В материалах собраний Эрмитажа из окрестностей Хотана, выставленных в галерее Синцзяна,...

В материалах собраний Эрмитажа из окрестностей Хотана, выставленных в галерее Синцзяна, есть чрезвычайно любопытные терракотовые фигурки: обезьяна сидит верхом на коне, две обезьяны сидят на двугорбом верблюде, обезьяны играют на музыкальных инструментах, две борющиеся обезьяны, причем один из борцов перегибает другого, а тот его отжимает, упираясь руками в лицо. Некоторые обезьянки сидят, согнув колени, но не по-татарски[1].

Китайского влияния в выполнении фигурок не заметно: грива лошадей трактована не зубцами, а в виде возвышения с условно прочерченными волосами, посадка всадников похожа на казачью, стремена низко опущены. Размеры фигурок от 4,5 см – всадники, до 2,5 см – борцы и 2,0 см – музыканты.

Аналогичные фигурки были найдены в Хотане экспедицией Ауреля Стейна и опубликованы им[2].

Кого же они изображали?

Формальный анализ в данном случае не может помочь исследователю, так как ни в Китае, ни в Индии мотив обезьяны верхом на коне не отмечен; нет его и на Западе, влияние которого, иранское или эллинское, абсолютно не заметно. Не встречается этот мотив и в самой Центральной Азии, поэтому корни его надо искать на месте находки, т.е. в окрестностях Хотана, но там, как известно, обезьян нет.

Однако, отметая китайские, персидские и индийские влияния, мы можем сдвинуть границы бытования интересующего нас мотива не только в пространстве, но и во времени. Известно, что Хотан со II в.н. стал цитаделью махаянического буддизма[3], крайне нетерпимого в то время к иным идеологическим системам. Поэтому мы вправе предположить, что статуэтки обезьян изготовлялись до торжества буддизма, т.е. в I тысячелетии до н.э. Тем самым, мы должны искать возможность связать их с мифами или литературными сюжетами древнейшего местного населения.

Чрезвычайно существенно для нашей проблемы, что народы Центральной Азии в древности имели легенды о предках-животных. Так, тюрки производили себя от волчицы и мальчика[4], уйгуры – от волка и девушки[5], монголы – от волка и пятнистой лани[6], а тибетцы – от самки ракшаса и самки обезьяны[7]. Не здесь ли разгадка?

Прежде чем принимать эту догадку за установленный факт, мы должны констатировать наличие тибетцев к северу от Куэнь-Луня в добуддийский период, т.е. до I-II вв. н.э.

Апполодор сообщает, что в период максимального расцвета Греко-Бактрийского царства в 190-180 гг. до н.э.его границы доходили до серов и фаунов[8], или фринов. Серы – это оседлое население Северного Китая и восточной части бассейна Тарима, поставщики шелка в Европу, а фрины обычно сопоставлялись с хуннами[9]. Ныне это сопоставление оспорено О.Мэнчен-Хелфеном и У.У.Тарном. Первый отмечает лингвистическую возможность отождествления[10], а второй указывает на хронологическую неувязку: хунны захватили оазис в бассейне Тарима лишь в 174 г. до н.э., и поэтому греки не могли соприкоснуться с ними в 180-190 гг.[11] По мнению обоих ученых, греки столкнулись с тибетцами, северную ветвь которых китайцы называли кяны. Тари предполагает, что кян могло быть общим названием для всех племен юго-западного угла бассейна Тарима[12]. Но китайская география позволяет внести в гипотезу такие уточнения, которые полностью проясняют вопрос. В 1800 ли[13] к юго-западу от крепости Янгуань и к югу от Хотана[14] лежало в I-II вв. до н.э. владение Жокян, как показывает самое название – тибетское. Жокяны были кочевники. Подобно им мелкие племена, жившие на склонах Куэньлуньской дуги: сийе, пули, инай и улэй – «подходят (по происхождению к кянам и ди и составляют кочевое владение»[15]. Итак, мы находим в древности тибетские кочевые племена, которые являлись соседями культурного Хотана с юга и с запада.

