный мир состоит из всех видов авиют, так и наш мир состоит из неживой, растительной, животной, человеческой природы. Все, что есть в нашем мире, является следствием материализации нисходящего свыше духовного воздействия. Сказано, что нет в нашем мире ничего, что бы не являлось следствием духовного корня.

Но ни в коем случае нельзя внутри объектов нашего мира представлять себе духовные свойства, духовные силы, которые якобы в них существуют. Ведь это и есть поклонение идолам.

Известный каббалист Рамбам (11-й век) рассказывает нам, в чем заключается корень многобожия и различных верований. Он говорит, что люди в древности обладали маленьким эгоизмом. Они, согласно своей «светлости», непосредственности, наивности ощущали природу, ощущали, что над ними есть Высшие силы.

Это происходит с любым человеком, который живет на природе, оторван от цивилизации — у него маленький эгоизм. Сегодня таких практически нет, потому что у всех уже эгоизм поднимается изнутри. А тысячи лет назад, в силу своей тонкости, просто малого эгоизма, люди ощущали Высшую силу, представляли, что есть Творец.

Это находится внутри человека, даже детьми мы вдруг ощущаем какое-то желание молиться, обращаться к чему-то, мы чувствуем, что что-то есть. Это происходит даже с маленькими детьми в самом прагматическом обществе. Но позднее, поскольку мы повторяем в течение нашей жизни те же периоды роста эгоизма, как и все человечество в глобальном своем движении, это все пропадает.

Так вот, Рамбам говорит, что у людей существовало понятие о том, что есть единый Творец, и что Он ими управляет. Но затем они начали изучать окружающий мир. Они увидели, что звезды, своим движением и различным сочетанием между собой, положением на небесной сфере, могут рассказывать о том, что может происходить в дальнейшем, увидели, что есть какая-то закономерность во всей этой картине. Тогда люди начали сопоставлять действия Творца с положением звезд, и решили, что это одно и то же.

Значит, Творец желает действовать на них через звезды. Звезды для них — сигналы, какой-то посредник, буфер, между ними и Творцом. Если так, тогда Солнце, Земля, Луна, звезды являются для людей источниками небесной информации. И люди начали поклоняться им, потому что Творец выдвинул именно эти объекты, как Своих представителей.

Люди начали как бы одушевлять эти объекты: Солнце, Землю, Луну, — начали представлять, что они непосредственно являются духовными силами, которые воздействуют на людей. И здесь возникли «характеры» Луны, Солнца, Марса, Венеры, других объектов природы; их появление отождествлялось с хорошими силами, с плохими силами. То есть Творец уже стал пропадать, и возникло поклонение всевозможным силам природы.

С этого постепенно и началось развитие всевозможных верований, вплоть до того, что даже в наше время человек еще продолжает верить в это: гороскопы печатаются на последних страницах всех газет. То есть мы, по сути дела, сегодня находимся на той же дремучей ступени, что и те наши далекие предки.

Люди посещают различные курсы, пытаются каким-то образом оказать влияние на свою жизнь и уверены в том, что это возможно, что не Творец, а знания о том, как управлять через какие-то силы нашего мира, им помогут что-то сделать.

Еще предстоит долгий путь, пока это все отомрет. Но это, например, в России очень быстро прошло: вера различным экстрасенсам пропала. Теперь — разочарование, все это отмирает. Но был там такой бурный период.

А сегодня Россия первая страна по устремлению к Каббале, по поиску духовного. Хотя, кроме этого, там есть и другие предпосылки, однако это тоже показатель.

Вот если бы так резко это могло проскочить по всему человечеству, мы бы оказались сегодня в другой стадии.

Вопрос:Что мы должны передать всему человечеству, какую идею?

Мы все время говорим с вами о том, что наша внутренняя работа по сближению с Творцом, по проявлению этой Силы, единственно действующей в нашем мироздании относительно нас, т.е. работа по Его раскрытию нам, неразрывно связана с распространением. Потому что распространение — это присоединение к себе исправленных и неисправленных желаний, устремлений к Творцу, без которых сам тоже не поднимешься и не исправишься.

Я могу подниматься вверх, к Творцу, только в той мере, в которой я распространяюсь вширь. Любой мой подъем, пусть на одну маленькую ступеньку выше, означает, что я присоединил к себе еще одно кли, извне, от другого человека. Таким образом я поднимаюсь.

Поднимаясь по всем ступенькам, я присоединяю к себе души всех существующих в этом мире. В итоге, с подъемом, достигнув своего Полного исправления, полного слияния с Творцом, я становлюсь в себе собирателем всех душ вокруг моей центральной точки. Эта точка — одна моя, а все остальные — присоединенные к ней.

И так каждый из нас становится обладателем полного, целого, бесконечного кли, каждый! Потому что каждый присоединяет к себе всех остальных. И без присоединения подъем невозможен. Таким образом, распространение и духовный подъем определяют друг друга.

Отсюда возникает вопрос: если распространение — действительно неизбежное и необходимое мое действие, то что же я хочу конкретно преподнести и сказать миру?

Бааль Сулам говорит об этом очень просто: «Когда я обращаюсь к миру, я не обращаюсь просто в пустое пространство и кричу „Ау“. Я обращаюсь к тем, у кого уже есть предрасположенность меня услышать». Что это значит? Он обращается к тем людям, у которых уже есть вопросы: «В чем смысл моих страданий?», «В чем смысл моей жизни?». И поэтому, обращаясь к ним, он должен забросить ответ на этот вопрос. А вопрос в них уже есть.

Тем, у кого нет этого вопроса, к ним не обращаются. Это еще несозревшие люди, у них это просто проходит на расстоянии 5-10-ти сантиметров от уха, они этого не слышат. Их интересуют новости спорта, биржи, политика. Амы рассчитываем на другое ухо. Поэтому наш ответ должен быть именно в таком ключе, как пишет Бааль Сулам: «Раскрытие Творца является единственным ответом на вопрос о страданиях, о смысле жизни».

Вопрос о смысле жизни — это вопрос о страданиях. Если бы человек не страдал, он бы не спрашивал себя о смысле жизни, потому что о смысле наслаждения мы не спрашиваем, мы просто наслаждаемся. Когда возникает отсутствие наслаждений — страдание, только тогда мы начинаем себя спрашивать: а почему?

На нашей пресс-конференции мы пытались сказать, что есть идеология у мира. Когда у человечества пропадают все идеологии, когда у него абсолютно пропадает направление движения, когда оно не знает, что еще может ждать впереди, когда осознается полное зло, в котором находишься, осознается не сразу всеми, но уже есть в нашем мире к этому определенная подготовка, тогда мы можем сказать миру о том, что есть Цель, есть идеология, есть для чего дальше жить и развиваться.

И это — единственное и верное, правильное и истинное, потому что исходит из самой нашей природы, а не выдумано человеком, пусть даже Марксом или Аристотелем. Оно исходит изнутри, из самой природы.

Даже если мы оставим нашу работу, допустим, сами не будем развиваться, мир не будет развиваться — это неважно, все равно весь мир придет к этому. Но, как пишет Бааль Сулам, занимаясь Каббалой, мы сокращаем страдания мира. Если же мы не будем своими усилиями устремлять мир к исправлению, он войдет в третью, в четвертую мировые войны.

Бааль Сулам говорит о том, что осознание зла все равно обязано проявиться в человеке. И осознание зла, и приход к необходимости альтруистического исправления обязаны произойти именно из полного осознания зла эгоизма. Но осознание зла может произойти или в результате огромных, ужасных страданий, причем на всех уровнях: и на физическом, и на моральном, и на психологическом, и на духовном, — или посредством осознания зла по сравнению с добром, по сравнению с раскрытием духовного.

Если сейчас мы с вами немножко раскроем для себя Высший мир и в контрасте с ним увидим наше сегодняшнее состояние, мы ощутим в этом нашем состоянии такое зло, такую порочность, ничтожность, никчемность, пустоту, которые будут достаточны для того, чтобы сейчас же захотеть вырваться из этого мира. И тогда нам не понадобятся еще десятки лет нашего такого существования в войнах, в катастрофах, в катаклизмах.