Нет никаких оснований считать кянов аборигенами предгорий Куэнь-Луня. Наоборот, все говорит против этого. Первоначальным их местопребыванием был Западный Китай от верховьев Желтой реки до джунглей Юннани, где, вероятно, и возникла легенда о предке-обезяне[16]. Совместно с племенами жунов, кяны долгие века выдерживали борьбу с китайцами, которая, наконец, свелась к истребительной войне.

Под давлением, китайского княжества Цинь– кяны вынуждены были отступать на запад. Юго-западная ветвь их достигала среднего течения Брахмапутры, и современные тибетцы – их потомки. Северо-западная ветвь распространялась по северным склонам Нань-Шаня, Алтын-Тага,и Куэнь-Луня до Памира, где эпизодически соприкасалась с бактрийскими греками. Таким образом, естественно, что хотанцы и их соседи изображали тибетцев в обезьяньем обличии, согласно представлениям самих тибетцев об их предках.

В пользу предполагаемого отождествления говорит отмеченная выше “казачья” посадка у обезьян. Это посадка людей, сражающихся пиками, как бились в древности кяны[17], а не стреляющих с коня из лука как хунны и другие степняки. О связи с Тибетом говорит также мотив двугорбого верблюда, применение которого в качестве вьючного животного распространилось из Амдо в историческое время.

Попав в бассейн Тарима, кяны нашли все удобные земли занятыми и поэтому были принуждены ютиться на окраине пустыни, в предгорьях, между утесами и песками. Скудность окружающей природы лишила эту ветвь кянов, возможности интенсивного развития, и они попали в зависимость от своих экономически преуспевающих соседей – обитателей Кашгара, Яркенда, Хотана. Еще в пятом веке существовало самостоятельное тибетское княжество – Сигюйбань[18], а в шестом веке предгорья Куэнь-Луня были поделены между Кашгаром и Хотаном[19]. Народ, потеряв политическую самостоятельность, рассеялся, смешался с победителями и исчез как самостоятельная целостность.

Из скупых сведений китайских хроник мы узнали только имя народа, которое не будит в нас никаких ассоциаций. Но искусство хотанских мастеров сохранило серию типов, которые, несмотря на свои “обезьяньи” черты, являющиеся символом этнической принадлежности, поражают богатством самых разнообразных чувств[20]; мы видим людей грустных, веселых, задумчивых, увлеченных игрой на лютне, подобострастных и т.п. Это люди в зверином облике.

Примечания:

Всего в коллекции имеется 157 фигур и фрагментов. См. каталог Н.В. Дьяконовой и С.С.Сорокина (рукопись). Сборы подъемного материала; экспедиция С.Ф. Ольденбурга.

A.Stein. Ansient Khotan, т.2., Oxford, 1907, табл. XLYI; описание см. т. 1, стр. 208.

Н.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, т. 2. М. – Л., 1950, стр. 246; A.Stein, Ansient Khotan, т.1., Oxford, 1907, стр. 169; В.В.Григорьев. Восточный или Китайский Туркестан. СПб, 1873, стр. 93, 94.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 1, стр. 220, 221.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 1, стр. 215.

С.А.Козин. Сокровенное сказание. М. – Л., 1941, стр. 79.

L.A.Waddel. The Buddhism of Tibet or Lamaism. London, 1895, стр. 19.

W.W.Tarn. The Greeks in Bactria and India. Cambridge, 1951, стр. 84, 85.

История Узбекистана, т. 1. Ташкент, 1950, стр. 93.

O. Maenchen-Helfen. Pseudohuns. «Central Asiatic Journal», 1955, т. 1, №2, стр. 102, 103.

W.W.Tarn, The Greeks in Bactria and India. Cambridge, 1951.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 2, стр. 172.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 2, стр. 177.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 2, стр. 178.

Ныне кяны, в современном произношении, цяны, живут в тропических лесах Сычуани и, по-видимому, являются аборигенным населением этого района. Их всего 36000 человек. См.: С.И.Брук. Расселение национальных меньшинств Китайской Народной Республики. “Советская этнография”, 1958, т. 1, стр. 82.

Ло Гуань Чжун. Троецарствие, т. 1. М., 1954, стр. 722.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 2, стр. 248.

Н.Я.Бичурин, Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена, М. – Л., 1950, т. 2, стр. 301.

A.Stein, Ansient Khotan, т.2., Oxford, 1907, табл. XLVI.

Оглавление