А ведь перед нами, как пишет Бааль Сулам, находятся две возможные мировые войны и глобальные природные катаклизмы. Бааль Сулам говорит, что в результате останется «ковец катан» — маленькая кучка, группа, людей из всего человечества. Из миллиардов, которые существуют, останется в тысячи, в десятки тысяч раз меньше. Но эти люди, внутри себя, будут как бы собирателями всех остальных душ. И каждый из них сделает эту работу по исправлению.

Это плохой путь. Но без нашего вмешательства, если мы будем идти жесткими законами природы, не вмешиваясь в них, не используя нашу свободу воли, этот страшный план осуществится.

Раньше, когда у каббалистов были маленькие желания, путем страданий они выходили в духовный мир. Им было сказано: «На земле спи, хлеб с водой в меру, необходимую для существования, ешь и занимайся Каббалой, как средством исправления, и тогда ты пройдешь в Высший мир», — т.е. большими страданиями, лишениями, ограничениями — природным путем, на том уровне эгоизма в человеке это было возможно.

А начиная со времени разрушения Храма, переход происходил только методом света или в ужасных, ужасных страданиях, которые перенести уже практически было невозможно.

Сейчас вся работа каббалистов состоит в том, чтобы заявлять о себе людям, писать книги, рассказывать о том, что существует методика, предназначенная для того, чтобы смягчить путь, сделать его максимально удобным, даже, можно сказать, комфортным, по сравнению с путем страданий. Сказано, что единственная наша свобода воли— организовывать вокруг себя общество, устремляющееся к Творцу, максимально эффективное для каждого индивидуально исправляющегося.

Вопрос:Как можно объяснить людям, что Творец — не объект, что Он — свойство?

Мы видим, насколько нам трудно удержать в себе то определение, что Творец — это не объект, Он — свойство, что свойство отдачи — это Творец. То есть мы не можем за Него уцепиться, не можем Его захватить. Что такое «свойство», «категория»? Это что-то философское, летающее где-то, что невозможно поймать.

«Объект» — это можно понять: его можно как-то заключить в свои органы ощущений, представить себе чем-то конкретным (не в руках, так умозрительно — он находится в моем поле зрения, я его охватываю). А «свойство», причем «свойство отдачи» — это как-то уходит из-под моего контроля, из-под моей власти, из моих ощущений.

Этого мы не можем объяснить. Людям мы можем и должны раскрыть только одно: единственность управления Творца. Через это человек постепенно выйдет на ощущение Творца, и тогда поймет, что Творец — это свойство отдачи.

Если на фоне различных неприятностей со стороны государства, семьи, работы, товарищей я пытаюсь выявить единственность Творца, стоящего за всем этим, то я устремляюсь к Нему, обнаруживаю Его свойство отдачи — доброе отношение ко мне — во всех противоположных, отрицательных воздействиях (положительных практически нет), которые Он на меня оказывает, и таким образом прихожу к тому, что Его единственное свойство — отдавать и давать добро. И все это я выявляю только из противоположности.

Ты можешь возразить: «Чем же этот путь отличается от пути страданий?»

Ты поднимаешь страдания с уровня физических, ментальных, моральных, психологических страданий на духовный уровень и очень быстро (в течение 3-5-ти лет — это быстро, на самом деле) обращаешь их в страдания любви, т.е. начинаешь страдать, если у тебя нет любви, тяги к Творцу, к слиянию с Ним.

Но эти страдания ощущаются как наслаждение, как страдания человека, который любит и стремится к источнику своей любви. Об этом пишет Бааль Сулам в письме на странице 70 в «При Хахам», а царь Соломон в «Песне песней».

В принципе, все наше искусство, все наши желания основаны на маленькой капле ощущения этих страданий. Все высокое, что создано человечеством, является маленькой частичкой этих вот устремлений, сладостных страданий к Творцу.

В результате, глобальные страдания, вызываемые общим природным законом через мировые войны, катаклизмы и т.п., и страдания, на которые намекает Бааль Сулам, которые страшнее, чем смерть, когда человеку не дают умереть, а дают страдать, мы заменяем страданиями любви, сладкими страданиями любви.

Вопрос:Если мир не пойдет смягченным путем, и распространение Каббалы не приведет к тому, что человечество осознает…

Нет, такого не будет…

Вопрос:Какой смысл в войнах, в уничтожении, ведь вовремя этого человек не в состоянии осознать собственное зло?

Из моего объяснения возникает вопрос: неужели уничтожения, страдания, причем неосознанные в основе своей, делают какое-то исправление? Ведь исправление должно возникнуть в нас под нашим влиянием, при нашем личном вмешательстве, осознании, усилиях. Но нас вдруг бьют, уничтожают, вдруг происходят землетрясения, стихийные бедствия. В итоге много раз во многих жизнях мы страшно страдаем, в страданиях проходим путь. Разве так человек исправляется?

Так он исправляется на всех уровнях: на животном, моральном и т.д., — но не на духовном. К духовному уровню приходит небольшое количество людей из всего человечества. Они создают каббалистическую группу и работают в ней — делают исправления.

Все уровни, предшествующие духовному, человек исправляет страданиями, а каббалисты предлагают исправить их с помощью изучения Каббалы.

Вопрос:Должен ли человек просить определенно, направленно о чем-то конкретном — об исправлениях своих свойств?

Нет. Например, я сейчас обнаружил, что у меня вдруг пропала ловкость: я хотел украсть, но меня поймали. Значит, я должен просить Творца о том, чтобы Он меня немножко исправил, чтобы в следующий раз меня не поймали? Ведь о чем я могу просить эгоистически?

Я дал утрированный пример, но, в принципе, какой может быть моя молитва? «Сделай меня таким, исправь меня так, чтобы я не испытывал страданий, чтобы меня не поймали и не наказали». Из этого ясно, что саму молитву я формировать не могу, потому что она всегда будет эгоистической: «Сделай меня более ловким воришкой в этом мире, в любых обстоятельствах, везде, и как угодно»— это, в общем-то, мое «Я» — получить от этого мира любыми способами.

Тогда о чем же я могу молить? «Ты мне помоги, будем с Тобой партнерами в этом деле» — это то, о чем я могу просить Творца. Значит, мы формируем не саму молитву, мы формируем условия для ее создания в нас.

Того, что мы действительно будем просить у Творца, мы не знаем. Это формируется у нас в сердце независимо от нас. Поэтому сказано, что мы должны устремляться. А как это выразится в нас, о чем мы, на самом деле, будем Его просить, мы не знаем. Еще и поэтому Каббала называется тайным учением, потому что человек на самом деле не знает, что он просит. На самом деле, внутри себя мы просим только о слиянии с Творцом.

И самое эффективное средство для формирования молитвы (желаний) — находиться в группе, с учебником, с Учителем. Нам говорят: «Устремляйтесь только к тому, чтобы раскрыть Творца, определить Его единство». Придавать этому направлению более оформленное, по-человечески понятное земное выражение не надо.

Таким образом, молитва, настоящий МАН, никоим образом не может быть сформирована нами. Как мы можем просить Высшего о том, что Он должен дать нам, если мы не находимся на уровне этого Высшего? Откуда мы можем понять не ощущаемое нами? Мы же всегда идем с низшей ступени на Высшую ступень, и поэтому никогда не можем ее понять: она всегда выше нас, она всегда, относительно нас, кажется нам бесконечной.

Поэтому никогда правильное намерение к Высшей ступени, правильное возбуждение ее к работе с нами не в наших возможностях. Мы только должны создать условия для того, чтобы в нас как можно быстрее сформировался МАН, молитва. Мы только помогаем и не более, поэтому и говорится, что «Исраэль мэзарэз эт азманим», т.е. тот, кто устремляется к Творцу (Исраэль — стремящийся к Творцу), сокращает время, ускоряет его.

Мы только и делаем, что ускоряем время, чтобы в нас быстрее отработали все решимот. Ускорение времени вызывает одновременно и совершенно другое восприятие на пути к Цели. Потому что, когда мы сами желаем тех ступеней, к которым идем, они обращаются к нам положительно: мы их желаем. А когда отталкиваем, они ощущаются в нас отрицательно.